الشاعر الفلسطيني خضر صبح حياته وشعره اعداد هدى دراغمة /الدكتور أحمد بشارات

[abohmam]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله جميعا إخواني

الشاعر خضر صبح حياته وشعره
هدى دراغمة /الدكتور أحمد بشارات

أقدم لكم فى هذه المشاركة رسالة قيمة جدا عن الأخ الشاعر خضر صبح حياته وشعره
قام بإعدادها الأخت هدى محمد سعيد دراغمة والدكتور أحمد بشارات

http://www.abc4web.net/4upload/uploads/images/abc4web_3e9fbbdde5.jpg (http://www.abc4web.net/4upload)

:download:

حمل البحث فى كتاب إلكتروني بعد التنسيق الجديد من المرفقات

:at:

كذلك البحث تم اعداده بصيغة PDF عالية الدقة للطباعة والنشر

:من هنا ملف للطباعة: (http://www.abc4web.net/download/Kheder_Sobh.rar)

وجارى اعداده بصيغة HTML ان شاء الله

نتمنى من الجميع التحميل والإستفادة

وخالص الشكر لصاحب البحث جزاهم الله خيرا

مع أجمل تحية لكم جميعا
.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

شاعر من فلسطين

خضر يوسف صبح

(أبو نزار)

http://www.dala3.ateiba.com/uploads/images/ateiba-aa28587032.jpg

على رائحة البرتقال الأخضر ، وعلى خرير الماء ينساب رقراقا بين الأشجار الوارفة الظلال، وعلى مرمى العين من نابلس جبل النار، في مخيم الفارعة ولد الشاعر المعلم((خضر يوسف خضر صبح)) أواخر عام 1970 حيث نشأ في أسرة متدينة محبة للشعر والأدب.


وبعد أن أنهى تعليمه الأساسي في مدارس المخيم أكمل تعليمه الثانوي في بلدة طوباس القريبة حيث تميز بإبداعاته الأدبية .



وفي جامعة الخليل تفتحت مواهبه الأدبية وتميز عمله الأدبي فيها ، حيث فاز في جميع المسابقات الأدبية في الجامعة وعلى مستوى المراكز التعليمية العليا ولقب شاعر جامعة الخليل وعين رئيسا لتحرير المجلة الأدبية المطبوعة (المنبر الأدبي) التي كان يصدرها قسم اللغة العربية طيلة فترة دراسته في الجامعة التي تعلم فيها اللغة العربية ثم عمل معلما للغة العربية في المدارس الثانوية في الخليل ونابلس
وكتب في شتى مجالات الإبداع الأدبي وشارك في المحافل الأدبية والثقافية التي تقيمها الجامعات الفلسطينية أو الحركة الإسلامية أو وزارة الثقافة أو وزارة التربية والتعليم وهو الآن عضو رابطة أدباء بيت المقدس ..


وقد حال الحصار دون إتمام دراسته للماجستير كما حالت ظروفه المادية دون إصدار أي عمل كبير له


إنتاجه

• ديوان شعر معد للطباعة بعنوان (هبة الغضب)
• مجموعة قصص قصيرة معدة للطباعة بعنوان(ليلة صراع)
• دراسات أدبية ونقدية متفرقة منشورة في المجلات والصحف مثل دراسة نقدية لقصيدة الحق ظاهر( للشاعر الدكتور زهير إبراهيم) عرض وتحليل


شعره

خضر شاعر مطبوع تعشق الأدب منذ يفاعته ويمتاز شعره بالجزالة والقوة ، والرقة والصفاء وعمق العاطفة ،وجاء صادق الإحساس والتصوير نسج بعضه على منوال النظم العربي الأصيل ، ولكنه تأثر بالشعر الحديث ونسج على منواله
شعره يعبر عن الأعاصير النفسية التي تجتاح الشباب في زماننا ، وتطرق في شعره معظم أغراض الشعر لأنه أراد من الشعر أن يكون رسالة وأمانة معا


مختارات من شعره


1. "هبة الغضب" : - نظمها الشاعر عندما وقعت الانتفاضة الثانية بعد اقتحام الصهاينة بقيادة شارون للمسجد الأقصى المبارك فهب الشعب الفلسطيني غاضبا بانتفاضته الثانية يسطر بدمه ملامح مرحلة قادمة. ويستصرخ الأمة لإنقاذ المسجد الأقصى من براثن الأعداء .


2. "النهر الجريح" : - نظمها الشاعر في ذكرى الاحتلال الغاشم لفلسطين .. ماذا يقول هذا الشعب الأعزل وماذا يفعل.. وهو صاحب القضية التي ساوم عليها الجميع .

3. "رجّة الإعصار" : - كتبها الشاعر عند استشهاد مهندس عمليات كتائب القسام " يحيى عيا ش" في جو من الإرهاب والظلم الذي يرزح تحت نيره هذا الشعب وهي قصيدة لا تكاد تخلو من حكمة فرضها هذا الاستبداد ..

وهناك الكثير ما لا اعرفها ولكني سأنقل بعضها

وهنا تم وضع إحدى قصائده

رجة الإعصار (http://www.abc4web.net/vb/showthread.php?t=2136)

[أبو يوسف]

النّــهرِ الجريح
شعر
خضر صبح / مخيم الفارعة

رابطة ادباء بيت المقدس

***********
النهر يجري صامتا
متناثرا
عبر الدروب
ستون عاما
والجراح جراحنا
والجراح جراحنا
والحزن يعتصر القلوب
كلماتنا
أشواقنا
دمع غزير
لا يجفّ
ولا يهون
فالدار تبكي والسنون
والقدس ثكلى
ترتدي ثوب الأسف



يا أيها النهر الجريح
يا أيه البحر الذي رسموا على شطيه
صورة نجمة
وحطام مجد
ألقوه ظلما في مهبّ الريح
في جزر ومدّ
ستون في ستين مرّت وانقضت
وسفينة الأحلام تائهة
على جنباته
والبدر منطفئ
وشمس الكون شاحبة
على وجناته
أشعارنا كعيوننا تبكي
فهل صار البكاء لنا هدف؟!


أبكي
وفي صدري جراحات لا تنام
الدرب خال
لا أمان
ولا سلام
والعقل ضلله الكلام
والفجر يطوي جرحه
ويئنّ
من لدغ الظلام
وجوى يزلزل خاطري
والبؤس ملء محاجري
يا إخوتي
فبرغم أنفي اليوم
أدمنت الصيام
والبحر دام
قد تغلف بالقتام
والنهر من نار الكآبة قد نزف

متسلطون وساقطون
ألقوا بنا للنائبات وللمنون
ذبحوا الأنين وأوصلونا للعدم
سكبوا الدموع كأنهم.....
ذاقوا المرارة والألم
والناس في جوف الظلام
تقوقعوا
فكأنهم
أعجاز نخل خاوية
والنار
تلتهم القلوب الواهية
هم باسمنا
نصبوا المشانق والسجون
أعموا القلوب عن الهدف

سقطت جميع الأقنعة
وبدت أمام الناس سوءتهم
وعرفت سرّ الجعجعة
يتحدّثون عن الشعوب .....
يتشدقون عن الخطوب ....
قد أسكنونا في الضياع
وأوهمونا بالترف
فإذا تنادوا باسمنا
فكأن يوم وداعنا منّا قد أزف

الكاذبون
على الإله
على الضمير
على الشعوب
عيناي فيما دبّروا
كادت تذوب
وتعوّدوا كتم الحواس
وأنبتوا الشوك اللئيم
على الدروب
فلا ضمير
ولا شرف
ساقوا المخازي...
إنها .. قصص من الأهوال
ذات شجون
ساقوا المآسي مرّة
تسمو على التصوير والتبيين
ساقوا النوائب والترف
والعيش للشعب المشرد
لا يطيب ...
كأنه يهوى الشظف

لقد استبد بنا الكلام
وإنما الأشعار جرح
صدر القصيدة يكتوي
والعجز مثل المهل
والأوزان ملح
البسمة البيضاء قد ذبحوا
وقد عدت لديهم بعد ربح
فمساوئ الأعمال
قد آلت حرف
رسموا التواطؤ...
والهزائم أورثوها للخلف
هم ينسبون إلى المعالي والمكارم في صلف
يتسابقون إلى الموائد والولائم
في شغف
أفما رأيت إذا التّيوس تسابقت
ترجو العلف

الأشقياء البائسون
إلى المساجد يهرعون
أدمتهم الأسواط
جوعى
يلهثون
ساقتهم الأقدار عن أوطانهم
متشردين
ومبعدين
الناس قد ضاعوا...
رقابهم بجوف المقصلة
جاعوا...
وما زال العذاب المرّ ينهش من بقايا الحوصلة
الخانعون
وعن مغانم يبحثون
وعلى الأسرّة مترفون
فوق العروش مكدّسون
لكنهم يا ويلتاه
طحنوا الجدود
ومزّقوا مجد السّلف
يا للأسف
يا للأسف
يا للأسف

يا أيّها النهر الجريح
يا أيّها البحر الذبيح
يا أيها المستضعفان
يا أيّها المتناثران
لهب بلا نار....
وموتى....
لا كفن
هيّا أفيقا
أحبطا كل التآمر والعفن
ولتخبراهم
باسمنا
نحن الجموع الجائعة
((إن ينتهوا
يغفر لهم لهم ما قد سلف))
أو يجمحوا....
فإذن
مضى عهد الأماني الخادعة
سنبيد هذي الشائعة
ستكون أحكام الثكالى رادعة
ستكون أحكام اليتامى واقعة
هذا القصاص...
حق يسطره الرّصاص
فتبيّنوا
إن المصائر دامية...
إن المصائر دامية...
إن المصائر دامية...
من قبلكم فرعون من تلك الجيف

[أبو يوسف]

http://file15.9q9q.net/local/thumbnail/17421846/600x600.jpg
هَبّةُ الغَضَب

(اهزوجة المدن الفلسطينية)

شعر خضر صبح

رابطة ادباء بيت المقدس


كم ليلة عصفت يا سوء منقلبِ =(القدس) باكية والناس في تعبِ
تهتز ( عكا ) على أسوارها حمم=مات الربيع بموت الثأر والغلبِ
وعصبة الغدر تجثو فوق ( يافانا )=ولاغة من دمي تقضي على نسبي
تمضي الليالي على (الحيفا) لتعصفها=(بيسان) حيرى ببحر التيه والنوبِ
( تل الربيع ) بالأحلام نائمة=كحال ساكنها مشلولة الركبِ
تغدو بها الريح لا تلوي على احد =تجتث أركانها بالنار والحطبِ
هلا مررت بباب ( القدس) تسالها=كيف الرجال ترى الأنفاق عن كثبِ؟
ماذا إذا هدرت أفواجكم حمما=فوق الرؤوس على الأعداء في صببِ
هذا هو (المسجد الأقصى) وفي وضح =تداس من حوله الأقداس واعجبي
أرنو إليها ...... ففي آلامها ألمي =والجرح جرحي ..وفي أحزانها نصبي
إني الشديد إذا ما أمتي حزمت =صدقا ففي مجدها مجدي على الحقبِ
هذي سبيلي لوجه الله خالصة =وذا كتابي ورب العرش لم يغبِ
لا يسكت الشعب يمضي للفدا قدما =يشتد بنيانه . ..... يمتد للشهبِ
فالصبر ديدننا والله غايتنا =والسيف منهجنا يا ثورة أقتربي
يا يوم (معركة) الأقداس) يا وهجا =أضواؤه سطعت في هبة الغضبِ
فيها تتطايرت الأحداث صارخة =فغرة القدس تشكو الحفر ..والسلبِ
والوقت أضيق والأحداث في عجل =يبني وتهدم والأخبار كالكذبِ
وينفخ الصور من بوق يصب به =نور من الشوق أو نار من اللهبِ
في كل ركن علت نار مؤججة = وهبة الشعب كالإعصار في (النقبِ)
(نابلس) تغلي....(جنين)ماج ماردها =في (طولكرم) جموع الثأر كالشهبِ
وثورة الحق (رام الله) ما انطفات =هذي القرابين من أبنائك النُّجبِ
تلك (الخليل) تدوي اليوم ثورتها =يا (بيت لحم) قباب (القدس) من ذهبِ
صوت الرعود بـ(قلقيليا) مدوية = لم ثنثني ..دونها الفرسان من كثبِ
(طوباس) تدوي والمقلاع يعرفها = (ريحا) هناك تروم المجد في الحِرَبِ
يا (غزة) النار كالإعصار عاصفة =أبناؤك الصيد كالآساد في النوبِ
فالناس هاجت وماج الكلُّ في (رفح) = وطالب الثأر يسعى اليوم في دأبِ
في (الدير) لا بلح حلو , مرارته = لا لن تزول سوى بالدّمِّ للرُّكبِ
يا (خان يونس) هيا أنجدي (قدسا) = وأشعلى النار فوق الموج في لّجّبِ
فالثأر يصرخ والاسلام ساعدهُ = يدعوك (مجدل) بعد الثأر للطلبِ
وتلبس الخزَّ بعد العود (رملتنا) = ولّى الحدادُ أيا صهيون للصَلَبِ
يا عصبة الغدر ما خارت عزائمنا =(بيسان) في العين في الأحداق في الهُدُبِ
الله أكبر والأنواء لـ(لصَّفّدِ) =قوافل الحق لم تنضب ولم تخبِ
الله أكبر صوت الشعب مؤتلق =هيا أفيقوا ففجر الله لم يغبِ
الله أكبر يا أنشودة انطلقي =النصر رائدنا يسري مع الشهبِ
هيا اعلنوها قرارات مدججة =من صفحة بهدير القصف واللهبِ
هيا اصرخوا من ربى الأقداس عزتكم =هيا اقصموا بسيوف الله والغلبِ
هيا ابدأوا ثورة الأحرار وانطلقوا =وقودها كل أم حرة وأبِ
فالنفس ثائرة والخيل قادمة =والقدس شاهدة يا أمة العربِ

[رائد ابو فيصل]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

كلماتك تتارجح في الميدان
تحمل كل عذابات الانسان
تحمل ذكرى التاسع من نيسان

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[ابو زكريا]

الاخ خضر صبح
http://www.dala3.ateiba.com/uploads/images/ateiba-aa28587032.jpg

غني عن التعريف لقد اتحفنا بكلماته وعرفناه من خلالها

بين كل سطر و سطر أجد برعما صغير قد أورق مبتسما .. بين كدر و كدر أجد أمل قد تلون رغم الستائر التي اسدلتها على فصول النهايات ..و الشمس .. لكنه لا يشرق إلا في الداخل و هنا .. لنعود دائما إلى حيث عقدت حرفا ننتظر منه أن يفرج عن قوس قزح .. و أن ننتظر

شكرا لك اخي الغالي على نقل المعلومات لك خالص الود والاحترام


دمت بخير

[abohmam]

بارك الله فيك أخى أبا يوسف على هذا التعارف وصراحة نستمتع بما نقرأ ماشاء الله

حفظه الله

نسأل الله لأخينا خضر الثبات والتوفيق دائما

[أبو يوسف]

أجزل الشكر لكم جميعا إخواني على تواجدكم الطيب

.

[أبوفاطمه]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[أبو يوسف]

بارك الله بك اخي ابو همام لهذا الجهد ؛ جاري تحميل الكتاب

خضر صبح ..

اعزف لحن الثورة دائما ..

و أضرب بحرفك كل قلب مرتجف ..

فتالله أنك على حق و إننا لمتخاذلون

دمت معينا لا نرتوي منه .. و دام نبض حرفك حارقا

كل الود .. و فائق التقدير و المحبة

لكم .. و لحرفكم أيها الرائعون


ابو يوسف

.

[الشهيدة بإذن الله]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[رائد ابو فيصل]

جزاك الله خيرا اخي ابو همام على الجهد الرائع

بارك الله فيك

اخي الشاعر
خضر صبح
يا شاعر الجامعة
شربت كأس إبداعك المعين في دفقة واحدة
فارتويت حتى الثمالة
ومع ذلك
لا زلتُ أتوق إلى المزيد
أحييك أيها الدافئ دفء بيت المقدس
على هذا الإبداع
سأحرص على أن أكون عند حرفك الراقي
فلا تملّني

لك تحية مخصوصة
وزهرة بيضاء أخص

مع تمنياتي لك بمزيد من التقدم

[خضر صبح]

اشكر لاخي الغالي ابي همام هذا الاهتمام
واشكر لاخوتي العابرين المارين من هنا
وسيكون لي عود باذن الله

http://file14.9q9q.net/Download/46153273/----------------------------.rar.html
خضر صبح
ابو نزار

[هيثم أبو شادوف]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[التائب]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[يزن ابو شادوف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضووووع بغاااية الرروووعه

يعطيك الف عافيه

والحمدلله انو هالمنتدى بلم هيك اعضاء

رااائعين

يسلمووو

يـزن ابو شادوف

[أبو صخر]

عمو أبو نزار

لا فض فوك

ولا فل عزمك

دمت ودام عطاؤك

إبن اخيك


يوسف

[محمود عفيفى]

جزاكم الله خيرا وبإنتظار صيغة الـ Html
أسأل الله لك التوفيق اخى خضر صبح

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه اًجمعين والتابعين له الى يوم الدين

الاًستاذ خضر صبح

صاحب الكلمة الجادة المعبرة والضمير الحي وطنيّ ثائر لكلماته صدى

وصوت هو اٍذا وقف ناطقاَ َ بالضاد خطيباَ َ يغني الحضور

عرفناه وهجاَ َ اًسماَ َ. لامعاَ وقلباَ َ مؤمنا طيباَ َ وروحاَ َ ثائرة تنطلق بلا حدود عبر سلامة الاًلفاظ واًنسيابية التعبير

نابع من اٍحساسه الصادق العميق وقوة التخيل

بارع في اًستحضار الصور الذهنية بشكل محسوس

ينطق بكل خلجات الشاعر ومشاعره اًمام القارئ اًو السامع ليشركه الاًحاسيس نفسها

وينقله الى عالمه الروحاني ليسبح في فضائه الشعري لا يحده حدود وما هذا اٍلاّ من موهبته الاًصيلة و عبقريتة الفذة

علي اًن اًقدم
الشكر الجزيل للاًخ الفاضل الاًستاذ اًبو همام لما قدمه لنا

والشكر والاًمتنان للاًخت الفاضلة الاًستاذة هدى دراغمه والدكتور الفاضل اًحمد بشارات

لقيامهما باًعداد هذه الرسالة القيمة عن شاعرنا الفذ الاًستاذ خضر صبح اًبو نزار

اًرى اًنطلاقتهما في بحثهما هذا ما كان اٍلاّ من مسؤولية تنوير الاًجيال وتقديم مادة ثقافيه اًدبية للقارئ العربي ليرتقي به وبفكره

و لاًهمية المادة المطروحةوجمالية الطرح واًسلوب الاًستاذيين المشوق جعلني كل هذا اًن اًعود لقراءة ما كنت قد قراًت

وليس بالغريب شاعرنا الموهوب المبدع اًستاذ خضر صبح يستحق اًن يسلط علي اٍبداعاته الضوء

اًساًل الله لاًخي واًستاذي اًبي نزار دوام التوفيق مكللا َ بالرفعة والسؤدد :abc_152:

بارك الله سبحانه وتعالى الجميع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ذوالجناح]

جزاك الله خيرا أخانا أباهمام على جلب هذه الدراسة الخاصة بشعر أخ وأستاذ لنا في هذا المنتدى

نسأل الله أن يسدد خطاه وينفع به الإسلام والمسلمين

تقبل مني أجمل تحية أخي أبانزار

[سنيبر بوي]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[مصطفى صبح]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

الله يجزيك الخير:abc_152:

[abohmam]

بارك الله فيكم جميعا

أشكر لكم مروركم وتواصلكم الجاد

وأُبشركم بأنه قد تم اضافة البحث بعد التنسيق الجديد لسهولة العرض والتصفح

يمكنكم التحميل من المرفقات

:download: (http://www.abc4web.net/vb/attachment.php?attachmentid=624&d=1247082862)

وجزى الله شاعرنا خضرا خير الجزاء

[ذوالجناح]

وهذه مناسبة سارة وسعيدة لنا بخروج هذه الدراسة الخاصة بقصيد شاعرنا القدير أبي نزار
تحية له ولأسرته الطيبة أسرة آل صبح مني من أقصى جنوب الجزيرة العربية

[رائد ابو فيصل]

بين كل سطر و سطر
أجد برعم صغير قد أورق مبتسما ..

بين كدر و كدر
أجد أمل قد تلون رغم الستائر التي اسدلتها ..
و الشمس .. لا يشرق إلا في الداخل و هنا ..
لنعود دائما إلى حيث عقدت حرفا ننتظر منه أن يفرج عن قوس قزح .. و أن ننتظر

كما تعودنا من كلام عذب ورقة في المشاعر و دقة في الوصف
نرى اليوم اسطورة من اساطيرك

يا استاذنا الفاضل

خضر صبح
ترسمها من حياتنا الواقعية
تاخذنا معها لعالم رمادي مخضب بخطوط وبحور من اللون الاحمر القاتم
يذهب بنا الخيال الى دنيا كنا نعيشها
وكانت هي هنا وانت ولكن للقدر الكثير من الكلام حيث يمسك بعصا التحكم من بعيد
لو ان قلمي قادر على ان يكتب كلمات الإعجاب والمديح
لكان كتب لك صفحات
تكافيك على اشعارك الرائعة وكلماتك المتفجرة
عسى ان يحفظك الباري



اخوك

[خضر صبح]

بسم الله الرحمن الرحيم

اشكر الاخوين الفاضلين
ابا همام
وذا الجناح
على هذه الهمة العالية والاداء الجيد
ما أكبر الدنيا وما اصغرها
ما اكبر الدنيا حين نقول ثلاثة اخوة
الاول على حدود افريقيا والثاني من جنوب اسيا والثالث من شمال اوروبا
وما اصغرها حين نقول ان الثلاثة خرجوا بعمل واحد
حقيقة لم تجمعنا الا الاخوة والمحبة في الله عز وجل والسير على طريق المصطفى :salla:
اسال الله ان يقوي عراها

ولا يسعني الا ان اشكر سائر الاخوة العابرين من هذه الصفحة

جزاكم الله خير وبارك الله فيكم

حضر صبح

ابو نزار

[خضر صبح]

اشكرك اخي الغالي على التعريف بي

وهل انا الا نقطة في بحر ابداعك

دمت ودام قلمك:abc_152:

[خضر صبح]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

كلماتك تتارجح في الميدان
تحمل كل عذابات الانسان
تحمل ذكرى التاسع من نيسان

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك اخي الغالي
على تلطفك بالمرور والتعليق
واسلم لاخيك

خضر صبح
ابو نزار

[خضر صبح]

الاخ خضر صبح غني عن التعريف لقد اتحفنا بكلماته وعرفناه من خلالها

بين كل سطر و سطر أجد برعما صغير قد أورق مبتسما .. بين كدر و كدر أجد أمل قد تلون رغم الستائر التي اسدلتها على فصول النهايات ..و الشمس .. لكنه لا يشرق إلا في الداخل و هنا .. لنعود دائما إلى حيث عقدت حرفا ننتظر منه أن يفرج عن قوس قزح .. و أن ننتظر

شكرا لك اخي الغالي على نقل المعلومات لك خالص الود والاحترام


دمت بخير

بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك اخي الغالي
على تلطفك بالمرور والتعليق
واسلم لاخيك

خضر صبح
ابو نزار

[خضر صبح]

بارك الله فيك أخى أبا يوسف على هذا التعارف وصراحة نستمتع بما نقرأ ماشاء الله

حفظه الله

نسأل الله لأخينا خضر الثبات والتوفيق دائما

بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك اخي الغالي
على تلطفك بالمرور والتعليق
واسلم لاخيك

خضر صبح
ابو نزار

[مشير ناجي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

قد سرني أني اطلعت على قصيدتك هذه ففيها من المعاني مايحرك الصخر فينفجر بركانا بعد أن ثملت همم العرب فشربوا آهات الثكالى خمرا في بارات الغرب ، وكم سرني أن زرتني في بيتي ، وأعدك بدراسة نقدية وافية للقصيدة ، ولكن أمهلني حتى أسبر غورها العميق ، وأستفيد من معانيها ، فلا أتحيز في نقديها لك أيها الصديق.


لافض فوك أبا نزار فهذا ديدنك ، و هذا طبعك ؛الكفاح في سبيل العيش الكريم طريقك ....، انتظرني أبا نزار فسأوافيك



أمّاه لا تحزني فالـنصـر مقـتـبـــل أبناؤك الغرّ الّسلاح قد عشقـــوا
في ساحة الحرب ضمّخوا ترابهم أرض العروبة بيت مقدسٍ يمّموا

[براء عوض]

http://up.up-images.com//uploads3/images/image-40af2f94a1.jpg
الاستاذ الشاعر خضر صبح

بارك الله في اًستاذنا اًبو نزار وجهوده

ما نقلته اًخي الكريم عن شاعرنا الفذ يدل على

اًن اًستاذ اًبونزار

يعشق عمله ويؤديه باًمانة وصدق واًخلاص ويتفانى في الحفاظ عليها نقية من اًية شائبة

مني ومن كل طلاب مخيم الفارعة كل الشكر والتقدير والعرفان :abc_080::abc_025:

[براء عوض]

http://up.up-images.com//uploads3/images/image-40af2f94a1.jpg
الاستاذ الشاعر خضر صبح

بارك الله في اًستاذنا اًبو نزار وجهوده

ما نقلته اًخي الكريم عن شاعرنا الفذ يدل على

اًن اًستاذ اًبونزار

يعشق عمله ويؤديها باًمانة وصدق واًخلاص ويتفانى في الحفاظ عليها نقية من اًية شائبة

مني ومن كل طلاب مخيم الفارعة كل الشكر والتقدير والعرفان :abc_080:

[براء عوض]

بســم الله الرحمــن الرحيم
جــــامعـة القـــدس المـفـتــــوحة
كـلية الآداب
فرع طوباس

عنــوان البـحـث


الشاعر خضر صبح

إعــداد الطــالبة
هـدى مـحـمـد ســعيد دراغـمـة
إشـراف الــدكتور
أحـمـد بشــــارات
قدم البحث استكمالا لمتطلبات التخرج في تخصص اللغة العربية
العــــام الدراســـي ( 2008-2009 )



شكر وتقدير
أتقدم من أعماق قلبي بأسمى آيات شكري
وأبلغ عبارات تقديري
للأستاذ للدكتور أحمد بشارات
المشرف على المشروع
لما بذله من جهد في تصويب هذا البحث المتواضع لغة ومنهجاً.
والى جامعة القدس المفتوحة وأعضاء الهيئة التدريسية
وأتقدم بجزيل شكري وعظيم امتناني للأستاذ الشاعر خضر صبح
لتعاونه وشفافيته في سبيل انجاز هذا المشروع



الاهداء
إلى روح الشهيد القـائد البطل ياســر عـرفـات علمنا أن الأعمال الكبيرة لاتتم إلا بالصبر والعزيمة والإصرار والمثابرة.
وإلى كل شهيد كان ينشد الحرية فضحّى بنفسه من أجل نيلها فكان قنديلا يهدي التائهين... وبوصلة تشير للقدس عاصمة الصابرين
إلى رفيق دربي زوجي برهان سار معي نحو الحلم.. خطوة بخطوة بذرناه معاً.. وحصدناه معاً وسنبقى معاً.. بإذن الله
إلى رائحة الورد ولون الورد أمير ونغم ولين زهرة الحياة ونورها
إلى والدي ووالدتي ووالدة زوجي أطال الله بقاءهم، وألبسهم ثوب الصحة والعافية ومتعني ببرهم ورد جميلهم، قطرة في بحرهم العظيم.. حباً وطاعة ..كانوا رسالة تعلم العطاء كيف يكون العطاء .........وتعلم الوفاء كيف يكون الوفاء ...أهدي ثمرة من ثمار غرسهم

[براء عوض]

المقدمـة:
الشعر الفلسطيني، رمز تفجير الإنسان الفلسطيني لوعيه وبلورة لحاضره، وقراءة ما عتم من مستقبله، وفيه نسكن ماضينا وأفق حركته، لإنارة ما عتم في طريقنا من الرفعة والسمو والحرية, ونحن نعبر إليه, ويعبر فينا, لا ليمتد كالذكرى في ذاكرتنا.. وإنما وعيا يظلّ يقوّي فينا التحفّز والمثابرة والهدى، للوصول إلى امتلاك زمن نطلبه دون كلل أو ملل، منذ أقدم العصور.

وان الشعر الفلسطيني يرسم التجذر والإقامة ويصور الواقع الممزق من انكسارات وفجائع الانهزامات والظلم من العدو الصهيوني الغاشم.

والشاعر الأستاذ خضر صبح _محور بحثنا_ يمتلك حاله فريدة تتمثل في تعدد أغراضه، وتنوع موضوعاته ،واختلاف البيئات التي نظم فيها الشعر ،ثم شخصية غير قابله للمقايضة أو التبديل ،ولم يكن اختياره عبثا .. فمن خلاله نقرأ الزمان والمكان, لأنه نسيج منتشر في كل قصائده وفي هندسة متآلفة من المشاعر والأحاسيس والشعر العذب. ومن التفعيلة المفجّرة إلى تلك القصائد المثقلة بالعهد والوعد والأمل واخضرار الزمن المقبل حيث كتب عن نكبتين وانتفاضتين جعلتا العالم كله يلتفت إلينا باسطا عينه مغلقا يده, هذه الأحداث أورثت شاعرنا نبعا لا ينضب من شعر ونثر.

وحاولت في بحثي العثور على نقاط عبور, ولا اعني هنا الدراسة الشاملة لشاعر وناثر ومعلم يملك هكذا إمكانية وإنما مفاتيح ترشد ولا تغني عن بحث اكبر واشمل يحمل عنوانه ((الشاعر خضر يوسف خضر صبح)).
وقد رأيت أن اقسم هذه الدراسة إلى ثلاثة أقسام:-
1_حياته وشعره.
2_أغراضه الشعرية. الخصائص الأسلوبية
4_لقاء صحفي مع الشاعر.
والآن اترك القارئ يتجول حرا في أقسام هذه الدراسة علّه يفوز بلذة الاكتشاف والمعرفة.
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب.

[براء عوض]

الفصـل الأول
حيـاته وشـعره

ليوميات المخيم ألف حكاية وحكاية ، تمازجها نكهات ألم شتى ، لا تستثني من حرقة لهيبها مظهرا من مظاهر الحياة إلا وتصبغه بلون الفجيعة ، ومع كل ولادة جديدة بشرى انفراج بالعود واشتداد الساعد ،وهكذا كانت ولادة الطفل الأديب في اليوم الأخير من الشهر الأخير من عام ألف وتسع مئة وسبعين.
نزح والده من الريحانية قضاء حيفا عام 1948 وطَوّفَ البلاد حتى استقر في مخيم الفارعة عام 1955 ... وفي مخيم الفارعة حيث البيوت المطوقة بجنازير القهر..وحيث الأراضي الزراعية وعين الفارعة الممتدة يُقتات وجدها على لسع الترحال الذي ما فتئ يثور في كل ذكرى تهجير أو مصادرة أو مذبحة وكل وجع يخلّفه الغاصبون . لكنه ترك سجلا للصمود خطّ فيه حكايات التجذر الفريد في الأرض والتوحد مع ترابها الذي اقتلع منه حتى وان أعملت المنافي جرحها العميق في جسده
ودرج شاعرنا في شوارع المخيم وأزقته التي تُرصف طرقها نحو الفجر, باليقين تمضي هازئة بنصال الإجرام, تنتظر انقشاع الغمام , أو المضي للعلياء
وكان فتى ألعبان يهوى الجري والقفز والتحدي وإلقاء الحجارة على الجنود المحتلين. وفي مدارس المخيم التابعة لوكالة الغوث الدولية درس الصفوف التسع الأول (1977-1986)..وكان متقدما في دروسه محبوبا بين أقرانه لخفة روحه وطيبته
وفي طوباس أكمل المرحلة الثانوية (1987-1989) حيث اندلعت الانتفاضة الفلسطينية الأولى وأصيب مع إخوانه إصابات بليغة حيث تعرض لإطلاق نار أصاب يده(1988) وكسر كتفه (1989), واعتقل نحو خمس مرات في سجون الاحتلال الصهيوني في الأعوام (1987،1988،1989،1995) وأطول فترة اعتقال كانت سبعين يوما واقصرها عشرة أيام . وسني الانتفاضة تلك مرت كنسمة عليلة أراحته قليلا من قيظ الركون ,وأسندت هام المستضعفين إلى ظهر قوامها الثورة بالإيمان والصمود
وبعد أن نال شهادة الثانوية العامة بتقدير جيد جدا التحق بجامعة الخليل عام (1990) تخصص الفيزياء ثم الرياضيات وتخرج بشهادة بكالوريوس في اللغة العربية، وكانت علاقته بزملائه وأساتذته مميزة .
سكن في مدينة الخليل (1990-1997) حتى يظل قريبا من أساتذته وعمل في الصحافة والصناعة والتجارة إلى أن انتهى به الأمر معلما في وزارة التربية والتعليم (1996- ..) ولا يزال حتى كتابة هذه السطور.
عاد للسكن في مخيم الفارعة نهاية عام (1997) حيث تزوج في نفس العام واستمر في العمل في مدارس الحكومة وتنقّل في مدارس كثيرة وثلاث محافظات هي (الخليل ثم نابلس ثم طوباس)
التحق بجامعة النجاح عام (2002) في كلية الدراسات العليا ,وداوم فصلا واحدا شاقا بسبب ما قام به الاحتلال من خنق للأراضي المحتلة مما منعه من مواصلة مشواره العلمي

[براء عوض]

التجربة الشعرية
عرف عن شاعرنا منذ صغره شغفه بالمطالعة والكتابة, وكان يدخر مصروفه المتواضع لشراء جريدة أو كتاب, وكان يعجبه الشعر العربي ,خصوصا شعر زهير وكعب وحسان وجرير والمتنبي وأبي العلاء وأبي البقاء والبارودي واحمد شوقي وإبراهيم ناجي وإبراهيم طوقان وزهير إبراهيم ومحمود درويش ,وكان يقرأ روايات نجيب محفوظ ومحمد عبد الحليم ونجيب الكيلاني وغسان كنفاني ومحمود سالم ونبيل فاروق
وقد ظهرت عنده قدرات كتابية طيبة في الصفوف الدنيا, وتعهده معلموه في تلك المرحلة بالرعاية والتشجيع, وكان فارس الإذاعة المدرسية الأول،وكان يكتب في الصحف المحلية خواطر تعكس موهبة تبشر بخير ، ويحاكي القصائد والأناشيد التي يقرؤها أو يسمعها
وفي المدرسة الثانوية زاد تميّزه بين أقرانه ممن كانوا ينافسونه في الكتابات الأدبية.. ولعلّ أوّل قصيدة نشرها في تلك المرحلة تعكس هذه الموهبة الفذة وتعكس أيضا ألمه وأمله في تحقيق الحلم وتغيير الواقع في قصيدة "أنا طفل فلسطيني":
أنا طفل فلسطيني

أنا طفل فلســـــطيني = وربّ البيت يحميـــني
وحقّي سوف أحفظـــه = وأقهر من يعاديــــني
ســـــلامي كله صبر = وضرب في الميــادين
فحـــقي مثلما الأطفال = سأحميه بيــــاميني
أنـا أرض أنا وطـــن = وتاريـــخي بأحلامي
سأرجع في غـد وطـني = واغسل جــرح أيامي
أنا حريــــتي أمـلي = وفي ديني وإســـلامي
ساسكن في غد حيـــفا = تدوس الظلم أقـــدامي
أنا طــفل فلســطيني = ورب البيت يحميـــني
وحــقي سوف أحفظه = وأقهر من يعاديــــني

وفي جامعة الخليل التقى مجموعة من المتخصصين والشعراء الكبار وعلى رأسهم الدكتور زهير إبراهيم آل سيف الذي تعهد موهبته وقدّمه لشتى المحافل الأدبية والثقافية على مستوى الوطن, مما كان له الأثر الطيب على نتاجه الأدبي فشارك في المسابقات الأدبية في جامعة الخليل وفي محافظ الخليل وعلى مستوى الوطن ففاز بمعظم المسابقات ولقب شاعر جامعة الخليل خلال فترة دراسته فيها
وقد زكّاه أساتذته لرئاسة تحرير مجلتي الجامعة الأدبيتين المطبوعة والمعلقة باسم المنبر الأدبي, لما رأوه عنده من موهبة مميزة وقدرة على النقد، وكان يكتب فيها المقدمة والخاتمة وقصّة العدد ..وقد أثار هذا المنصب حفيظة زملائه الشعراء في الجامعة فتحالفوا ضده ،هذا التحالف كان نواة فتح أدبي في الجامعة وكان يشبه تماما النقائض وكان محط اهتمام الطلبة من مختلف الكليات .. وقد وقف إلى جانبه بعض الشعراء مثل(أشرف الجواعدة)من قرى الخليل الذي امتدح شاعر الجامعة وتوعد أعداءه بالويل والثبور وعظائم الأمور: يقول:


لماذا يحســـدونك أنت منا = وأنت الخضر بالكلمات غنّى
لماذا الحقد في الإنسان يسري = ويمـلأ قلبه كخضاب حنّا
ألسـت الشـاعر الرّنّان لحنا = خلبت الــقلب الحانا وفنّا
وتكتب كي تزيد القلب سخطا على المحتل غـدوة أن فتنّا

[براء عوض]

أعماله ومشاركاته الأدبية :
لخضر العديد من الإسهامات الأدبية والثقافية وله حضور إعلامي سيما إحياؤه للعديد من الأمسيات والندوات الأدبية والثقافية والأعمال المنشورة وغير المنشورة منها:-
1. ديوان "هبّة الغضب" ويشتمل على مجموعة قصائد منوعة.
2. ديوان مخطوط في المناسبات العامة .
3. ديوان مخطوط في شعر الغزل.
4. دراسات منشورة مثل(الحق ظاهر دراسة نقدية عرض وتحليل) ,الشاعر الدكتور زهير إبراهيم شاعر الأمل والثورة .
5. دراسات معدة للنشر مثل: (الصورة الفنية في قصيدة كعب بانت سعاد، اللون الأخضر في شعر محمود درويش).
6. شغل منصب رئيس تحرير مجلة المنبر التي تصدرها الجامعة.
7. عمل في مجال الصحافة وكان يحرر زاوية خاصة في صحيفة المستقبل عنوانها (كلمات هادئة).
8. مجموعة قصصية مخطوطة عنوانها ليلة صراع.
9. إسهامه في الأمسيات والندوات والحوارات الثقافية القطرية, وأنشطة رابطة أدباء بيت المقدس, ووزارة التربية والتعليم الفلسطينية ,والهلال الاحمر الفلسطيني.
10. أُنتُدِبته جامعة الخليل للمشاركة في جامعة الخليل وكلية الخليل الفنية الهندسية وجامعة بيت لحم وجامعة النجاح وجامعة بير زيت وبيت أمر والسموع والشيوخ, وانتدبته وزارة الثقافة الفلسطينية للمشاركة في مخيم الفارعة وطوباس وطمون ومدينة الخليل والنبي موسى, وانتدبته أيضا رابطة أدباء بيت المقدس للمشاركة في مخيم الفارعة وطوباس ونابلس ورام الله وعصيرة وقبلان .
11. إشرافه على العديد من المنتديات الأدبية والمواقع على الإنتر نت ,مثل منتديات طريق الاحتراف, ومنتديات العتيبة، ومنتديات رابطة أدباء بيت المقدس، ومنديات يلا يا عرب ،وملتقى طلبة فلسطين
وقد اخترت من مشاركاته في المدن الفلسطينية المختلفة مشاركاته في جامعة بير زيت ضمن فعاليات سوق المربد حيث يقول:

هاجـــت مع الصبح أشعار فأشجانا = قد خلت ناظمها في الحسن حسّانا
من بير زيت رأيت النور مؤتلــقا = عبر الفضاء يضـيء الشعر ألوانا
فانساق ركبي إلى الأحباب تدفــعه = أنغام مربـدها تحيي الذي كانا
ذاكم جرير يذيع الشـعر مندفــعا = أما الأخيطل بـات اليـوم حيرانا
يدعو الـفـرزدق إذ فاضت قرائحه = من ذا يعيد مع الأشعار نجوانـا
من عالم الشــــعر أنغام ترددها = من وقع شعرك بات القلب حيرانا
انهض إلى عالم الأفلاك مقتبســـا = من وهجها اللامع الـدري تبيانا
واقطف من الجنة الفيحاء أنضرها = آسا وأجملها وردا وريحــانا
ورتل الشـــــعر أنغاما مرددة = واجعل له نبضات الـقلب أوزانا
ترضــي الفؤاد إذا ما الشعر أيقظه = فالشعر أسعفه إذ هبّ نشوانا

*ومن مشاركته في مدينة طوباس:


أهـــــل الشهادة والمروءة والنهى = طوبــــاس تشهد كلما طلع النهار
جار الزمـان وقلّ يأتي مثلهم = يا ليت شعري إنهم أهل الذمار
طوباس يا طوبـــــاس قلبك نابض = في ودكم قد لفنا إكليل غار
طوبــــاس يا طوبـاس ثغرك باسم = لله درك والـندى منها يغـــــار
طوبـــاس يا طوبــاس ظلك حاضر = شـرف تـأصل في الصغار وفي الكبار
فـهـي الـتي فـي عـزمها لم تنثني = ثبت الجنان وطبعها نور ونار
طوباس تشـهد للشـهيد فعـاله = والـقـلب زغـرد بالسعادة كالكنار
هــذي الـديـار أحبها وتـحـبني = فـانا الذي بـالطبع قـد عشق الديار
الـخـضـر منك سماتـه وصـفاتـه = سـجل عـلـى صفحات تاريخ الفخار

*ومن مشاركته في بلدة طمون:


• الزّهـر الأصفـر قد أينق = طمّـون تكـاد بـه تَغـرق
• يا بَوحَ الكَون عَلى شَفَتي = يا وَحي شراعي يـا زَورَق
• وَشَبابُك طَمّـون التأمـت = لتُحيل الفجـر سنـا أورق
• آمـال الجيـل مضمَّخَـة = بالفكـر المُلهـم لا يُخنـق
• آفـاق الخيـر مــورّدة = نادي طمـون لقـد أشـرق
• زينـت بمجـدك أفعـالا كالموج الهـادر لا يُرهـق
• تحميك سواعـد أبطـال والباطل في وطني يُزهـق

[براء عوض]

الفصـل الثـاني
الأغـراض الشـعرية والخصـائص الأسـلوبية

الشاعر خضر صبح شاعر مطبوع يمتاز شعره بالجزالة والقوة والدقة والصفاء . وعمق العاطفة وجاء شعره صادق الإحساس والتصوير ، وهو يتراوح بين الشعر العمودي وشعر التفعيلة
وشعره يعبر عن الأعاصير النفسية التي تجتاح الشباب في زماننا خصوصا القضايا الوطنية والإنسانية فشعره مزيج بين الوطنيات والإسلاميات والغزل والرثاء والمديح والتبريك وشعر الطبيعة والحكمة.وفيما يلي نتناول كل غرض على حدة:

[براء عوض]

(1) الشعر الوطني والسياسي في شعر خضر صبح
إن قصائد خضر صبح الوطنية تشعر القارئ بالكأس التي فاضت حزنا على بلادنا المغتصبة من قبل الصهاينة الغادرين كما تحقق التواصل مع الآخرين بحيث تجعل القارئ يشارك في تكوين العمل الفني والحكم عليه بالجودة أو عدمها ، وذلك هو أقصى ما يستطيع الخطاب الإبداعي أن يفعله للقارئ كما تتدفق الصور الشعرية لديه مثل النهر الجاري خصوصا في بيان صورة فلسطين وصور الماضي والحاضر ، بالرغم من كثرة الصور الشعرية في أعماله إلا أنها تضيف رونقا وجمالا من دون أن تفقد قدرتها على إيصال المعنى بعناية فائقة.
ومهما يكن من أمر فان خضر يمنح قارئه القناعة بقدراته الشعرية بمضامينها وموضوعاتها حيث يعرف كيف يطوع عباراته ومعانيه في مكانها المناسب في شعره.
وقد تجاوز شاعرنا أحيانا الشعر العمودي إلى شعر التفعيلة لعله رأى فيه مجالا أكثر مرونة واتساعا لتحقيق الجمال المنشود في القصيدة..وهو في قصيدته (هبّة الغضب ) يعتمد القصيدة العمودية، وفي قصيدته (ستون) يعتمد على شعر التفعيلة.
أما قصيدته "هبة الغضب" فقد نظمها عندما وقعت الانتفاضة الفلسطينية الثانية بعد اقتحام المجرم شارون الهالك ومعه حراسة مشددة باحة الأقصى الشريف فهب الشعب الأصيل بكل أطيافه البشرية والجغرافية غاضبا لإنقاذ الأقصى من براثن الأعداء حيث قال في القصيدة:

هبة الغصب

كم ليلة عصفـت يـا سـوء منقلـب = (القدس) باكية والنـاس فـي تعـب
تهتز ( عكا ) على أسوارهـا حمـم = مات الربيع بمـوت الثـأر والغلـب
وعصبة الغدر تجثو فوق ( يافانـا ) = ولاغة من دمي تقضي علـى نسبـي
تمضي الليالي على (الحيفا) لتعصفها = (بيسان) حيرى ببحر التيـه والنـوب
( تـل الربيـع ) بالأحـلام نائـمـة = كحـال ساكنهـا مشلولـة الـركب
تغدو بها الريح لا تلوي علـى احـد = تجتـث أركانهـا بالنـار والحطـب
هلا مررت بباب ( القـدس) تسألـها = كيف الرجال ترى الأنفاق عن كثب؟
مـاذا إذا هـدرت أفواجكـم حمما = فوق الرؤوس على الأعداء في صبب
هذا هو (المسجد الأقصى) وفي وضح = تداس من حوله الأقـداس واعجبـي
أرنو إليها ...... ففي آلامهـا ألمـي = والجرح جرحي ..وفي أحزانها نصبي
إني الشديـد إذا مـا أمتـي حزمـت =صدقا ففي مجدها مجدي على الحقـب
هـذي سبيلـي لوجـه الله خالصـة = وذا كتابي ورب العـرش لـم يغـب
لا يسكت الشعب يمضي للفـدا قدمـا = يشتد بنيانـه . ..... يمتـد للشهـب
فالصـبـر ديدنـنـا والله غايتـنـا = والسيف منهجنا يـا ثـورة أقتربـي
يا (يوم معركة) الأقداس يـا وهجـا = أضواؤه سطعت فـي هبـة الغضـب
فيها تتطايـرت الأحـداث صارخـة = فغرة القدس تشكو الحفـر iiوالسلـب
والوقت أضيق والأحداث فـي عجـل = يبنـي وتهـدم والأخبـار كالـكذب
وينفخ الصور من بـوق يصـب بـه = نور من الشوق أو نـار مـن اللهب
في كل ركـن علـت نـار مؤججـة = وهبة الشعب كالإعصار في صخب
(نابلس) تغلي....(جنين)ماج ماردهـا = في (طولكرم) جموع الثأر كالشهـب
وثورة الحق (رام الله) مـا انطفـات = هذي القرابين مـن أبنائـك النجـب
تلك (الخليل) تـدوي اليـوم ثورتهـا = يا (بيت لحم) قباب (القدس) من ذهب
يا (غزة) النار كالإعصـار عاصفـة = أبناؤك الصيد كالآسـاد فـي النـوب
يا عصبة الغدر ما خـارت عزائمنـا = (القدس) في العين والأحداق والهـدب
الله أكـبـر والأنــواء للـشـهـب = قوافل الحق لم تنضـب ولـم تخـب
الله أكبـر صـوت الشعـب مؤتلـق = هيـا أفيقـوا ففجـر الله لـم يغـب
الله أكبـر يـا أنـشـودة انطلـقـي = النصر رائدنا يسـري مـع الشهـب
هيـا اعلنوهـا قـرارات مدجـجـة = من صفحة بهديـر القصـف واللهب
هيا اصرخوا من ربى الأقداس عزتكم = هيا اقصمـوا بسيـوف الله والغلـب
هيا ابدأوا ثورة الأحـرار وانطلقـوا = وقـودهـا كــل أم حــرة وأب
فالنفـس ثائـرة والخـيـل قـادمـة = والقـدس شاهدة يـا أمـة العـرب

لقد جاءت القصيدة غنية بإيقاعها الموسيقي فقد نظمها الشاعر على البحر البسيط ليسهل عليه التعبير عن حالته الشعورية ،واستخدم قافية الباء المكسورة لأنه وجد فيها متنفسا كافيا للتعبير عن ألمه وغضبه وثورته ،وأضاف تكرار بعض الحروف والكلمات والتقسيم تنوعا موسيقيا مما أضفى على القصيدة انسجاما في إيقاعها ، وأسهم في توضيح المعاني وإبراز ما يتأجج في نفس الشاعر..
ثم هذا الحشد لأسماء المدن الفلسطينية من بحرها لنهرها ليدلل على قدرة رائعة في استدعاء الألفاظ وتطويعها مما يخدم الفكرة.
وقد شدتني صورتان فنيتان لم يسبق لخبرتي المتواضعة الوقوع على مثلهما:
وينفخ الصور من بـوق يصـب بـه نور من الشوق أو نـار مـن اللهب
إنه مشهد يوم القيامة بكل جبروته وشدته وهوله فقد انقض الفلسطينيون على عدوهم بأيديهم العارية وعملوا الأعاجيب, ثم هذه الصورة:
هيـا اعلنوهـا قـرارات مدجـجـة من صفحة بهديـر القصـف واللهب
هذه صفحة جديدة لا قبل للعرب بها ليست من حبر وليست شجبا ولا استنكارا.. انه من فعل القذائف فهل يفل الحديد إلا الحديد؟!. وهاتان الصورتان توحيان بان الإنسان الفلسطيني لا يقبل الضيم وأنهم بأجسادهم العارية وإصرارهم وغضبهم يتحدون الأعداء وسيضيء النصر وسيثبتون أن الحق لا بد أن ينتصر.

أما قصيدة "ستون" فنظمها الشاعر في الذكرى الستين للاحتلال الغاشم لفلسطين حيث لا يدري ماذا يقول أو يفعل في ظل هذه القضية وهو صاحبها ، فالشاعر في هذه الظروف يكتب عن استبداد الحكام وظلمهم ، ويحث على مواصلة الثورة والتغني بالحرية وتمجيد الأبطال الذين ضموا بأنفسهم من اجل الحرية.
فالشعراء السياسيون الذين تباعدت بينهم الأقطار وتناءت بينهم مسافات الزمن قد جمعهم هم واحد وهو التمرد على الأنظمة العربية السائدة في الوقت الحالي ، ويكشف شاعرنا في قصيدته عن ألوان صادقه من الممارسات الظالمة ، والانتهاكات البشرية التي تلطخت بها ستون عاما من النكبة والقهر والاستبداد ، ويعيب الشاعر على الأمة العربية صمتها وبكاءها على حلمها الضائع وهو الحصول على دولة فلسطينية مستقلة ، وبالرغم من ذلك فقد اختار شاعرنا أن يسبح ضد هذا التيار الهادر, لا يبالي بما يعترض طريقه، يقول:
النهر يجري صامتا
متناثرا
عبر الدروب
ستون عاما
والجراح جراحنا
والحزن يعتصر القلوب
كلماتنا
أشواقنا
دمع غزير
لا يجفّ
ولا يهون
فالدار تبكي والسنون
والقدس ثكلى
ترتدي ثوب الأسف
يا أيها النهر الجريح
يا أيها البحر الذي رسموا على شطيه
صورة نجمة
وحطام مجد
ألقوه ظلما في مهبّ الريح
في جزر ومدّ
ستون في ستين مرّت وانقضت
وسفينة الأحلام تائهة
على جنباته
والبدر منطفئ
وشمس الكون شاحبة
على وجناته
أشعارنا كعيوننا تبكي
فهل صار البكاء لنا هدف؟!
أبكي
وفي صدري جراحات لا تنام
الدرب خال
لا أمان
ولا سلام
والعقل ضلله الكلام
والفجر يطوي جرحه
ويئنّ
من لدغ الظلام
وجوى يزلزل خاطري
والبؤس ملء محاجري
يا إخوتي
فبرغم أنفي اليوم
أدمنت الصيام
والبحر دام
قد تغلف بالقتام
والنهر من نار الكآبة قد نزف
****
متسلطون وساقطون
ألقوا بنا للنائبات وللمنون
ذبحوا الأنين وأوصلونا للعدم
سكبوا الدموع كأنهم.....
ذاقوا المرارة والألم
والناس في جوف الظلام
تقوقعوا
فكأنهم
أعجاز نخل خاوية
والنار
تلتهم القلوب الواهية
هم باسمنا
نصبوا المشانق والسجون
أعموا القلوب عن الهدف
سقطت جميع الأقنعة
وبدت أمام الناس سوءتهم
وعرفت سرّ الجعجعة
يتحدّثون عن الشعوب .....
يتشدقون عن الخطوب ....
قد أسكنونا في الضياع
وأوهمونا بالترف
فإذا تنادوا باسمنا
فكأن يوم وداعنا منّا قد أزف
****
الكاذبون
على الإله
على الضمير
على الشعوب
عيناي فيما دبّروا
كادت تذوب
وتعوّدوا كتم الحواس
وأنبتوا الشوك اللئيم
على الدروب
فلا ضمير
ولا شرف
ساقوا المخازي...
إنها .. قصص من الأهوال
ذات شجون
ساقوا المآسي مرّة
تسمو على التصوير والتبيين
ساقوا النوائب والترف
والعيش للشعب المشرد
لا يطيب ...
كأنه يهوى الشظف

لقد استبد بنا الكلام
وإنما الأشعار جرح
صدر القصيدة يكتوي
والعجز مثل المهل
والأوزان ملح
البسمة البيضاء قد ذبحوا
وقد عدت لديهم بعد ربح
فمساوئ الأعمال
قد آلت حرف
رسموا التواطؤ...
والهزائم أورثوها للخلف
هم ينسبون إلى المعالي والمكارم في صلف
يتسابقون إلى الموائد والولائم
في شغف
أفما رأيت إذا التّيوس تسابقت
ترجو العلف
الأشقياء البائسون
إلى المساجد يهرعون
أدمتهم الأسواط
جوعى
يلهثون
ساقتهم الأقدار عن أوطانهم
متشردين.. ومبعدين
الناس قد ضاعوا...
رقابهم بجوف المقصلة
جاعوا...
وما زال العذاب المرّ ينهش من بقايا الحوصلة
الخانعون.. وعن مغانم يبحثون
وعلى الأسرّة مترفون
فوق العروش مكدّسون
لكنهم يا ويلتاه.. طحنوا الجدود
ومزّقوا مجد السّلف
يا للأسف.. يا للأسف..يا للأسف
***
يا أيّها النهر الجريح
يا أيّها البحر الذبيح
يا أيها المستضعفان
يا أيّها المتناثران
لهب بلا نار....
وموتى....
لا كفن
هيّا أفيقا
أحبطا كل التآمر والعفن
ولتخبراهم.. باسمنا.. نحن الجموع الجائعة
)إن ينتهوا.. يغفر لهم لهم ما قد سلف(
أو يجمحوا....
فإذن... مضى عهد الأماني الخادعة
سنبيد هذي الشائعة
ستكون أحكام الثكالى رادعة
ستكون أحكام اليتامى واقعة
هذا القصاص...حق يسطره الرّصاص
فتبيّنوا
إن المصائر دامية...
إن المصائر دامية...
إن المصائر دامية...
من قبلكم فرعون من تلك الجيف

[براء عوض]

(2) الفخر في شعر خضر صبح

الفخر فن من فنون الشعر الغنائي يتغنى الشاعر فيه بنفسه أو ما يخصّه انطلاقا من حب الذات كنزعة إنسانية طبيعية ، والإنسان بطبعه يحب ذاته ويتأمل نفسه كثيرا ويقارن بينه وبين غيره من الناس ، لكنه عادة لا يرى عيوبه بينما يرى كل عيوب الآخرين ومهما كان صادقا مع نفسه ،يتغلب عليه الغرور فيؤمن انه الأوحد المنفرد.
والقارئ للفخر في شعر خضر لا يلاحظ الغرور وإنما اعتداده بقيم أخلاقية واجتماعية ففي قصيدته "الق على الق" يفخر بجوهره النقيّ وأصله وأفعاله الحميدة المتوارثة من جيل إلى جيل ، ويفخر كذلك بمواقفه الحماسية عند اشتداد الخطوب ويفخر بحيفا بلده الأصلي قبل اللجوء وانه لا يرضى بدلا منها ويفخر كذلك بانتمائه للمخيم لأفعال أبناء المخيم العظيمة في مقاومة المحتل، ثم يفخر بشعره البعيد عن الفحشاء ثم بصدق كلماته التي اشتهرت لأنها كتبت بالدم .
في هذه القصيدة يتصور أن هناك من تحاول أن تقلل من شانه وشان أسرته فرد عليها:-
ألق على ألق

عيرتنـي أننـي لاجـئ
لا أهل ولا وطن ولا دار
وإنني فقيروان مهنة والدي
(الطبخ) مهنة قليلة الشأن.
فكتبت:-

ألق علـى ألـق نقـيّ الجوهـر = الأصـل زاك طيـب كالعنـبـر
لأبي نـزار فـي المكـارم وقفـة = مشهودة مـن كابـر عـن كابـر
حيفا أبا (حيدر) تصـون ودادهـا = في هـذه الدنيـا وبعـد المعبـر
نلت القيـادة والأصالـة والمنـى = وحظيت من شيم الكـرام الخيـر
يا زهرة في الطبخ طاب أريجهـا = هلي على طيف الكريـم ونـوري
فرجالكم يـا آل صبـح تزدهـي = شيخ الشباب أبا نـزار فابشـري
فسـل الخليـل فإنهـا فـي قلبـه = محفورة وعلى مـرور الأعصـر
كم موقف صلـب أثـار حماسـه = نورا ونارا صـب فـوق المنبـر
خضر على خضر ويوسف بيننا = بين النجوم مكاننـا هيـا انظـري
فكتبت أشعـارا يـروق جمالهـا = تزهو على السهل الجميل الأخضر
أطلقتها نسـرا وقلـت انـا لهـا = حومي على تلك الربـا وتبختـري
قولـي لأجـدادي العظـام بأنكـم = لا زلتم في مهجتي فـي خاطـري
أنا يا بلادي مـا نسيتـك برهـة = إني كتبت على سلاحـي الثائـري
لا بـد يومـا أن أعـود لقريتـي = مهما لقيت مـن الجبـان الغـادر
أنـا لا أبـدل بالأصيل مهجّنـا = آت على ظهـر الجـواد الأبجـر
غنيـت للحيفـا وللحـب الــذي = يختال في لحني شـذا لـم يفتـر
ابـن المخيـم بالمكـارم نبضـه = قـد زان أيامـي بأبهـى منظـر
فانا إذا ما طفت يومـا فـي فـلا = ان لـم اجبهـا كلهـا لـم انتـر
فلي القصيدة قد تسـارع نبضهـا = وبـي القصيـدة زينـت بمفكّـر
ناء عن الفحشـاء أقطـر حكمـة = نجمي يضيء اذا تهيج مشاعـري
شعر وإخلاص وصولـة فـارس = بدمي كتبت قصيدتي هيا افخـري
من كل قافيـة أخال عروضهـا = لحنا شجيا قد غدا فـي خاطـري
عشقي القريض يحيل شعري طائرا = أكرم بفـن فـي السمـاء كطائـر
ألفاظ القصيدة جزلة تلائم أفكارها ،وتراكيبها قوية مناسبة لموضوع الفخر كقوله :(الق على ألق، الأصل زاك ,حومي على تلك الربا, صولة فارس) . وأكثر من استخدام الأساليب الخبرية لإقرار تفرده وتميزه, وكذلك زين القصيدة بالصور الفنية , موظفا لتشكيلها أنواع البيان من تشبيه واستعارة ومجاز , وموشيا طرق تشكيلها بالتشخيص والحركة واللون من مثل قوله : (زهرة الطبخ ,فسل الخليل ,نورا ونارا صب فوق المنبر , أشعارا تزهو على السهل الأخضر ,أطلقتها نسرا , القصيدة تسارع نبضها , أقطر حكمة ,,نجمي يضيء, بدمي كتبت قصيدتي ،عروضها لحن شجي ، شعري كطائر).
وقد رسم الشاعر لوحة ناطقة باللون والحركة . ومن أمثلة اللون : (تزهو على السهل الجميل الأخضر, نجمي يضيء ، بدمي كتبت . ومن أمثلة الحركة:
( صب , انظر، أطلقتها نسـرا ،حومي ، وتبختـري ،أعـود، يختال، طفت، قد تسـارع ..)
وقد التزم الشاعر في قصيدته بالبحر والقافية , فقد استخدم البحر الكامل التام فجاءت القصيدة غنية بالإيقاع الموسيقي المميز الساعي نحو التفوق وهو يتلاءم مع غرض الفخر.
أما قافية الراء التي تتبعها ياء الإطلاق فتوحي بالجزالة والوضوح السمعي فتتوافق مع ما يرمي إليه الشاعر من فخره بنفسه ويغني القصيدة بموسيقا عذبة

[براء عوض]

(2) الوصف في شعر خضر صبح


الوصف ذوب أصيل من أغراض شعرنا العربي الذي يعبر فيه الشاعر عن نفسه أو موقفه إزاء الأشياء حوله لكنه ظل في أدينا العربي وصفاً تسجيلياًًًًًً لا تتواجد فيه ذات الشاعر مع الموضوع لانعدام وشائج القرابة بينهما .. فظل الوصف خارجيا. تجد فيه أعمال الذهن لإيجاد التشبيهات والاستعارات دون أن يتجاوز الشاعر ذلك إلى إدراك قلب الوجود وروحه.

وما رأيته في شعر خضر في قصيدته "طمون بوح الكون" نظرة تكشف تحديا وألما.. تكشف هدوءا وسلاسة .. وهو كنبع الماء يتأمل الوجود بنظرة حانية كوسط شفاف يُنقل من خلاله المشهد.

فقد نظم قصيدته هذه أثناء تلبية لدعوة في نادي طمون الرياضي وأثناء الرحلة شده مشهد مهرجان الربيع .. والورد الأصفر المنثور يكسو التلال والجبال والسهول.. ولم يقف المشهد الشعري عند هذا الحد فالشاعر يتمرد على الواقع أو يرى ما وراءه حيث الوطن السليب وهو لا يساوم على حريته وشفافيته واندفاعه نحو الآفاق يفضي عليها الجمال والأمل والألم وبسمة شاعرية.

قصيدة "طمون بوح الكون"


• الزّهـر الأصفـر قد أينق = طمّـون تكـاد بـه تَغـرق
• يا بَوحَ الكَون عَلى شَفَتي = يا وَحي شراعي يـا زَورَق
• أبواب الحُسـن مُشرّعـة = في وجه النّاظـر لا تُغلـق
• فالخَيـر مُطـلّ مُرتَقَـب = والجَبَل الشامـخ قَـد أورَق
• والعُشبُ الأخضَر منثـور = والزّهر ينادي ..هل تَلحق؟
• والكلّ تداعى فـي فَـرَح = وشُعاع الشّمس هنا أشـرق
• والطّيب كذلـك يحدونـا = لنَجوبَ سهولا لـم تُطـرق
• والطّير الطائـف مرتفـع = والأرضُ تكاد لـه تَنطـق
• والـدّوري غـرّد ألحانـا = للـوَرد الأحمـر والزَّنبَـق
• واللوز الأخضَـرُ مبتهج = أكرم باللوز لقـد أينـق!
• زيتونَ بـلادي لا تفنـى = فجذورك أنتَ هي الأعمـق
• والنّرجس ناغى الأصحاب = بشـذاه الناعـس إذ يعبـق
• فَسَماؤك يا بَلـدي فُتحَـت = وَقُلوب الصَّفو بهـا تَعلـق
• وَشَبابُك طَمّـون التأمـت = لتُحيل الفجـر سنـا أورق
• آمـال الجيـل مضمَّخَـة = بالفكـر المُلهـم لا يُخنـق
• آفـاق الخيـر مــورّدة = نادي طمـون لقـد أشـرق
• زينـت بمجـدك أفعـالا = كالموج الهـادر لا يُرهـق
• تحميك سواعـد أبطـال = والباطل في وطني يُزهـق

الوصف هنا تجاوز الحدود المألوفة ففي مناجاة الزهر والجبل والعشب والطيب والطير والأرض والدوري والورد واللوز والزيتون والجذور والنرجس والسماء.. تشبيه خلاق.. وهو من قبيل تشبيه الجامد بالحي أنه مع أمل الشاعر الذي أسقطه على الوجود وكشف لحناياه بترصد عناصر اللوحة الطبيعية المتجلية في شهر الربيع.

أما البحر الذي اختاره لقصيدته فهو بحر المتدارك بتفعيلاته الثمان المتكررة لتضمن التدفق العاطفي والجرس الموسيقي العذب ... تستلذه الأذن ولا تكاد تبدأ في قراءة القصيدة حتى يستهويك نغمها وتبدأ توقع بيدك مع شفتيك.

[براء عوض]

(3) الرثاء في شعر خضر صبح

أحد أغراض الشعر الذي مارسه الإنسان العربي لارتباطه بحقيقة كونية كبرى، هي الموت ولارتباطه بحاجة نفسية إنسانية منها الحزن أو الغضب.. والرثاء هنا يكشف واقع البلاد السياسي وهو التعرض للاغتيال من قبل أدوات العدو ويبرز أهمية الشخصية المرثية.

وتتميز قصائد الأستاذ خضر صبح بقوة الصورة لأنها سلاحه الأساسي غرضه الثورة وطلب الثأر. ونلاحظ تآزر الصورة الفنية مع اللغة الموسيقية لتعبر عن انفعالات الشاعر وأحاسيسه وهي كذلك تبرز المعنى حيا وتكشف عن أغوار النفس.

فحين تنفعل نفس الأديب بحدث استشهاد كبير مثل استشهاد الرئيس أبي عمار أو استشهاد القائد يحيى عياش تتوهج الفكرة في مخيلته وتستولي على مشاعره فيعبر عنها بلغة تستمد من الثورة مفرداتها وعناصرها، ثم يضيف إليها عناصر موسيقية تجعلها أقدر على التعبير.

وهو لا يختار بحرا معينا ولكنه يقول ما تمليه عليه حالته النفسية، وقد استغربت تماما أنه اختار في بعض قصائد الرثاء بحرا ابتعد عنه كثير من الشعراء هو بحر الرمل.
وقد اخترت نصين لمرثيتين تنتميان إلى فلسطين ثم الجهد الوطني هما:

1: قصيدة في رثاء القائد الخالد ياسر عرفات أبو عمار
2: قصيدة في رثاء القائد يحيى عياش المهندس

وكان الشاعر في هاتين يعلن صراحة أنه لا ينتمي لتنظيم سياسي وإنما ينتمي لفلسطين فقط. هذه الصفة تجعله حائزا على ميزة الصدق الفني وانسيابية التآصر.


يـاسـر لـم يمت !حلم ما انفك يحاصره منذ اللحظة الأولى والرصاصة الأولى..
وكانت ما زالت أرواح الشهداء تحييه وتمد إليه يدها تستدعيه.
فما تردد وترجل ..تلك الجبهة المتقدة بجلال الإيمان لم ينلها البرد
وإن هدأ الجسد .. فدفؤها بيننا نار تكوينا... ما مات أبو عمار
وكل الذين رضوا بموته ماتوا.. ما مات من مازالت تشتاق إليه الثورة
وتنتهج خطاه..


• غُصّة الأمس استطالت بدمانـا = وظلالُ اليوم من نسج خطانا
• كلما فكرت بالذكـرى حزينـا = لينوء القلب جرحا قـد شجانـا
• حيثما تمضي تَجُد في وخزهـا = من سواكم باقتدار قـد كفانـا
• فرش الأرض جهادا ونضـالا = وكفاحـا يسـال الله أمانـا
• يا منارا علّم الأجيـال مجـدا = تعبر الساحات تجتاز الهـوان
• في ربوع القدس أوصانا رجالا = لا تهاب الموت أو تلقي سنانـا
• وسقى الأرض دماء وطهـورا = ولـه الزيتـون يمتـد حنانـا
• سطّر التاريـخ مجـدا خالـدا = اسمه الياسر نجما فـي سمانـا
• ظل نورا ظل فجرا ظل عـزا = في خطاه اليوم قد سارت خطانا
• لـم يكـن إلا زعيمـا قائـدا = كاسرا مدّ على الأرض البنانـا
• غـادر الياسـر دنيـا عافهـا = واتي الياسر روضـا وجنانـا
• يا رياض الخلـد هيـا اقبلـي = قبّلي الياسـر ما كـان جبانـا
• يحضن الموت إذا المـوت دنا = كان ليث الغاب يخطو في ربانا
• فاسألوا لبنان عنـه نحن ربعه = شرب المجد ومن ثـمّ سقانـا
• جمع الصفّ إلى الصفّ ونادى = أيهـا المجـد تعالـى فأتانـا
• لم يمت من عانق المجد أصيلا = غالبا... هبّوا فما ابقوا مكانـا
• انهضوا للثار صبـوا ناركـم = املؤوا الدنيـا نفيـرا ودخانـا
• انّـه التمكيـن فجـر نابـض = نزرع القدس شموعا ارجوانـا
• كان فينا...كان منا..غاب عنـا = فوداعا يـا أخانـا يـا أبانـا•
لقد استخدم الشاعر عنوانا موفقا للقصيدة يعكس المضمون الذي تعبر عنه والهدف الذي يسعى إليه فما مات من ما زال حي بأفعاله وأقواله .
ولقد تمكن الشاعر من نقل أفكاره بألفاظ سهلة سلسة بعيدة عن التعقيد ملائمة للموقف ومتناسقة مع الإحساس فعبر عن إحساسه بالحزن باستخدام الألفاظ (غصة، حزين ،الجرح،شجا،....)وعندما تحدث عن الأفعال استخدم (الجهاد علم المجد يجتاز الهوان، ... )

وعندما تحدث عن الاستشهاد استخدم(دنيا عافها ،الروض الجنان ، ...) وعندما تحدث عن الأخذ بالثار استخدم (انهضوا ،للثأر ،صبوا، ناركم ،النفير، التمكين، ..) .
وقد نوع الشاعر بين الأساليب الخبرية والإنشائية لتتناسب مع الدفق الشعري والانفعالي الذي يتماوج في داخله بين الذكرى والحزن والثوران.

وهذه قصيدته في رثاء الشهيد البطل يحيى عياش

رجّة الإعصار



النفس إن ظلمـت فهـل تتجمّـدُ ؟! = والأسد إن سجنت فكيـف سترقـدُ؟!
والأرض إن سلبت فأين رجالهـا؟! = والعرض إن هتكت فكيف ستحمـدُ؟!
والماء إن حبسـت يظـلّ هديرهـا = ليهـزّ أركـان السـدود ويفـسـدُ
والسحب تجري في السماء فأن همت = البرق يقصـف والعواصـف ترعـدُ
فالحـقّ يسمـو والضلالـة تنتهـي = والظلم يحرق.. .. والعدالـة تسعـدُ
يـا ايهـا الغـدار حسبـك خسـة = فـدع المنـازل أهلـهـا تتـوقـدُ
الطفل والشيـخ العجـوز تسابقـوا = قبـل الشبـاب بهـمـة تتـجـددُ
أما الرجال فأنـت تعـرف بأسهـم = فالنار تغلي فـي الصـدور تصعّـدُ
شعبـي تمـرس فالجهـاد شعـاره = إن مات ( يحيى ) فالشـرارة توقـدُ
يحيى (المهندس) ماجـدا ومجاهـدا = من كان يجهل فالعواصـف تشهـدُ
هـو مسلـم حـرّ الإرادة والهـوى = بطـل إذا دعـت المعالـي يـرعـدُ
وإذا البطولـة يبّسـت أغصانـهـا = ظمـأ سقاهـا عـن سخـاء يرفـدُ
أهوت بـه ريـح الغمـام وأنشبـت = نيرانها ..... ولكـل حـر ّ موعـدُ
نصل أصاب مـن القوافـي مقتـلا = يستـلّ أجنحـة الخـيـال يـبـدّدُ
أحقيقـة!!... أن العلـوج تجـرؤوا = قتلـوا زعيمـا للفـداء وألـحـدوا!!
يا أيك لا تهزج.. ويا صبـح اتشـح = ثوب الحـداد علـى عزيـز يرقـدُ
حتى أرى الأعـداء غرقـى فـي دم = ترنو له العياش..... نعـم المشهـدُ
( يحيى المهندس ) ماردا ومطـاردا = هـو قـائـد متـوثّـب متـفـردُ
هو رجّة الإعصار يجتـاح العـدا = قصفا و عصفـا صخـرة أم جلمـد
هـو حامـلا رشّاشـه ومـدجـج = أعيى جنـود البغـي .... لا يتـردد
قد ماج بالأثقال يصعـب حصرهـا = فعـلا بأصحـاب المفاخـر يصعـد
يدنو لحوض المـوت فيـه شرابـه = فالمجد فـي دنيـا الخلـود مخلّـد
قد جـلّ فـي أجـل تجلجـل جلّـه = ليزيـل عـرش الظالميـن ويقعـد
بطـل يلاقـي الليـل فـي ظلماتـه = فتخـال أن المـوت منـه سيرعـد
نيـل الشهـادة هـمّـه وسبيـلـه = فدنا له من رابيات من رابيات مقعد
جادت به الأقدار من جمـر الدجـى = وجمر الدجـى مـن نـوره يتـورّد
حـقّ تحقّـق للحقيـقـة قائـمـا = فالنـار تحـرق والمنايـا تحصـد
يرمـي جمـوع المارقيـن بعزمـه = يهـوي بغطرسـة اليهـود ويلحـد
الله يحـفـظ مثـلـه ويـمـدّهـم = بشـهـادة ومهـابـة تـتـجـدّد
والشعب كل الشعب يهتـف باسمـه = ضـلّ الذيـن تقاعسـوا وتـرددوا
قوموا بركب الزاحفين إلـى العـلا = للقدس هيـا يـا رجـال توحـدوا
إن الفـلاح إذا تعـالـى صـوتـه = كـان الصـدى فـي ذلكـم يتـردّد
فاحمل سلاحك يـا محـارب عاليـا = وارفع جبينك للعـلا يـا ( احمـد)
يـا أمـة الإسـلام يكفـي فـرقـة = رصّوا الصّفـوف بهمـة وتمـرّدوا
من كـان يشـري نفسـه لعقيـدة = فلسـوف يمضـي للجنـان ويخلـد
إن الحيـاة جميلـة فــي عــزّة = فإذا أديـل الحـقّ كيـف ستسعـد

[براء عوض]

(4) الغزل في شعر خضر صبح

كتب الشاعر قصائد متعددة في الغزل وما فاجأتني عند اطلاعي على بعضها وفرتها، بحيث كان منها الطويلة التي تصل عدة صفحات ومنها البيت الواحد مثل:

أذا خطرت بقربي خلت أني وصلت الشمس جاوزت السحابا

والغزل عند الشاعر خضر صبح يترفع عن أوصاف الجسد إلا ما بدا للروح أثر فيه وقد اتخذ منه شاعرنا آنية صافية يسكب فيها آهاته ودموعه التي يعتصرها من أعماق نفسه ومن قرارة قلبه وتجد فيه الرقة والعمق والجمال.

ففي قصيدة دفء الحقيقة تجد موسيقا هادئة وتعابير لطاف ومعاناة من لواعج الحنين التي ترهف إحساسه وتوحي إليه بالمحبة.
وهو في قصيدته تجاوز الشعر العمودي إلى الشعر الحديث ليضعنا أمام تدفق إيقاعي يوازي التدفق الدلالي وليتعامل مع النص الشعري كوحدة واحدة.

حيث رآها أمامه وقد أعجب بها كثيرا، لكن دينه يحرم حديثه معها، لكنه لا يحرم حديثه مع نفسه عنها وعن حبه لها فكتب يقول:

دفء الحقيقة
منعني الحياء من حديث لساني
فهمس قلبي في أذن قلمي..
فسطّر قصيدة فيها البوح بما كان
وفيها الحقيقة......


تنادي فؤادي أمان رقيقة
تنادي لساني أغان رشيقة
كما كان دفء المعاني
لهذي الحقيقة
فأنت مناري
وناري
مؤججة من لهيب انصهاري
فتوقد روحي
بشوق مهيب
كطلّ البطاح
ونور الصباح
بوهج عجيب
بهمس حبيب
فأنت الأماني
وأنت الأغاني
وأنت اللهيب
******
أساهر ذاتي
وأسكب دمع الأسى في دواتي
أرجّع ليلي
يعيد الحكايا
وأستلّ شوقي
وأعلو المطايا
فروحي تهيم بحب جريء
وعشق بريء
يعيد مناي
ويذكي خطاي
أظل أسامر عند الحنين فراشة
فتحمل بعض حروفي ارتعاشة
وخوف
غريب
عجيب
عصيب
*****
الهي...
وأنت العليم بكل الخفايا
وأنت مناي
ومنك هداي
أتيت إليك أشكو مصابي
وأدعوك حتى تزيل عذابي
فأرفع كلتا يديّ إليك
فلطفا بقلبي
فقلبي لديك
ليالي باتت تنوح
وتبكي إلى الروح منى الجروح
كتمت هواي
وما زلت أهوى
فإني أحب
وإني أذوب
وإني طريح
جريح
ذبيح
ولكن سرّ هواي عميق
فلا.. لا أبوح
ولا.. لا أروح
برغم الحريق وطول الطريق
تظلين عمري
تظلين شعري
فأنت الشروق
وأنت الغروب
وأنت السكون
وأنت الهبوب
***
سأزرع شوقي بعمق التراب
وأرسل جذري برغم الصعاب
فمن بوح سمعي
ومن بحر دمعي
ومن فجر روحي
سأعلو بشعري
وأعلو
وأعلو على كل مرّة
فقد أشرق العشق في كل فقرة
أظل أغنّيه وحدي عبير الدروب
وأحلم
وأسمع مع همهمات القلوب
بكاء محبّ
وشيء من الشوق عند الغروب
فأنت شبابي
وطول عذابي
إليك إيابي
إليك أتوب
***
أيا بسمة لا تذوب
وشمس حياتي التي لا تغيب
خذي العمر مني
ربيعا
إذا عزّ منك الربيع
ليونق شوقي
صفاء وماء
بحلم تفجّر شمسا وضاء
يغيّر وجه الحياة لتحيا
غناء
بقاء
عطاء
لأنك قلبي
وأنت الضلوع
وإنك عمري
رجائي البديع
فأنت الحياة
وأنت الحياء
وأنت المنى
وأنت النهى والهدى
وقصّة بدئي إلى المنتهى
فمنك سقامي
وأنت الطبيب
و أغلى الغوالي
وأحلى حبيب



وفي هذه القصيدة نجده رحا متملما، وكيانا تتقاذفه الأمواج.. فدفقه كلام العاطفة والوجدان ، يترقرق ترقرق الماء الزلال في صفاء البلور، ولين الأعشاب على ضفاف الغدران، وفي عذوبة تتماوج على أعطافها موسيقى هي السحر الحلال، موسيقى تنام على أوتارها الدهور، ويغفو بين حناياها الخيال والنور، وهكذا كانت تفعيلة (فعولن) ثم الألفاظ السهلة التي تنمو في أجواء النفس الشاعرة وتمتزج بها امتزاج الأرواح بالأرواح، فإذا كل شيء في القصيدة حي نابض، وإذا كل شيء رونق وجمال، وكل شيء حلقة نورانية بين الذكرى والآمال.


وقصائد الشاعر الغزلية تشعرك بسمو العاطفة وصدقها وجمال التعبير وحسن التصرف في الكلام ويستخدم العبارات السهلة وتعبر ألفاظه عن المعنى الذي يقصده من دون تفكير. كما إنها لا تشعر القارئ بالحرج عند قراءتها وتدعوك للتواصل معها وفهمها فهما دقيقا

[براء عوض]

(6) المـدح في شعر خضر صبح

بسط شعر المديح سلطانه على شعرنا العربي منذ عرف وحتى يومنا، ليدل أن الترف والتكسب ليسا وحدهما دافع الشعر العربي إلى نظم قصيدة المديح ،وإنما هناك أسباب أخرى كثيرة لعل أبرزها إطلاقا أن المديح موجود في طبيعة الحياة الاجتماعية قبل سواها. إذ ليس لزاما أن يكون وراء هذه العادة تزلف أو تكسب فقد رأينا شعر المديح عند شاعرنا مقترنا بالشعر الوطني والرثاء ووصف الطبيعة، لأن الشاعر المهموم بقضايا أمته قد يجد في المجتمع ما يلبي طموحاته أو ما يعلق عليه الآمال.

ولعل الهدف البارز في قصائد المدح لديه أنه يمدح حتى يرى البسمة على شفاه ممدوحيه لذلك نرى مدحه لأصدقائه وأسرهم وزملائه في العمل. ولا أظن فيه تزلقا أو نفاقا فهو لم يمدح زعيما أو حاكما بل فيه نوع من المجاملة وهو إنما يمتدح صفة الخلق الطيب والتدين ولعل هذا من حسن الأدب.


* فهو يمتدح أسرة صديقه في قصيدة إهداء عندما زار بيتهم الجديد. يقول في قصيدة عنوانها أصداء
**

نـطقـت ببيتكم الجديد هناء = فـمـبـارك صدحت بها الأرجاء
بيت اقيم على ركائزه الهدى = فسـمـا لـه شـرف وطال بناء
(أمحـمد) والمجد مجد أبيكمُ = أنعــم بما قد أنجب الآباء !
ورثوا المفاخر والمكارم والهدى = (الـهـام) شــعّ لها سنى وسناء
الـعـز ّ من أصل ابيك محمد = وبـنـوره يـتـعـطّر الأبـنـاء
(لـرضـية) ذات الجلال تحية = فـي مـسـمع الـدنـيـا لها أصداء
*وفي قصيدة أفراح يمتدح صديقه وعائلته وعروسه وأهلها. عندما جاءهم مباركم.


نـــــور النبوة دائمُ = والـخـيـر فـيـنـا قـائمُ
شــوقــي لفارعتي التي = أفـــــراحــها تتعاظمُ
مرحى لكم يا أهـــــلنا = فـــــرح الأحبـة عـارم
سرحان بورك غرســـكم = ودلـيــلـنـا ذا بـــاسم
وأبـو حسـام عـــزنا = ونـسـيـنـا الـمـتفـاهـم
طـــابت حياتك أخـتنا = مــع باسم يا (هانـــم)
عرف الهداية والتــقى = ثـبـت هـمــام حــازم
وسـنـاء نــور صـادق = اهـنـأ بـعـرســــك باسم

ومن قصيدة زين الشباب التي ألقاها في حفل لصديقه عصام مناصرة من قرية بني نعيم



(أبني نعيـم) والرجـال شواهـد = سر يا (عصام) فنجمك الوضّـاح
المجد غرّد مـن سواعـد أهلهـا = همـم الرجـال فحولـة وربـاح
قم يا (عصام) إلى المعالي وارتق = إنّي عهدتـك والشبـاب صـلاح
علـم وإيمـان وهمّـة شـاعـر = خلق نبيل يـا (عصـام) فـلاح
غنّى لك الشعر الجميـل مباركـا = هزج القوافـي تزدهـي الأرواح
زين الشباب بهدي أحمـد حافـل = وسماحة الإسـلام منـك سمـاح
هيّا رفيق الـدرب هـذا دربنـا = فعقـيـدة ومنـاهـج وكـفـاح
يا من نسبت إلى النبـي محمـد = فبدينـه الإقــدام والإصــلاح
هذي دواعي القول حولـك جمّـة = هـشّ المكـان وفـوّح التـفـاح
يا رب بارك بالعريـس وأهلـه = يـا واهـب الأرزاق يـا فتـاح
أسبـغ علينـا طاعـة مقبـولـة = يا رب ..... منك سعادة ونجـاح


اما قصيدة فريق الريادة فقد نظمها الشاعر عندما انتهى من دورة للادار المدرسية تقدم لها كوكبة من خيرة المعلمين وحاضر فيها مجموعة من المتخصصين حيث لاحظ الشاعر ما عند المحاضرين من رغبة في العمل وحب توصيل المعلومة للمعلمين المتقدمين من تنافس أخوي من أجل الفوز في العلامات العالية من أجل الوصول لمرتبة مدير المدرسة.

يقول:

فَـريـق الـرِّيَـادة
مهداة إلى الأخوة العاملين في
مديرية التربية والتعليم بطوباس
والمحاضرين الرواد و السادة
الزملاء و الزميلات في دورة الإدارة
عام( 2007)


يمشي إلي الشوق و اللحن و الزهر = إن الإدارة مشحـون بهـا الفكـر
لما نظرت إلى الأصحاب شاخصة = أنشدت فيهم و هذا الشعر ينتصـر
أومـت إلـي قوافيـه فقلـت لهـا = بان البناء و هـذا الخيـر ينهمـر
الحاضـرون للخيـرات همتـهـم = فـازو بجائـزة و الكـل يختبـر
هذا المنابـر و الساحـات شاهـدة = كل يحـاول للعليـاء مـا قـدروا
ترنو إليهـم عيـون شدهـا أمـل = فحاولوا الجهد ما هانوا و ما خسروا
طافت بنا و على الدورات كوكبـة = رجـال تربيـة تعلـوا و تبتـكـر
هذا الفريـق جديـر فـي ريادتـه = يا من جهلـت فللساحـات معتبـر
فاليمن مسلككـم والسعـد مطلعكـم = مديركـم رجـل وصـادق خبـر
دومـا يخططها...إيـاد يدرسـهـا = والكل يحرسهـا ..العلـم والنظـر
يا تاج منبرها يـا لـبّ مخبرهـا = يا رأس فكرتها يا أنت يـا عمـر
أنت الزبيـدي بالخبـرات تدعمنـا = أنت الزبيـدي فجـر قبلـه قمـر
فالعلم منبتكـم و الخلـق مرتعكـم = في ليل ظلمتنا يجلـى بكـم بصـر
مهـدي يدربنـا للحسـن ينقلـنـا = للعـز يرفعنـا دومـا لـه الظفـر
خليـل يـا أمـلا حقـت سعادتـه = من يبذل الجهـد فالميـدان يختبـر
أما دراغمـة سامـي هـو الفطـن = يراقب المال معـروف بـه حـذر
هـذا محمـد إن العـدل منطـقـه = و الصبح منه على الأحباب ينتشـر
حبـا دراغمـة أنتـم ضراغـمـة = أشرافكم نـور.. حقـل لـه ثمـر
عزمـي بلاونـة مديرنـا الغالـي = قد ساقـه حـظ نلنـا بـه الظفـر
يا ظاهر العون جئت اليوم ملتمسـا = أنت المبادىء في أطيافـك الخبـر
فريـق تربيـة تلـكـم مواقـفـه = من حسن بادرة تحلو بـه السيـر
يا معقل العز يا طوباس يـا بلـدي = فالمشرفون على الأيام قـد قـدروا
أهديك حبي و إعجابـي مسطـرة = على الصحائف طول العمر أفتخـر


عرض الشاعر معانيه وأفكاره ممزوجة بعاطفة حبه واحترامه وإعجابه بالدورة والزملاء والمحاضرين , وقد استخدم كثيرا من الألفاظ في معانيها الحقيقية لتوضيح أفكاره ونقل معانيه إلى القراء وهي ألفاظ في غالبيتها العظمى سهلة واضحة لا غرابة فيها مثل: (الإدارة ، رجال تربية ،فريق , المدير ، ثم أسماء الأشخاص)
وقد استخدم في أبياته أسلوب الخطاب كثيرا للتحبب مثل: (مسلككم, مطلعكم , مديركم، أنت الزبيدي، انتم ضراغمة ,أهديك). واستخدم النداء أيضا للتحبب وإنزال البعيد منزلة القريب وقد يحشد ذلك في بيت واحد مثل:

يا تاج منبرها يـا لـبّ مخبرهـا يا رأس فكرتها يا أنت يـا عمـر

كما استخدم أسلوب المتكلم لتأكيد الذات وتثبيت التمازج مع الدورة والمدربين مثل: (يمشي إلي ،نظرت ،أنشدت ،أومت إلي ، فقلت لها , حبي , إعجابي, افتخر)

وقد جاءت المحسنات البديعية عفو الخاطر وكذلك الصور الفنية بهدف توضيح الافكار مث قوله: (يمشي إلي الشوق, أومت إلي قوافيه , بان البناء , هذا الخير ينهمر, طافت بنا وعلى الدورات كوكبة)

وقد التزم الشاعر في قصيدته البحر والقافية, فقد استخدم البحر الكامل التام ,فجاءت قصيدته غنية بالإيقاع الموسيقي , أما القافية فهي الراء المضمومة التي توحي بعظم شأن الممدوح . وقد أدى التقسيم في كثير من أبيات القصيدة إلى إغناء القصيدة بموسيقا عذبة خفيفة

[براء عوض]

(7) الشعر الديني:

نشأ الشاعر خضر صبح في بيت متدين لكن الدنيا ومفاسدها جرفته معها إلى أن حاد عن طريق الهداية وهذا لا يعني إلحادا وكفرا ولكن سيطرة الشيطان على عقله أبعده عن الحق والهدى، وفي اليوم الأول من وجوده في مدينة الخليل زار المسجد لأول مرة بعد طول غياب فاستشعر الإيمان يشعّ في ثناياه وقلبه فظل في المسجد بعد صلاة المغرب تخط يمناه قصيدته التي يناجي فيها ربه ويطلب إليه الصفح ويسأله التثبيت على طريق الهداية
وتعتبر هذه المرحلة نقطة تحول من حياة اللهو إلى حياة العبادة والإيمان. حيث سمى الشاعر القصيدة التي كتبها "مناجاة" ، حيث حول الشاعر إرهاصاته وأحلامه وشطحات خياله وقسوة تجاربه إلى مصادر وحي يتغنى بها شعرا مليئا بالوجد والإيمان بالله سبحانه وتعالى وصدق التوكل عليه حيث قال فيها:
يا فاطر الكون همّي كم يؤرّقنـي قد جنّ ليلي وقلبي ماج في الإحن
من أي باب أجيء اليوم ملتمسـا والنفس تزفر من همّ ومن شجـن
تفور من فرط إحسـاس بعلتهـا تحيا على مضض في ثوبها العفن
قد طال يا رب ما عانيتـه ألمـا فارأف بحالي فهذا الدهر أتعبنـي
بستان عمري به الأشجار عارية حتّى بلابله حـادت عـن الفنـن
قلبـي برحمتـك اللهمّ ذو أنـس عند الشدائد تنجيني مـن المحـن
يسّر أموري وخفّف من معاناتـي فالذنب ألهب أفكـاري وعذّبنـي
إني لأدلج من باب الخشوع إلـى رحابك الله ... فارحم قلب ممتحن
من فيض نورك آمال لنا انبلجت فليس غيـرك يـا الله يرحمنـي
وفي موسم الحج كتب قصيدة عنوانها ألقوا السلام حيث كان الشاعر يرغب في أداء هذه الفريضة إلا أن ظروفا حالت دون ذهابه، حيث ذكر مظاهر الفرح والسرور بعودة الحجاج من بيت الله الحرام ووفود المهنئين والمباركين تأتي للتهاني الحارة بلقيا الحبيب المصطفى عليه السلام وقد فازوا برضا الله سبحانه وتعالى حيث قال:
ركب الحجيج يحث الخطو للحـرم يسعى إلى البيت يرجو عفو ذي النعم
يحدو به الشوق للأركـان مرتقبـا عفو الإلـه إلـه الخلـق و الأمـم
يرنو إلى البيـت عـل الله يسعفـه في رحمة منه بعد الخوض في الظلم
قل للحجيـج إذا سـارت مواكبهـم صوب المدينة أموا ساحـة الحـرم
واستغفروا الله يا حجـاج وارتقبـوا عفـو الإلـه بقلـب خاشـع رحـم
واستقبلوا الكعبة الغراء فـي فـرح نور من الإيمان يغشى كل ذي رحم
فاحت على الجميع بأطياف معطـرة فرح النبـوة بالإيمـان فـي شمـم
ألقوا السلام على الهـادي وعترتـه روح تهيم مـع الآمـال فـي كـرم
من مبلغ الهادي مع الأيـام رغبتنـا إن الشفاعة يـوم الحشـر و النـدم
قد زرت يثرب مشتاقـا لروضتهـا تلك الربوع ستشفي الروح من سقـم
في يوم بـدر قـد شعـت رسالتـه ذكر النبـي حيـاة النـاس والأمـم
قبل هناك بـأرض البيـت كعبتهـا واجعل رباطك حبـل الله واعتصـم

ومن شعره الديني قصيدة (نهج الهداية) التي كتبها عندما أهلت مناسبة عزيزة على نفسه وعلينا جميعا وهي ذكرى مولد النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم ,هذا النبي الذي استطاع بعزمه وتوفيق الله أن يوحد العرب بعد دوام فرقه وتشتت، حيث أصبحت الأحزاب الفلسطينية تحمل السلاح في وجه بعضها فكأنها لم تفهم رسالة نبيها ودينها فكتب قصيدته ليذكر الأمة الإسلامية بنبيها وعزها ويصف حالها اليوم بما وصلت إليه من فرقة وتشتت ويدعوها إلى الوحدة الدينية والحزبية حيث قال في هذه القصيدة:
نهج الهداية
ظلام الليل لفّ على الرّواسـي وحار الناس في بحر المآسـي
وضلّ الخلق في الدنيا و تاهـوا أمـا للحـق يرجـع للأنـاسِ
فشاءت حكمة الباري خلاصـا ليبعـث هاديـا للخـلـق آسِ
فكـان محمـد نـورا مضيئـا ليهدي الكون من بعد انحبـاسِ
و فاض الخير في الأرجاء طرّا وأورقت الهداية فـي الغـراسِ
ومكّـة يـوم مولـده تجـلّـت بمسك عـم أرجـاء الرّواسـي
بعطر المصطفى طابت نسيمـا أريجـا فـاح مـن ورد و آسِ
وجـاء محمّـد هديـا و نـورا كريم الأصل معروف الأسـاسِ
له النسب الشريف بكـل فخـر فمن أهل الندى وذوي الحمـاسِ
قريـش ربـة المجـد المعلـى وأم الأكرميـن وخيـر نـاسِ
لهم شم الأنوف سمـوا فخـارا وكانوا ملجـأ مـن كـل قـاسِ
محمد يـا حبيبـي أنـت نـور على الدنيا يفيض بلا انـدراسِ
وأنت العزم في الهيجا صبـور ربيـع الخيـر للدنيـا يواسـي
رفعت لـواء دينـك مستجيـرا بعـون الله قـهـار الخـنـاسِ
وغاص الشرك في وحل وطين وخر الكفر من فـوق الكـراسِ
محمد يا حبيبـي أنـت هـدي براك الله مـن خيـر الأنـاسِ
لقد طار الفـؤاد إليـك شوقـا وتاهت مقلتـاي عـن النعـاسِ
أيا كنز الفخـار إليـك اهـدي سلام الصب مسلوب الحـواسِ
حبيب الله عفـوا مـن يواسـي فأسقامي000 تجددها المآسي؟أ
جراحات لها فـي القلـب نـار مـرارات بأنفـاس الأنــاسِ
خلوت بنفسي الولهـى حزينـا ودمعي قـد تملكنـي و بأسـي
فأقصى القدس و المسرى أسير وأرض القدس من ظلم تقاسـي
تباع و تشترى و الداء يسـري وضيق الحال قهري وانتكـاسِ
بذكرى مولـد الهـادي أمـان أرجيها وقد خطـرت براسـي
فقومي اليـوم أشتـات تعانـي كرامتها تئـن علـى المـداسِ
وأحزاب تجلـى الخـزي فيهـا قلوب كالحجارة فـي احتبـاسِ
يناحر بعضهـم بعضـا عـداء وأمتهـم بوحـل و انطـمـاسِ
خلافـات بهـا نـع المنـايـا أطمـاع بكـيـد و اخـتـلاسِ
تحالف جمعهم سـرا و جهـرا فصار الحكم في نفـر شـراس
ترى العورات قد حلت و ماجوا وليس لقد سنـا يـا رب كـاسِ
وقـد هانـت كرامتنـا عليهـم وأولـى القبلتيـن بـلا لبـاسِ
غزينا فـي أراضينـا جهـارا فهل ضجت حكومات الكراسي؟!
ربوع القدس صاحت وارجالي!! وقادتنـا بـأوكـار النـواسـي
شعوب العرب ويحكموا أفيقـوا حداة الركب أقطـاب المـراسِ
تسربلتـم بـداء الوهـن حتـى تكالب حولكـم كـل الخنـاسِ
فسحقا . . إنكم صرتـم هبـاء وليـس لوزنكـم أدنـي قيـاسِ
هجرتم نهج شرعتكـم ضـلالا فآل مصيركـم شـر انتكـاسِ
أيا قومي أفيقـوا مـن سبـات فلا نصر يلـوح مـع النعـاسِ
فأرضي بوركت بكتـاب ربـي فهل ابقى أإسيرا في احتبـاسِ؟أ
دعا داعي الجهاد فهل اصختـم لصوت الحق يدعو في حماسِ؟أ
حماة الدين في ارضـي هلمـوا فكل الشعـب يرنـو للغـراسِ
فهيـا يـا اسـود الله ثــوروا وقوموا للعلا يـا خيـر نـاسِ
فعـودوا جنـد حطّيـن هلمـوا الى نـور الكتـاب للاقتبـاسِ
هلمـوا للتـي نرنـو اليـهـا فان الحسم فـي حـد المـواسِ
لنقع غبارهـا للخيـل تجـري لمعمعـة الحـروب وللدعـاسِ
لحمحمة الحماة مضت جيـوش لقعقعة السيوف علـى التـراسِ
رسـول الله قدوتنـا سنمضـي إلى الأقصى حجافل كالرواسـي
إلى الهيجاء قـد ثرنـا رجـالا بساح القدس في خـط التمـاسِ
نعيد المجد .... للتاريخ نحكـي شموس العزم صرنـا للأنـاسِ
مضينا فوق موج البحـر نعلـو لتطمس أسدنا النجـم السداسـي
على درب الخلافة قـد عزمنـا بكل مجاهـد صعـب المـراسِ
فيا نهـج الهدايـة هـل نـور دياجي الليـل تـاذن بانبجـاسِ
ونصـر الله مثـل الصبـح آت وفجر الحـق يجتـاح المآسـي
بذكرى مولـد الهـادي أمـان تدب الروح حتى في الرواسـي

تمتاز قصيدة نهج الهداية بوحدة موضوعها وتسلسل أفكارها ومعانيها بتدرج وترابط محكم فقد بدأ الشاعر قصيدته بوصف حال الخلق قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ثم مولده والحديث عن نسبه الشريف ودعوته وانتشار العدل بين الناس ثم الشكوى إليه مما يعاني منه المسجد الأقصى وحال الأمة عموما والفلسطينيين خصوصا من فرقة ونزاع ثم يوبخهم اشد توبيخ ويطالبهم بالعودة إلى الشريعة والتمسك بها وحضهم على الثار والانتقام لعودة الظفر والرفعة وقيام دولة الخلافة

وقد ساد في القصيدة عاطفة حب الرسول صلى الله عليه وسلم وكراهية الكفر والزهو والإعجاب بنسبه الشريف ثم عاطفة الألم لحال القدس وحال الأمة من تشرذم ثم عاطفة الحماسة الدينية العارمة المتمثلة في الدعوة إلى الجهاد ضد الكفر .

وقد حشد الشاعر في قصيدته صورا فنية مبتكرة أضفت عليها جوا من الإثارة والحيوية
مثل قوله: (ظلام الليل لفّ على الرّواسي, حار الناس في بحر المآسي, كان محمـد نورا
مضيئا و فاض الخير في الأرجاء طرّا وأورقت الهداية في الغراسِ وغاص الشرك في وحل وطين لقد طار الفؤاد إليك شوقا...) وهذه وغيرها من الصور الجزئية التي تتآلف مع بعضها في صورة كلية تحيي الذكرى وتعبّر عن الألم والرغبة في التغيير .
وقد ساق الشاعر أفكاره في قالب تعبيري يتسم بالرصانة والإحكام وتجلّى ذلك في اختيار ألفاظ جزلة موحية مثل: شعوب العرب ويحكموا أفيقوا , حداة الركب ,أقطاب المراسِ تسربلتم بداء الوهن, تكالب حولكم , فهل أصختم .دياجي الليل , تأذن بانبجاسِ , الرواسي, سلام الصب .
وتجلى ذلك في استخدام عبارات وتراكيب قوية تتناغم مع سياق القصيدة وأجوائها النفسية المشحونة بمشاعر متباينة أملاها واقعان متباينان بين العزة والذل وبين الوحدة والتشرذم ,مثل : ظلام الليل ,ضلّ الخلق , وارجالي, فسحقا ,أفيقـوا مـن سبـات, هلموا ثوروا لنقع غبارها, للخيل تجري, لمعمعة الحروب, وللدعاس ,لحمحمة الحماة ,مضت جيوش لقعقعة السيوف على التراس ِرسول الله قدوتنـا سنمضي إلى الأقصى جحافل كالرواسي

وقد راوح الشاعر في تعبيره بين الخبر والإنشاء, فمن الأساليب الإنشائية في النص الاستفهام في قوله: فهل ضجت حكومات الكراسي ؟ هل أصختم لصوت الحق؟ ويفيدان التهكم والسخرية من الزعامات العربية المتخاذلة .وقوله :فهل أبقى أسيرا في احتباس ؟وغرضه هنا النفي .ومنها النداء: محمد يا حبيبي, أيا كنز الفخار, ويفيدان التعظيم من شان المنادى, أما سائر الأساليب فهي خبرية هدفها بيان حال الأمة قبل المولد ثم الإشادة بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وكشف حال الأمة وطريق خلاصها

ومن السمات البارزة في القصيدة المحسنات البديعية فقد وشّى قصيدته بألوان متعددة من هذه المحسنات مما أضفى عليها مسحة من الجمال والبهاء والرونق وجعل معانيها أكثر وضوحا ورسوخا في الذهن ومن ذلك الطباق في قوله: (تباع وتشترى) و (نور ودياجي الليل)
والجناس في قوله : (أنفاس وأناس) و (دعا و داعي) و (حمحمة الحماة)

نظم الشاعر هذه القصيدة على البحر الوافر (مفاعيلن مفاعيلن فعولن) , فلترداده رنّة موسيقية ملائمة لأجواء القصيدة المشحونة بين حب النبي والتالم على حال الأمة والانفعال والحماسة , فالقصيدة غنية باليقاع الموسيقي الذي أضفاه حرف الالف قبل حرف الروي السين المشبعة بالكسر مناسبا لموقف التحريض على الفعل والثورة , وقد أغنى القصيدة بنغم يتلاءم مع إيقاعها , وتنبعث موسيقا داخلية ذات رنين مرتفع , وإيقاع اسهمت عدة عومل في اغنائه كالتصريع في البيت الأول (الرواسي .. المآسي) في نهاية الصدر والعجز التكرار الصوتي لبعض الحروف مثل تكرار اللام في البيت الأول وتكرار حرف السين في الثاني والعشرين

[براء عوض]

الحكمة في شعر خضر صبح

لقد استدعى انتباهي قول شاعرنا في قصيدة ألق على الق :
ناء عن الفحشـاء أقطـر حكمـة نجمي يضيء اذا تهيج مشاعـري
فأخذت ابحث في أبياته عن شعر الحكمة فوجدت أنها عند شاعرنا نابعة من تجاربه في الحياة وبالذات تجربة الظلم والثورة على الظلام وهي على قلتها تعكس فلسفة واضحة للحياة ومن شعر الحكمة:

النفس إن ظلمـت فهـل تتجمّـد ؟! = والأسد إن سجنت فكيـف سترقـد؟!
والأرض إن سلبت فأين رجالهـا؟! = والعرض إن هتكت فكيف ستحمـد؟!
والماء إن حبسـت يظـلّ هديرهـا = ليهـزّ أركـان السـدود ويفـسـد
والسحب تجري في السماء فأن همت == البرق يقصـف والعواصـف ترعـد
فالحـقّ يسمـو والضلالـة تنتهـي = والظلم يحرق.. .. والعدالـة تسعـد
من كـان يشـري نفسـه لعقيـدة = فلسـوف يمضـي للجنـان ويخلـد
إن الحيـاة جميلـة فــي عــزّة = فإذا أديـل الحـقّ كيـف ستسعـد

[براء عوض]

الفصل الثالث
لقـاء مـع الشاعر الأستاذ خضر صبح


س1: ما معنى أن تكون شاعرا ؟
معناه ببساطه أن أكون صاحب مشاعر مرهفة قادرا على الانفعال تم تحويل الانفعال إلى ألفاظ متصاعدة متماسكة الواحدة بالأخرى في ترابط عضوي، أسيطر على المشهد أو الانفعال، أو أنني أتوهم إنني مسيطر عليه ثم أحول ذلك كله إلى تعبير منظوم.. يوافق قناعتي ثم أحاول أن أتخيل غيري يتعامل مع انفعالاتي ثم تكون ساعة الولادة ، وهذه اللحظة ليست بيدي وإن كانت براعة الشاعر تظهر في رعاية هذا المولود ..لذلك يتمايز الشعراء فيما بينهم .
وان أكون شاعرا يعني ان أكون صادقا لان الكلمة تقوم مقام العمل لذلك أنا بحاجة إلى المصداقية كي يفهمني الآخرون .

س2: - ما هي علاقتك بالالتزام أو علاقة الالتزام بك؟
إن الفن رمز لحرية الإنسان يبث من خلال سطوره هموم المجتمع وتطلعات المقهورين، فالالتزام هو ما أتطلع إليه, وأحاول جهدي أن أكونه, وهذا قطعا لا يعني أن أهاجم الأخر.. أو أن انحاز لجهة بعينها.. ذلك أن الالتزام نقيض التعصب.الذي يهدد مشروع الشعر برمته. لكن عند كتابة النص يكون لدى الكاتب مسؤوليات تعرضها عليه الظروف والأجواء والتقلبات السياسية والاجتماعية وحتى الشخصية وهي بمجملها تكون خارج إرادته وتحاول أن تعرض عليه سبلا لا يريد أن يسلكها , لذلك عليه عدم التورط في التعبير المباشر أو الجمود بل عليه أن يصوغ الواقع بذكاء حيث لا تتعارض القناعة مع التعبير

س3: ما هو الأدب الملتزم؟
كل أدب يلتزم حدود الله.

س4: بمن تأثرت من الشعراء؟
تأثرت بمدرسة الشعر العربي قديمه وحديثه ،حيث كان يستهويني منذ الصغر لكن التأثر الأكبر كان لأستاذي الفاضل وشاعري الكبير الدكتور زهير إبراهيم آل سيف

س5: كيف كان ذلك ؟ وما الذي يمثله لك الدكتور زهير إبراهيم؟
لقد كان لدي كثير من المحاولات الشعرية ينقصها الصقل والخبرة وبقيت الموهبة تتخبط في غياهب الجهل حتى كادت أن تموت ،ثم التقيت به ،بهرني شعره وأداؤه ثم كان لي الشرف العظيم حين استدعاني إلى مكتبه حيث كان رئيسا لقسم اللغة العربية في جامعة الخليل وكان يمسك بيده ورقة باهتمام وسألني:
- " هل هذه قصيدتك:
- فأجبت بخجل :"نعم"
- فقال لديك موهبة طيبة تبشر بخير هل تسمح أن نقراها معا مرة أخرى"
ثم خرجت القصيدة بحلة جديدة ، تعلمت الشعر والجرأة .. وظل موجها طيبا ومناصرا لي في كل عمل، وكان يدعوني للمشاركة معه في جميع المناسبات الأدبية والثقافية.. وهو الأستاذ والعبقري والشاعر والناثر الذي لا يحجزه أفق وهو يمثل كل قيمة طيبة وكل هدف أصبو لتحقيقه.

س6: هل لديك مواهب أخرى خلاف الشعر؟
الكتابة بكل أنواعها، الإلقاء، الخط العربي، المطالعة، اقتناء الكتب، ومخالطة الصالحين
والرياضات المختلفة مثل كرة السلة وتنس الطاولة والسباحة

س7: ما زال الشعر هو المهيمن على النتاج الفلسطيني مع غياب واضح للقصة رغم أن النقاد يرون أن هذا الزمن هو زمن القصة فما رأيك؟

الشعر هو فن العربية الأول ومن السهل نشره في أمسية أو إذاعة أو مناسبة..لكن القصة لا تزال محدودة والجياد التي ظهرت في العقود الماضية لم يتح لها مجال أكثر.. مثل النشر بمئات الآلاف أو أن تنقل إلى الشاشة مثلا بنوع من الإخلاص ..ونحن -الفلسطينيين والعرب عموما - لا نزال نمارس سياسة تكميم الأفواه والانتقائية..مما يصيب بالإحباط

س8:هل لك ان تطلعنا على نظرتك الى المجتمع؟
يؤسفني أنني اشعر بغرابة المجتمع ، وهذه النظرة تزداد يوما بعد يوم ، فالعلاقات مزيفة لأنها مبنية على أساس المادة والمنفعة .. وأكثر الناس لا يحب الصدق ويتبعون كل شيء ما عدا الحق.

س9: ما طريقتك في الحياة ؟
قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لا تستوحشن طريق الحق لقلة السالكين."
س10: كيف تحب للمجتمع أن يكون؟
حافلا بالفضائل.. بالإيثار.. بالتواضع.. بالمحبة.. معتز بإسلامه وبقيمه وبعروبته وبتراثه وبكل ما أوصانا به معلمنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.
س11: من تكره في المجتمع؟
من لا يعيش همّ الناس ومن يتعمد التقليل من شان غيره أو من يجد نفسه أفضل من غيره لمال أو جمال.
س12: أين تجد السعادة؟
عندما يضحك من حولي، وعندما اخشع في صلاتي ، أو عندما اغضب لله ، أو عندما تدمع عيناي عند قراءة كتاب الله ، أو عندما تقول لي أمي "الله يرضى عليك".
س13: ماذا تعني لك الحياة؟
كدّ وراحة وطاعة ومقاومة الوسواس والناس.

س14: ما أجمل قصيدة أهديتها لزوجتك أم نزار؟
قصيدة عمرها 11 عاما أقول فيها:

يا زهرة البر المعلّى في القممْ = أنت الصباح إذا تبسّم في الظلمْ
هيّا اشرقي يا مهجتي وتألّقي = فجمـال وجهـك مثـل بدر قد أتمْ
نار اللـهيب من الحبيـب تذيبني = يا ويــح قلبـي إنّـه لحـم ودمْ
يا ليت شعري هل فؤادي قد درى = أنّي المتيّم في الهوى أرعى الذممْ
شوقي إليك بناره قد هدّني = أصبحت يا ويلاه أحيا كالعدمْ
يا جارتي إني عرفتك دائما = أصـل الحياة لتمـلأ الدنيا نغمْ
هلا أنرت إلى الحبيب دروبه = يا نور قلبي إن تردّى وانهـدمْ
مرّت عليّ سنون عمـري لحظـة = كالطّيف يبدو.. إن تراءى في الحلمْ
سيظلّ طيفـك يا حبيبة مؤنسـي = يا أجمل الملكات في هذي الأممْس15: لو لم تكن معلما ماذا تحبّ أن تكون؟
معلما مرة أخرى
س16: هل لديك أقوال أخرى؟
إذا كانت لديك أسئلة أخرى

[براء عوض]

الخـاتمة

في هذا البحث وقفنا أمام موهبة تدرك أن الشعر خلق وإبداع لا محاكاة وتقليد، وقد هيأت له هذه الموهبة الخروج من مأزق التقليد .. سواء في الشكل أو المضمون. ونلاحظ تنوع الأصوات الشعرية وتعددها إلى جانب تعدد التجارب بثراء وتمكن ،وتشبع قصائده العذبة بالفكرة.. فهو شعر يحمل الرأي والرؤية, والشاعر في معظم قصائده صاحب موقف .
وقد تنوعت أغراض الشعر من سياسي ووطني وغزلي وديني ثم المدح والرثاء والفخر والوصف والحكمة.. بأمشاج متلاحمة تبرز الشعر إلى عالم الكلمة ناطقا ومصورا بلسان عربي مبين .
وهذه ثمرة الشاعرية الأصيلة ، فأصالة شاعرنا لا تنبت من ألفاظه فقط بل تنبت من قلبه وروحه ،.. وتنطلق من تجاربه مثيرة لكوامن الإحساس ، داعية إلى الألم والأمل، والحزن والفرح
حقيقة.. لست في مقام تحليل شخصية الأستاذ خضر صبح أو تحليل شعره ولكنني في مقام تصوير مكانته بين شعراء جيله من الشباب.. وحقا .. فان هذا الشاعر يكاد يكون بما أبدع من شعر صورة جديدة نقول حيالها: انه قد بزغ شاعر مبدع بأدواته الفنية التي يمتلكها تماما
أنّى لحروفنا أن ترصف مثل شعره الممشوق القوام .. و هو يزفر ليثا غاظه ثعلب جال في حماه.. و شق من صدر المهانة بيتا .. صدرا و عجزا و قوافي .. تكفي لنستظل بحرفها حين قيظ... و شواظ من حرارة الكلم تنزف على مقربة منا ثورة .. حملتها نفوسنا المطعونة غدرا .. و المكبلة قهرا .. و الحلم مازال يحبو على ضفاف المخيم و ما بقى من أرضنا الثائرة .. و بعض الأحرار ممن هم مثل شاعرنا عزا و شموخا أو من يطاول هامات الرجال الذين أنجبتهم بطون أمهات مبجلات.. ؟؟
هو ذا يعزف لحن الثورة دائما.. ويضرب بحرفه كل قلب مرتجف
فماذا ننتظر له غدا او بعد غد في عالم الشعر؟.
الجواب عند الأيام تقول ما تريد بحرية عادلة ..ونحن معه على موعد
دام شعر الخضر معينا لا نرتوي منه .. و دام نبض حرفه حارقا
تم بحمد الله

http://up5.up-images.com/up//uploads/images/images-6082f82a69.jpg (http://fashion.azyya.com). (http://uploadpics.a2a.cc). (http://www.a2a.cc)

[رجل السيف]

بارك الله فيكم جميعا على الموضوع والأضافات والتفاعل الأخوي

[الدمشقي]

جزاك الله خيرا أخانا أباهمام على جلب هذه الدراسة الخاصة بشعر أخ وأستاذ لنا في هذا المنتدى

نسأل الله أن يسدد خطاه وينفع به الإسلام والمسلمين

تقبل مني أجمل تحية أخي أبا نزار

:abc_139:

[خضر صبح]

هاجـــت مع الصبح أشعار فأشجانا = قد خلت ناظمها في الحسن حسّانا
من بير زيت رأيت النور مؤتلــقا = عبر الفضاء يضـيء الشعر ألوانا
فانساق ركبي إلى الأحباب تدفــعه = أنغام مربـدها تحيي الذي كانا
ذاكم جرير يذيع الشـعر مندفــعا = أما الأخيطل بـات اليـوم حيرانا
يدعو الـفـرزدق إذ فاضت قرائحه = من ذا يعيد مع الأشعار نجوانـا
من عالم الشــــعر أنغام ترددها = من وقع شعرك بات القلب حيرانا
انهض إلى عالم الأفلاك مقتبســـا = من وهجها اللامع الـدري تبيانا
واجمع من الجنة الفيحاء أنضرها" = نبضا وأجملها وردا وريحــانا
ورتل الشـــــعر أنغاما مرددة = واجعل له نبضات الـقلب أوزانا
ترضــي الفؤاد إذا ما الشعر أيقظه = فالشعر أسعفه إذ هبّ نشوانا



من مشاركاته في جامعة بير زيت ضمن فعاليات سوق المربد

[الضمير]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية

http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1288282165.jpg

الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة
http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1279250769.jpg
الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة
http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1288282416.jpg
الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة
http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1288282537.gif
الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة
http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1288712085.jpg
الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة
http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1288714027.jpg
الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة
http://www.alaws2006.com/vb/uploaded/28691_1288714097.jpg
الشاعر الفلسطيني خضر صبح مخيم الفارعة

[abohmam]

بارك الله فيكم جميعا على ماتفضلتم به من تواجد عطر وإثراء للموضوع

جزى الله خيرا اخانا ابا نزار خيرالجزاء

:abc_152:

[خضر صبح]

ثَــــوْرَةُ الشَّــباب
وُلِدوا أحْراراً وَخَرَجوا اليَوْمَ أَحْراراً
شِعْر خضر صبح فلسطين


ألا هبّي بغــوثٍ من حمــــــــــــانا=شبابُ العُرب لا تــرضى الهــوانا
لنا الأمجــــــــــادُ مـــن زمـنٍ تليدٍ=سلوا التّاريــــخ عنـّا والزّمــــانا
"اقــلّي الّلوم عـاذلَ والخصـاما"=فارضُ العُــرب لم تعشق ســـوانا
صــــــروحَ الظُّلم نَهدم كُلَّ يــــومٍ =فَأضْحى صَــــــرْحُها رَدْماً مُهانا
ملوك العُربِ مهلا جــــــاء عـهـدٌ=لتزنقكم وتطحنكم رحـــــــــــانـا
فكم باعوا وكم قبضوا رخيصــــا=وكم شــــــربوا مـع الذلّ الهوانا
هرمنا.. نحن قد تهنا ضيــــــاعا=ولا نَسَــــــــــــــــمٌ يهبُّ على ذرانا
فهذا الغرب لا يرعــى ذمـــــــاما=ولا عـــــــــــهدا لمظلوم أصــانا
**=**
طغام الغــرب لا عـــــــزا أفيقـوا=لمن باع الكرامة واســــــــــتكانا
فتجّار الدّمــــــــــــا دانوا وهـانوا=تطــــــــــاردهم وتلفظهــــم قـرانا
وظنّ النّـــــــاس ان الصّـبر كفــر=مَللنا الصّــــــــــبر واخترنا هدانا
**=**
عــــــلوج الغرب مجّوهم جميـــعا = فـــــــــــــلم يجدوا لدى بلد مكانا
مصيرهمُ جميل لا يضــــــــــــاهى=بـهم أطـــــــــــلقت في مدحٍ لسانا
فمنهم سائـــــــق الأغنـام يرعــى =قطيــــع القوم يُضرب في عصانا
ومنهم عبد ســــــوء بات شـيخــا=وكان ضحىً يحطّب في حـــــمانا
ليصنع قهوة الأســــياد غصبـــــا =ويمســــــــك للخيـــول لهم عنانـا
بسيف الغـدر قد صاروا شـيوخــا =عــــــــلوا بالظلم لا بالعدل شــانا
**=**
إذا دوى النّفير غدا سـنمضــــــي=نجود دما إذا الأقصــــــــى دعانا
فانّي التّونسـيّ إذا جــــــــــهلـــتم= أروم العــــرض محفوظا مصانا
فيا خضراء عدت إلى اخضــــرار= وعاد النيل يبسم في حمــانـــا
على درب الشّهادة مصر تمضــي =لفجر النّصـــــــر أمضينا السـنانا
وطبرق زانها في الجيـــــد عـــقد= أتى زمن المفـــــــــاخر يـا هنانا
ستبقى ليبيا درعـا مــــــــــــــلاذا =ومــــــاء الفجر مــن نصر روانا
فيا يمن بقلـبي اليــــــــوم أنــــتم =فثــــــــــوري لا تقولي قد كفانا
غدا تأتي إلـــــــى البيـداء خيــــل= تقاتل مــــن تحالف أو أعــــــانا
غــدا ارض الحجـــــاز لهـا زئيـر= سنبلــــــــغ في الدّنا جهرا مدانـا
ذئاب الغدر ولّــت دون عـــــــــود= وعــاد النــّور يشرق في رُبــــانا
فعـــــــــــادوا مثلما كانـــوا عبيدا= فكم ظـــــــلموا وظــلمــهمُ كوانا
يهَلَّ الفجر بعد أفــــــــــول ليــــل= عزيزا خــالدا حرا مصـــــــــانا
مدى الأجيال هذا الـــنور بــــــاق= يزيّن دربنا يجــــــــــــــلو رؤانا
**=**
فلســـــطين الحبيبة سوف تبـــقى =منــارا للعـــــــــلا يهدي خطـانـا
هيا صهيونُ ويحك لســـــت تدري= بـــان النـــــــار تكوي من دهانا
أتسلب بقعة أخــــــــــرى وتمضي=تغذّ الســـير تحسبـــــــها أمانـــا؟
أيا مــــأفون إن الأرض عـــــرض=فلا تطــــأ المرابع والجنـــــــــانا
تهـــدّدنا وتــوعدنـــــــــــا بطـيش= وتلــــــــــــقي بالقنــابل إذ ترانا
فمن لي بالشّــــــــدائد غير زنـــــد =يهـــزّ السّيف لا يخشــــى الجبانا
يبزّ الكون يــــــــــزأر كــــل حـين=فصـــوت الحقّ قـد هــــــزّ الكيانا
فلســـطين الحبيبة ســـــوف تبقى=عـــرين الأســـــد ما دارت رحانا
سـنمـضي في ســبيـلك رغم أنـف=لـــمن خــــــان العروبة أو رمانا
فنـــحن الجند والإســــــــلام ديـن=فيـــــــا صهيـــون إنّ الحقّ بــانا
فعجــــــــــل بالرّحيل فان يـــــوما=شـــــــــديدا قاســـيا مرا فــــلانا
سينهي عهد صهيون ويبــــــــقى=بنور القـــدس خفّاقــــــــــــا لوانا
وتعلو راية الإســـلام أرضــــــــي=وتجلـــــو الكون آيات حســـــــانا

[خضر صبح]

جرير يُبعث من جديد

شعر خضر صبح



• هزيم الشعر في شفتي ضـــرام = فصوت الرعد في الدنيا يرامُ
• صقيلي لامعٌ والحـدُّ حــــرفـي = وسهمي لا تضاهيهِ السـهـــامُ
• ونفسي في السّماءِ لها مـــكانٌ = كنجمِ الليلِ إذما الناسُ هــاموا
• فحول الشعرِ لا تنسَوا جريرا = فناري في القريض لها ضرامُ
• أنا جلُّ الفحولِ تخافُ قــــدْري = فقـدْري للفحـولِ إذاً حِمـــــــامُ
• أنـــــــــا الخضر الذي لابد منه = فلا يلعبْ بك الأمل الحـــــــرامُ
• ولا تطلق لســــــــانك في كلامٍ = تُجَرًّ عليك أشعارٌ عتـــــــــــامُ
• أنا إنْ جنّ شعري في صميمي = فلا أمـنٌ هنـاكَ ولا ســـــــلامُ
• وإنْ هطـلتْ يدايَ على خميسٍ = كأنّ الجيـشَ أشلاءٌ,حُطـــــامُ
• أنا المجدُ المشـعشعُ في الثريّا = إذا ما المجــدُ في الدّنيا يُــرامُ
• أنا داءٌ فريـدٌ فـي حــــــروفـي = وفيروسٌ يُميـتُ ولا زكـــــــامُ
• تفحّلَ في نفوسِ الخــلقَ يوماً = وهبّ على الأنامِ وهـمْ قيــــامُ
• فلمْ يسطعْه منهمْ ذو حُســــامٍ = ولمْ يسطعْ إصابَتـهُ حُســــــامُ
• يطاولني الاخيطل وهو دونـي = ومثلي من أخيطل لا يضــــام
• اطل عليه من علياء شـــعري = صغير القوم أضنـــــاه السقام
• فدعني يا أخيطل في بحـــــار = فان أرد الســـــــــواقي قد ألام
• أهيم مع القوافي في ســماء = وغيري في الحضيض له مقام
• اذا غنيت غنى الطير مثـــلي = بشـــــــــعر ينجلي فيه الظلام
• فتشرق شمسنا في كل ربــع = فمنهجنا مع الدنيا ســـــــــلام
• اغني للحمى واصون نفسي = فلا غزل لدي ولا غــــــــــرام
• فحبك موطني دين وعشــق = له في القلب أعمدة تقــــــــام
• فيعلو سقفها يمسي منـــارا = لـــه في منطق الدنيا احتــرام

[خضر صبح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الدَّليــــلُ الذَّكيُّ
في الُّلغَةِ العَرَبِيَّة



الصف الثاني الثانوي
العلمي والعلوم الإنسانية والمهني

الفصل الثاني


إعْـداد:
خَضـر يوسف صبـح



شكر وتقدير
ما أصعب كلمات الشكر عندما تهم بكتابتها ...ربما لأنها تشعرني دوماً ، بقصورها وعدم إيفائها حق من نهديه هذه الأسطر ..واليوم أقف أمام الصعوبة ذاتها وأنا أحاول صياغة كلمات شكر إلى ينابيع عطاء تدفقت بالخير الكثير لتروي هذا الكتاب وتدعم أسسه وفصوله وكلماته
• المراجعة الإملائية والتحكيم العلمي الأخوين الفاضلين والمعلمين الكريمين
• زياد أبو كشك ومشير أبو خيزران
• إجابات أسئلة العلوم اللغوية المشرف التربوي
• محمد أمين
• شروحات القصائد وتلخيصات الدروس الأستاذين القديرين
• خالد عزات الزبون ومحمد كمال أبو عجمية
• الاستشارة العلمية والمتابعة المشرفون التربويون
• الدكتور خليل قطناني و السيد إبراهيم علاونة والسيد ناجح عليوي والسيد علام اشتية والأخت الفاضلة إيمان زيدان
• الإشراف على الطباعة والتنسيق المربية الفاضلة
• مهدية احمد
• صف الحروف
• ضحى عامر يوسف صبح وسجى عامر يوسف صبح
• الإشراف العام والمتابعة التفصيلية والإخراج
• زاهرة محمد مصطفى












دليل المحتويات
الدرس الصفحة
المطالعة:
• السياحة الفضائية 1
التراث الثقافي المعماري في فلسطين 19
الأدب والنصوص
الشعر الفلسطيني الحديث
• شعر النكبة. 35
• المشرد / عبد الكريم الكرمي 41
• شعر المقاومة 54
• حكاية الولد الفلسطيني/ أحمد دحبور 57
النثر العربي الحديث 73
• فن القصة القصيرة 73
• قصة خبز الفداء / سميرة عزام 79
• فن السيرة الذاتية 103
• غربة الراعي/ إحسان عباس 108
• فن المسرحية 127
• الفيل يا ملك الزمان/ سعد الله ونوس 135
النقد: جميع المقرر 160
• النحو 174
• النداء 159
• الاستثناء 167
• المبتدأ والخبر 180
• كان وأخواتها 186
• إن وأخواها 199
• البلاغة:مراجعة الفصل الأول 207
• أنواع الإنشاء 219
• الأمر 221
• النهي 225
• الاستفهام 227
• النداء 232
العروض: 255
الكتابة العروضية 236
• بحر البسيط 237
• بحر السريع 240
ملاحق مهمة ومراجعة شاملة 244
قواعد إعرابية ميسرة 253
نماذج امتحانات مختلفة مقترحة 262
أسماء الكتب والمؤلفين مما ورد في مقرر الفصل الثاني 290
امتحانات الثانوية العامة وإجاباتها
• الورقة 1 المطالعة والأدب والنقد للعام2009 وإجاباتها 268
• الورقة 2 (التعبير والنحو ..)للعام 2009 وإجاباتها 272
• امتحان الإكمال للعام 2009 وإجاباتها 376
• الفروع المهنية للعام 2009 وإجاباتها 347
• امتحان الإكمال للفروع المهنية للعام 2009 وإجاباتها 351
• الورقة 1 المطالعة والأدب والنقد للعام2010 وإجاباتها 282
• الورقة 2 (التعبير والنحو ..)للعام 2010 وإجاباتها 286
• الفروع المهنية للعام 2010إجاباتها 290
• امتحان الإكمال للفروع المهنية للعام 2010 وإجاباتها 295
• امتحان الإكمال للعام 2010 وإجاباتها 299
امتحانات الثانوية العامة للعام 2011 وإجاباتها 304












المقدمة
الحمد لله , والصلاة والسلام على سيدنا محمد ومن والاه. وبعد,فهذا الدليل الجزء الثاني وضعناه , واتجهنا فيه إلى التبسيط والتلخيص والشرح والتحليل , وفق ما يقتضيه الحال رجاء أن يجتلي الطلاب فيه غمة الامتحان ويجدوا فيه الطريق للوصول إلى العلامة العالية , ويهب لهم نعمة طريقها الصحيحة , وأملنا في أن يكون لعملنا شأن في رفع مستوى التحصيل , وتوجيه أذهان المعلمين والطلاب إلى تعامل منهجي مع المقرر
وقد سرنا على المنهجية نفسها التي اعتمدت في امتحانات الثانوية العامة من تقسيم المادة إلى جلستين والمحافظة على العناوين الجزئية في مدارها الطبيعي مع تغيير طفيف في ترتيب الفروع وتنويع الأسئلة والاتكاء على أسئلة الثانوية العامة السابقة متفائلين في أن يكشف لهم معالم المنهاج وييسر لهم التعامل معه بسهولة تمكنهم من الوقوف على دقائقه وخفاياه . وفيما يلي بيان مفصل لما حواه:
1. المطالعة : عرضنا النصوص مع ضبطها ثم شرحنا معانيها من خلال السؤال والجواب وأبرزنا ما فيها من قيم جمالية ولغوية وأجبنا أسئلة المناقشة وفق الإجابات المعتمدة من قبل الوزارة وأنهينا كل وحدة بالأسئلة التي وردت عليها في امتحان ال
2. توجيهي للسنوات السابقة .
3. الأدب :لخصنا المقدمات التاريخية والتمهيد والسمات الفنية والموضوعية وراعينا ضبط النصوص بالشكل وشرحنا المفردات والتراكيب وعيَّنا الأفكار وشرحنا الأبيات بيتا بيتا وأبرزنا القضايا البلاغية والنحوية واجبنا على أسئلة المقرر وفق الإجابات المعتمدة من قبل الوزارة وأنهينا كل وحدة بالأسئلة التي وردت عليها في امتحان التوجيهي للسنوات السابقة .
4. النقد: آثرنا فصل مبحث النقد عن الأدب لان سؤاله يأتي منفردا واكتفينا بعرض المادة وفق السؤال والجواب وعرض المادة بشكل ييسهر على الطالب الفهم مع إثبات ما ورد على المبحث من أسئلة في سنوات سابقة
5. النحو والبلاغة والعروض : ضمَّنَّا الدليل شرحا وافيا لكل موضوع على حدة بطريقة سهلة, وتطبيقات منوعة, وفي ختام كل وحدة وضعنا ورقة عمل شاملة لأن التكرار يولد الإقرار وزيادة الفهم وسهولة التطبيق
6. التعبير : أثرينا الطالب بتوجيهات مجربة في كيفية اختيار الموضوع والكتابة فيه واقترحنا مواضيع مختلفة للتمرين على التعبير
7. الامتحانات: يتضمن الدليل نماذج مقترحة وضعها نخبة من المعلمين المميزين على مستوى الوطن ونماذج مختلفة من امتحانات الثانوية العامة وإجاباتها النموذجية ..هكذا التدبير وهذا العمل , وما توفيقنا إلا بالله , عليه توكلنا , واليه أنبنا , واليه المصير
خضر يوسف صبح
نابلس 11/11/2011









الوحدة الأولى


المطالعة


 السياحة الفضائية
 التراث الثقافي المعماري في فلسطين







الدرس الثالث السياحة الفضائية
قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
رائد الفضاء السوفيتي حقَّقَ الإنسانُ في القرنِ المنصرِم إنجازاتٍ علميةً مذهلةً في مختلفِ المجالات، كان في قمتها غزوُ الفضاءِ الخارجيَّ، بعد أن استطاع الإفلات من عِنان الجاذبية الأرضية، ليسبح في مَجاهلِ هذا الفضاء الواسع.
ولقد كان يومُ الثاني عشر من نيسان عام 1961م يومَ الحدث الأكبر في تاريخ العلم الحديث، ففيه استطاع رائدُ الفضاء السوفييتي (يوري جاجارين) الصعودَ نحو القمر، والدورانَ حول كوكب الأرض بمركبته الفضائية في (108) دقائق ثم العودة.
الهبوط على سطح القمر توالت التجاربُ والرحلاتُ الفضائية بعد ذلك، ودخلت الدولتان العُظميان آنذاك (الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية) في مرحلة من التنافس الشديد في هذا المجال، ليسمع خبر نجاح رائد الفضاء الأمريكي (نِيل آرِمْسْتْرونج) في الهبوطِ على سطح القمرِ، حيث أمضى وزميلاً له على سطحه مدة ساعتين ونصف الساعة، قاما خلالها بتثبيت أجهزةٍ علميةٍ، وَجَمْعِ عيِّناتٍ من صخور القمر، وعادا مع زميلهما الثالث، الذي كان ينتظرهما في المركبة الفضائية الجاثمة على سطح القمر إلى الأرضِ يومَ الرابع والعشرين من الشهر نفسه.
السياحة في الفضاء أجل... لقد تحولَ الخيالُ إذن إلى حقيقةٍ، وأصبحَ الفضاءُ الخارجيُّ تحت ناظري الإنسانِ وبين يديه، حتى أصبح تواقاً إلى أن يجعل من الرِّحلات الفضائية العلمية التي تقوم على البحث والاستكشاف والتجربة. رحلاتٍ سياحية تهدف إلى الاستمتاع بمشاهدة تلك المناظر الساحرة عن كثب، هذه المناظرُ التي تضم –من بين ما تَضُمُّ- نجوماً وكواكب وأجراماً سماوية تتحركُ وفق نظامٍ دقيق ثابت يبْهُرُ الألبابُ.
رائد السياحة الفضائية ولم يَطُلْ توقُ الإنسان العادي ولا شوقُه إلى أن يكون سائحاً فضائياً أكثرَ من بضعة عقود من الزمن، حتى تحقق ذلك في يوم الثامن والعشرين من أيار عام 2001م حين انطلق رجلُ الأعمالِ الأمريكي (دينيس تيتو) على متن كبسولة الفضاء الروسية (سويوز) بصحبة اثنين من رواد الفضاء الروس نحو محطة الفضاء الدولية التي توجد في الفضاء الخارجي على ارتفاع 380كم فوق جنوب المحيط الهادي ليصلها بعد يومين، ويقضي هناك أسبوعاً كاملاً قبل أن يعودَ إلى الأرض، وبهذه الرحلة الفريدة التي دفع مقابلها مبلغ عشرين مليون دولار يكون (تيتو) الأمريكي قد دشَّن مرحلة جديدة من السياحة هي السياحة الفضائية.
ولقد علَّقَ (تيتو) على رحلته هذه عقب عودته إلى الأرض بقوله: "لقد تجاوزتْ هذه الرحلة كل أحلامي، وستبقى تلك الأيام التي قضيتها في الفضاء أهم حدث في حياتي، إذ إن العيش في الفضاء يمثل التمتع بحياة مختلفة، والعيشَ في عالَم آخر".
الجمع بين السياحة والعلم في الفضاء ولم يمض أكثرُ من عام حتى حذا حذو سائح الفضاء الأول سائحٌ آخر هو رجل الأعمال الباحث (مارك شاتل وورث) من جنوب إفريقيا، الذي قام برحلة مشابهة لرحلة سلفه، ودفع المبلغ نفسه. و (شاتل وورث) الذي كان يبلغ الثامنة والعشرين من عمره حين انطلق في رحلته، استطاع أن يتكيف بصورة أسرع مع ظروف انعدام الجاذبية، الأمر الذي أهلَّه للتنقل بحرية تامة داخلَ المحطة الدولية، وفي رحلته أجرى جَلسةَ اتصالٍ مع تلامِذَةٍ في جنوب إفريقيا، كما تمكن من إجراء تجارب بيولوجية على خلايا بعض الحيوانات، والتي من شأن نتائجها أن تساعد العلماءَ على محاربة فيروس الإيدز، ومرض الرعاش، وكأن (شاتل وورث) أراد أن يقول: يمكن لسائح الفضاء أن يجمع بين المتعة في إجراء تجارب علمية في الفضاء الخارجي، والمتعة بمشاهدة مناظر خلابة، لم يألف مشاهدة مثلها على سطح الأرض.
أساليب ممارسة الحياة في الفضاء يحرص المسئولون عن تنظيم الرِّحلاتِ السياحيةِ الفضائيةِ على توفير مقومات الأمن والسلامة لسائح الفضاء، حيث تُبذل جهودٌ تكنولوجية وطبيةٌ تجري على قَدَمٍ وَساق، ولا تتركُ مشكلةً كبيرةً ولا صغيرةً إلا وتضعُ لها الحلولَ، كما يحِرص هؤلاء على توفير مقوماتِ العيش في الفضاء للسائح، فهو يستطيع أن يقرأ، ويبعثَ بالرسائل إلى الأهل والأصدقاء، ويَسْمعَ الموسيقى، ويلعبَ الألعاب الإلكترونية في وقت فراغه، ويتناولَ طعامهَ وشرابَه بصورةٍ لا تختلفُ كثيراً عما لو كان على سطح الأرضِ، وأمّا النومُ، فما الذي يضيره أن يثِّبت سريراً متحركاً في الحائط أو السقف ويخلُدَ إلى النوم؟ وأفضلُ ما يمكنَ أن يتمتع به هو تعلُّقه بنافذة المركبةِ والنظرُ إلى الكرةِ الأرضيةِ التي انطلق منها تسبحُ في الفضاءِ، والسماءِ السوداءِ التي تتخللها النجوم الساطعة، هذه النظرة التي يدفع من أجلها ملايينه العشرين.
الاختبارات المؤهلة للسياحة الفضائية غير أنه لا بُدَّ لسائح الفضاء من اجتياز اختباراتٍ جسميةٍ وذهنيةٍ شاقة، أشبه ما تكون باختبارات التقدم للخدمة العسكرية، يزيد عليها اختباراتٌ أخرى خاصةٌ بعالَم الفضاء، مثل تدريبات الدوران التي تهدف إلى التخفيف من احتمالات التعرض للتَّقُّيؤِ الذي قد يصيبُ السائحَ، كذلك تدريبات الطُّفُوّ على الماء، للتعوُّد على الإقامة في نطاق جاذبية تَقِلُّ كثيراً عن جاذبية الأرض، فإذا ما علمنا أن جاذبية القمرِ تعادلُ سُدْسَ جاذبيةِ الأرض، وأنَّ جاذبية المريخ تعادِلُ ثُلثَ جاذبيتها، تَبينَّ لنا ضرورة إجراء مثل هذه التدريبات.
المخاطر الصحية التي تواجه السائح في الفضاء
وإحدى أخطر المشكلات التي قد تقابل سائح الفضاء المخاطرُ المتوقعةُ حتى مع توافر مقومات الصحة الجيدة، ففي البداية يتعرضُ الدماغُ لخيالاتٍ بصريةٍ، تتمثل في مشاهدة الصورة التي تعرض أمامه على غير حقيقتها نتيجةَ الارتباكِ الذي يصابُ بهِ، كذلك لا تشعر الأذنُ الداخليةُ بالحركةِ، فيفقد الشعور بالاتزان، كما تتجمع سوائل الجِسْم في الصدر والرأس نتيجةَ انعدامِ الجاذبية، مما يؤدي إلى انتفاخ الوجه.
ومن أخطر ما قد يتعرضُ له سائحُ الفضاءِ أيضاً فقدانُ أملاح العضلاتِ بسرعةٍ هائلةٍ، حيث يؤدي انعدام الوزن إلى انخفاض كثافة العظام بمعدلٍ يتراوح بين 1% و 2% شهرياً، كذلك فإن تأثُّر الساعة البيولوجية للجسم يؤدي إلى اختلالٍ في كثير من دوراته، مثل إفراز الهرمونات، وتغير درجة حرارة الجسم، ودورة النوم والاستيقاظ.
السياحة الفضائية في الميزان
ومهما يكن من أمر المبلغ المالي الذي يدفعهُ سائحُ الفضاء في الوقت الحاضرِ لقاءَ رحلته الفضائية، وما يكتنفها من مخاطرَ، فإن هذه الرحلة تبقى قمةَ الإثارةِ والمغامرة.
مستقبل السياحة الفضائية
ويرى المهتمونَ بالسياحة الفضائيةِ أن أعداد الراغبين في القيام برحلاتٍ سياحية فضائيةٍ آخذةٌ في ازدياد، وإذا كان الأمرُ لا يُتاحُ حالياً إلا لأصحابِ الملايينِ، فإنه قد يكلِّفُ ما يقلُّ كثيراً عن ثمنِ سيارةٍ جديدة في غُضونِ عَشْرِ سنواتٍ، حيث لا يوجَدُ سببٌ تِقْنِي رئيسٌ يمنعُ من تحقيقِ سياحةٍ فضائية.
(موقع "إسلام أون لاين" الإلكتروني/بتصرف)
جو النص: لا يبقى الخيال العلمي دائماً خيالاً، ففي كثير من الأحيان يتم تطويعه ليصبح حقيقة. وغزو الفضاء الخارجي كان حلماً داعَبَ خيال كثير من العلماء والباحثين إلى أن تحقق في ستينات القرن المنصرم، وكان تحقيق هذا الحلم معتمداً على أساس البحث العلمي، وإجراء التجارب العلمية خارج نطاق الجاذبية الأرضية، غير أن شغف الإنسان بالاكتشافات دفع بعض الأثرياء إلى القيام برحلات سياحية فضائية في مطلع هذا القرن.
والمقالة التي بين أيدينا تعرض لتاريخ غزو الإنسان للفضاء الخارجي، وبداية السياحة الفضائية، ومقوماتها، وشروطها، ومخاطرها، ومستقبلها.
المفردات والتراكيب :
الكلمة المعنى الكلمة المعنى
استوى استقام واعتدل في هذا المجال في هذا الميدان
يُغشي الليل النهار يُغطّي كلٌّ منهما الآخر عيّنات نماذج صغيرة تحمل صفات المادّة
مسخّرات بأمره مُذلّلات بقدرته الجاثمة الواقفة الملازمة لمكانها لا تغادره
المنصرم الماضي توّاقا مشتاقاً
مذهلة مدهشة تقوم على البحث تعتمد وترتكز عليه
عنان الجاذبيّة نطاقها كثب(2008) قرب.
مجاهل أماكنه المجهولة أجراماً أجساماً
توالت تتابعت يبهر الألباب يُدهش العقول
آنذاك في ذلك الوقت وِفق نظام دقيق معتمدة على نظام دقيق
بضعة عقود من 3 – 9 عقود عقب عودته بعد عودته
متن كبسولة ظهر مركبة الرعاش مرض يصيب الإنسان بهزّة في جسمه
الفريدة الوحيدة مناظر خلاّبة مناظر مدهشة
دشّن بدأ يألف مشاهدة يتعوّد
حذا حذوه اقتدى به مقوّمات مرتكزات تعتمد عليها
سلفه سابقه تجري على قدم وساق كناية عن المثابرة والاستمراريّة
يتكيّف يتلاءم تضع لها الحلول توجد لها الحلول
أهّله مكّنه يُضيره يسبّب له الضرر
يخلد إلى النوم يهدأ و يميل إلى النوم تتخلّلها النجوم الساطعة تنتشر بينها النجوم اللامعة
اجتياز تجاوزه بنجاح التقيُّؤ إفراغ ما في المعدة
الطفُوّ السباحة وعدم الغوص الإثارة التمتُّع وهَيَجان النفس
يكتنفها يحيط بها في غضون خلال
لا يُتاح لا يُسمح الساعة البيولوجيّة ارتباط نشاطات الإنسان بأوقات محدّدة
سبب تقنيّ سبب فنّيّ تصبح عادة لديه

س1: ما الأساس الذي اعتمد عليه الإنسان غزو الفضاء؟(2009)
الإفلات من الجاذبية الأرضية
س2: حقّق الإنسان في القرن العشرين إنجازاً عظيماً في مجال غزو الفضاء . ما هذا الإنجاز ؟
يتمثّل هذا الإنجاز في تمكُّن الإنسان من الإفلات من الجاذبيّة الأرضيّة بصعود رائد الفضاء السوفييتي( يوري جاجارين ) نحو القمر ودورانه حول كوكب الأرض بمركبته الفضائيّة في الثاني والعشرين من نيسان عام 1961م
س3: يعد القرن الماضي قرن التطور العلمي السريع . بين ما يأتي :
أ-الحدث العلمي الأكبر الذي شهده عام 1961 م .
 الصعود نحو القمر ، والدوران حول كوكبة الأرض على يد رائد الفضاء السوفيتي " يوري جاجارين"
ب-مظاهر التنافس بين الدول في مجال الفضاء في تلك الحقبة.
 توالي التجارب والرحلات الفضائية، ودخول الدولتين العظميين آنذاك " الاتحاد السوفيتي وأمريكا" في مرحلة من التنافس الشديد في هذا المجال، حيث نجح رائد الفضاء الأمريكي عام 1969م في الهبوط على سطح القمر.
س4: من هو الإنسان الأوّل الذي صعد نحو القمر ؟(إكمال 2011)
• لقد نال قصب السبق رائد الفضاء السوفيتي ( يوري جاجارين ) بصعوده نحو القمر في 12/4/1961م.
س5: ما المهمّة التي قام بها (جاجارين ) في رحلته الأولى نحو القمر ؟
• قام بالدوران حول كوكب الأرض بمركبته الفضائيّة في108 دقائق و العودة.
س6: كيف تحول الخيال إلى حقيقة في نظر الكاتب ؟إكمال 2008
• أصبح الفضاء الخارجي تحت ناظري الإنسان وبين يديه
س7: لم يقف طموح الإنسان عند القيام برحلات علمية إلى الفضاء الخارجي . فما الذي أصبح يبغيه من هذه الرحلات بعدئذ؟
• أخذ يطمح في جعل هذه الرحلات العلمية رحلات سياحية تهدف إلى الاستمتاع بمشاهدة المناظر الساحرة في الفضاء الخارجي عن كثب.
س8: استطاعت الولايات المتّحدة أن تسبق الاتّحاد السوفييتي في مجال غزو الفضاء .
أ . ناقش هذه العبارة .
أرسلت الولايات المتّحدة أوّل مركبة فضائيّة عام 1969م تحمل ثلاثة من روّاد الفضاء منهم (نيل آرمسترونج) الذي نجح في الهبوط على سطح القمر ، وتمكّن خلال نصف ساعة أمضاها على سطحه من تثبيت أجهز علميّة وجمع عيّنات من صخوره ، فكان بذلك أوّل من هبط وتجوّل على سطح القمر.
ب.كم عدد رواد رحلة الهبوط على سطح القمر .
ثلاثة رواد
ج. في أي سنة حط على سطح القمر(إكمال 2011)
سنة 1969
س9: قارن بين رحلة السوفيتي ( جاجارين )،ورحلة الأمريكي(آرمسترونج ).
 جاجارين : أول إنسان يصل القمر، ويدور بمركبته حول كوكب الأرض في (108) دقائق ، دون المشي
 آرمسترونج : أول إنسان يصل القمر ويمشي على سطحه برفقة زميلٍ له مدّة ساعتين ونصف تقريباً ، قاما خلالها بتثبيت أجهزة علميّة ، وجمع عيّنات من صخور القمر.
س10: ما الهدف الرئيس لغزو الإنسان للفضاء ؟ وهل اكتفي به ؟
كان الهدف البحث والاستكشاف ، وإجراء التجارب العلميّة ، ثم تعداه إلى السياحة الفضائيّة الهادفة إلى الاستمتاع بمشاهدة مناظر الفضاء الساحرة ، كالنجوم الكواكب ، والأجرام السماويّة التي تتحرّك وفق نظام دقيق ثابت يُبْهر الألباب.
س11: متى تحوّلت رحلات الفضاء من رحلات علميّة استكشافيّة إلى رحلات سياحيّة ؟ وكيف ؟
تمّ ذلك في الثامن والعشرين من أيّار عام 2001م عندما انطلق رجل الأعمال الأمريكيّ ( دينيس تيتو ) على متن مركبة الفضاء الروسيّة (سويوز) بصحبة اثنين من روّاد الفضاء الروس نحو محطّة الفضاء الدوليّة
س12: علق ( تيتو) على رحلته هذه عقب عودته إلى الأرض بقوله : " ... ستبقى تلك الأيام التي قضيتها في الفضاء أهم حدث في حياتي ".
أ- متى قام (تيتو) برحلته السياحية إلى الفضاء ؟
 في يوم الثامن والعشرون من آيار عام 2001م.
ب – كيف تم له القيام برحلته ؟
• على متن كبسولة الفضاء الروسية "سويوز" بصحبة اثنين من الرواد الروس.
ج- أين تقع محطة الفضاء الدولية ؟
• تقع محطة الفضاء الدولية في الفضاء الخارجي على ارتفاع 380كم فوق جنوب المحيط الهادي.
د- كم قضى (دينيس تيتو ) في محطّة الفضاء ؟
• أسبوعاً كاملاً قبل أن يعود إلى الأرض .
س13: من ثاني سائحي الفضاء ؟وبماذا يختلف عن السائح الأوّل ( تيتو ) رجل الأعمال الباحث ( مارك شاتل وورث ) من جنوب إفريقية ،
وبالرغم من تشابُههما في الرحلة وتكاليفها ، إلاّ أنّ رحلته كانت علميّة ترفيهيّة ؛ حيث جمع بين إجراء التجارب العلميّة البيولوجيّة على خلايا بعض الحيوانات ممّا أفاد العلماء في محاربة فيروس الإيدز ومرض الرعاش ، وبين التمتُّع بمشاهدة مناظر خلاّبة لم يألف مشاهدة مثلها على سطح الأرض .
س14: سم سائحي الفضاء على الترتيب
• أ. دينيس تيتو ب. مارك شاتل وورث
س15: يوصف ( مارك شاتل وورث ) بالسائح الباحث . ادلل على ذلك .(إكمال 2008)
• أجرى ( مارك شاتل وورث) تجارب علمية ، فقد أجرى جلسة اتصال مع تلاميذه في جنوب إفريقيا، كما تمكن من إجراء تجارب بيولوجية على خلايا بعض الحيوانات والتي من شأنها أن تساعد على محاربة فيروس الإيدز ، ومرض الرُّعاش، وكأن (شاتل وورث) أراد أن يقول: يمكن لسائح الفضاء أن يجمع بين المتعة في إجراء تجارب علمية في الفضاء الخارجي، والمتعة بمشاهدة مناظر خلابة، لم يألفْ مشاهدة مثلها على سطح الأرض.
س16: كم استمرّت رحلة (دينيس تيتو) إلى المحطّة الفضائيّة الدوليّة ؟
يومين
س17: يحْرِص المسؤولون عن تنظيم الرحلات السياحية الفضائية على توفير مقومات العيش الأمن السليم . أوضح الجهود التي يبذلونها في سبيل ذلك.
أو لرحلات الفضاء شروط لنجاحها وضحها (اكمال 2008)
• العمل على توفير مقومات الأمن والسلامة لسائح الفضاء، حيث تبذل جهود تكنولوجية وطبية تجرى على قدم وساق ولا تترك مشكلة كبيرة ولا صغيرة إلا وتضع لها الحلول
• كما يحرص هؤلاء على توفير مقومات العيش في الفضاء للسائح، إذ يستطيع القراءة ، وإرسال الرسائل ، وسماع الموسيقا، وممارسة الألعاب الإلكترونية، وتناول الطعام والشراب والنوم.
س18: كيف يتم تأهيل سائح الفضاء للقيام بهذه المهمة؟ (2009)
أو ما الشروط الواجب توفّرها في سائح الفضاء ؟
أ‌- اجتياز اختبارات جسميّة وذهنيّة شاقّة ، تشبه الاختبارات التي يُجريها المنخرطون في الخدمة العسكريّة.
ب‌- اجتياز اختبارات خاصّة بعالم الفضاء ، مثل : تدريبات الدوران ، وتدريبات الطفو على الماء.
س19: ما الهدف من ضرورة اجتياز سائح الفضاء لتدريبات الدوران ، وتدريبات الطفو على الماء ؟
 تدريبات الدوران: الهدف ,لتخفيف من احتمالات التعرّض للتقيّؤ الذي قد يُصيب السائح.
 تدريبات الطفو الهدف ,التعوّد على الإقامة في نطاق جاذبيّة تقل كثيراً عن جاذبيّة لأرض.
س20: كم تبلغ نسبة جاذبيّة كل من القمر والمريخ بالنسبة للأرض ؟ ولِم ذُكرت هذه النسب في الموضوع ؟
• تبلغ جاذبيّة القمر تساوي سُدس جاذبيّة الأرض ، وجاذبيّة المريخ تعادل ثلث جاذبيتها ، وقد ذُكرت هذه النسب في الموضوع ؛ لبيان ضرورة اجتياز سائح الفضاء تدريبات الطفو السابقة الذكر.
س21: ما المخاطر الصحية التي يتعرض لها سائح الفضاء؟(2009)أو ما أخطر المشكلات الصحيّة التي قد تقابل سائح الفضاء في ظل توافر مقومات الصحّة الجيّدة؟
1) تعرض الدماغ لخيالات بصريّة ، تتمثّل في مشاهدة الصورة التي تُعرض أمامه على غير حقيقتها ؛ نتيجة الارتباك الذي يُصاب به.
2) عدم شعور الأذن الداخليّة بالحركة ؛ مما يؤدّي إلى فقدان الشعور بالاتّزان.
3) تجمّع سوائل الجسم في الصدر والرأس ؛ نتيجة انعدام الجاذبيّة ، مما يؤدّي إلى انتفاخ الوجه.
4) فقدان أملاح العضلات بسرعة هائلة ، حيث يؤدّي انعدام الوزن إلى انخفاض كثافة العظام بمعدّل يتراوح بين ( 1% - 2% ) شهريّاً.(إكمال 2010)
5) تأثّر الساعة البيولوجيّة للجسم ؛ يؤدّي إلى اضطراب في كثير من دوراته ، مثل إفراز الهرمونات ، وتغيّر درجة حرارة الجسم ، ودورة النوم والاستيقاظ.(اكمال2010)
س22- ما أفضل مشهد يمكن أن يستمتع به سائح الفضاء ؟
مشهد الكرة الأرضية وهي تسبح في الفضاء، والسماء السوداء التي تتخللها النجوم الساطعة.
س23: ما المقصود ب(الساعة البيولوجيّة) وما النتائج المترتّبة على اختلالها ؟
الساعة البيولوجيّة تعني ارتباط كثير من نشاطات الإنسان بأوقات محدَّدة تُصبح عادة لديه.ويؤدّي اختلالها إلى:
أ.اختلال إفراز الهرمونات . ب) عدم انتظام درجة حرارة الجسم .
ج) عدم انتظام دورة النوم والاستيقاظ.
س24: وضح المقصود بالخيالات البصرية (مهني 2007+2009)
الخيالات البصرية: مشاهدة الصور التي تعرض أمامه على غير صورتها الحقيقية نتيجة الارتباك الذي يصاب به
س29: استخرج أمثلةً على المحسّنات البديعيّة ، مبيّناً نوعها ، وقيمتها الفنّية .
أ- ( طباق ) قيمته الفنّيّة توضيح المعنى وإبرازه بالتضاد بين السماوات والأرض. الليل والنهار.القمر والأرض.الصعود والعودة.الخيال والحقيقة.كبيرة وصغيرة ).
ب- ( جناس ناقص ) قيمته الفنّيّة لفت الانتباه و موسيقا لها أثر جميل في النفس بين ( توقاً وشوقاً ).
إجابات أسئلة المناقشة والتحليل
1. انظر سؤالنا رقم 3
2. انظر سؤالنا رقم 7
3. انظر سؤالنا رقم 12
4. انظر سؤالنا رقم 15(إكمال 2008)
5. انظر سؤالنا رقم 17(إكمال 2008)
6. انظر سؤالنا رقم 22
7. أعلل ما يأتي :
 خضوع سائح الفضاء لتدريبات الدوران قبل قيامه برحلته .
للتخفيف من احتمالات التعرض للتقيؤ الذي قد يصيب السائح.
 تعرض سائح الفضاء لانتفاخ في الوجه .(إكمال 2009-2010)
بسبب تجمع سوائل الجسم في الصدر والرأس نتيجة انعدام الوزن.
 انخفاض كثافة العظام لدى رائد الفضاء. إكمال 2010
بسبب انعدام الوزن الناتج عن انعدام الجاذبية.
8. اختار الإجابة الصحيحة فيما يأتي بوضع دائرة حول الرقم الذي يشير إليها :
أ – ضمت رحلة الهبوط الأول على سطح القمر :
3- ثلاثة من رواد الفضاء
ب- تمكن ( شاتل وورث ) من التنقل بصورة أكثر حرية من ( دينيس تينو ) داخل محطة الفضاء الدولية بسبب :
1- سرعة تكيفه مع ظروف انعدام الجاذبية .
ج – عبارة ( تجاوزت هذه الرحلة كل أحلامي ) تعني :
3 - فاقت كل أحلامي .
8. اختار مما بين الأقواس ما ينطبق على الكلمتين اللتين تحتهما في الجملة المقابلة:
أ- تحول الخيال إلى حقيقة ( طباق )
ب- لم يطل توق الإنسان ولا شوقه ( جناس )
9. أوضح جمال التصوير فيما يأتي :
أ- استطاع الإنسان الإفلات من عنان الجاذبية الأرضية ليسبح في مجاهل الفضاء. (2009)
• شبه الكاتب الجاذبية الأرضية بقيد يقيد الإنسان، وحين يصبح الإنسان في الفضاء الخارجي يفلت من هذا القيد ويتحرك فيه بحرية تامة، كالسابح الذي يسبح في الماء.
ب- أصبح الفضاء الخارجي تحت ناظريه وبين يديه. (إكمال 2008+2010)
• عبّر الكاتب عن سهولة وصول الإنسان إلى الفضاء الخارجي كما لو هذا الفضاء تحت نظره وبين يديه، وفي ذلك كناية عن تمكنه منه.
ج- وأفضل ما يمكن أن يتمتع يه هو تعلقه بنافذة المركبة والنظر إلى الكرة الأرضية التي انطلق منها تسبح في الفضاء.
• رسم الكاتب في هذه العبارة لوحة فنية تتمثل في إنسان ينظر من نافذة المركبة الفضائية بتأمل، إلى الفضاء الخارجي اللامتناهي ، والكرة الأرضية التي انطلق منها أمام عينيه بأكملها، وهي تسبح في هذا الفضاء وفق نظام دقيق، فتترك الصورة هذه في النفس الإحساس بعظمة الخالق وقدرته على الإبداع.
10. بماذا يتنبأ المهتمون بالسياحة الفضائية لمستقبلها (إكمال 2008)
• بازدياد أعداد الراغبين في القيام برحلات سياحية فضائية ، وانخفاض تكلفة الرحلة الواحدة إلى ما يقل عن ثمن سيارة جديدة في غضون السنوات القادمة.
11. المقال الذي بين أيدينا يعرض المادة العلمية بأسلوب أدبي، ومن خصائصه ((إكمال 2011)
الخصائص الفنية لأسلوب الكاتب مثال عليها من الدرس
أ- تناول القضايا العلمية والإنسانية " قضية غزو الإنسان للفضاء ، وتغلبه على الجاذبية الأرضية" .
ب- عرض الأفكار العلمية بألفاظ دقيقة 1- الدوران حول كوكب الأرض بالمركبة الفضائية.2- قاما بتثبيت أجهزة علمية وجمع عينات من صخور القمر.
3- جاذبية القمر تعادل 1/6 جاذبية الأرض.
ج- استخدام بعض الصور البيانية. 1- استطاع الإفلات من عنان الجاذبية الأرضية.
2- تسبح الكرة الأرضية في الفضاء.
د- استخدام بعض المحسنات البديعة. 1- تحول الخيال إلى حقيقة. " طباق الخيال و حقيقة".2- لم يطل توق الإنسان ولا شوقه إلى أن يكون سائحا."جناس توق وشوق"
هـ- استخدام المصطلحات العلمية. الجاذبية الأرضية، تجارب بيولوجية، فيروس، الإيدز، الرُّعاش، الساعة البيولوجية.



عزيزي الطالب :
أعرض بين يديك نماذج من امتحانات الثانوية العامة , حاول أن تتدبرها وتجيب عليها وان أشكل عليك سؤال فابحث عن إجابته في آخر الكتاب
السؤال الأول (توجيهي 2009)
أ . اقرأ الفقرة الآتية من موضوع " السياحة الفضائية " ، ثم أجب عن الأسئلة التي تليها
" ولا بد لسائح الفضاء من اجتياز اختبارات جسمية وذهنية شاقة ، أشبه ما تكون باختبارات التقدم للخدمة العسكرية ، ويزيد عليها اختبارات أخرى خاصة بعالم الفضاء ، مثل تدريبات الدوران التي تهدف إلى التخفيف من احتمالات التعرض للتقيؤ الذي قد يصيب السائح " .
1. كيف يتم تأهيل سائح الفضاء للقيام بهذه المهمة ؟ ( علامة )
2. ما المخاطر الصحية التي يتعرض لها سائح الفضاء ؟ (علامتان )
3. استخرج من النص : * كلمة ممنوعة من الصرف *مصدر يدل على الحركة الاضطراب.
4. أعرب كلمة ( بد ) الواردة في النص (علامة)
ب . اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ، ثم انقلها إلى دفتر إجابتك : (4 علامات )
1. مرادف ( تنكفئ ) في عبارة ( تنكفئ إليه نظرته ) :
أ . تهتز . ب . تنكمش . ج . ترتد . د . تسقط .
2 . صممت الآثار والمباني والمنشآت التاريخية في فلسطين لخدمة الغرض :
أ . الاجتماعي . ب . الديني . ج . السياحي . د . الاقتصادي .
السؤال الثاني (إكمال 2009)
ب. اقرأ النص الآتي من موضوع : السياحة الفضائية ، ثم أجب عن الأسئلة:
" حقق الإنسان في القرن المنصرم انجازات علمية مذهلة في مختلف المجالات كان في قمتها غزو الفضاء الخارجي , بعد أن استطاع الإفلات من عنان الجاذبية الأرضية , ليسبح في مجاهل هذا الفضاء الواسع :
1. ما الأساس الذي اعتمد عليه الإنسان في القرن المنصرم لتحقيق حلمه في غزو الفضاء؟
2. وضح جمال التصوير في عبارة " استطاع الإنسان الإفلات من عنان الجاذبية الأرضية , ليسبح في مجاهل الفضاء"
3. استخرج من النص مثالا لما يلي :* فعلا ناقصا *فالعلا مرفوعا بعلامة أصلية (6علامات)
ج. اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ,ثم انقلها إلى دفترك: (4علامات)
3. عبارة تجاوزت هذه المرحلة كل أحلامي" تعني: (مهني 2007)
*بددت كل أحلامي *حققت كل أحلامي
*فاقت كل أحلامي *زادت من أحلامي

2. ما المقصود بالخيالات البصرية . مهني 2007 (علامتان)
3. بماذا يسهم استقطاب أعداد كبيرة من السياح إلى فلسطين.) مهني 2007 (علامتان)

علل ما يلي
1) خضوع سائح الفضاء لتدريبات الدوران قبل قيامه برحلته (ت 2010) مهني 2007
2) تعرض سائح الفضاء لانتفاخ في الوجه. (اكمال 2010) (3علامات)
3) انخفاض كثافة العظام لدى رائد الفضاء. (اكمال 2010) (3علامات)
السؤال الثالث (إكمال مهنية 2010)
اقرأ النص الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه :اكمال مهنية 2010
" ومن أخطر ما قد يتعرض له سائح الفضاء أيضا فقدان أملاح العضلات بسرعة هائلة ، حيث يؤدي انعدام الوزن إلى انخفاض كثافة العظام 000 كذلك فان تأثر الساعة البيولوجية للجسم يؤدي إلى اختلال دورانه".
1) اكتب نتيجتين تترتبان على اختلال الساعة البيولوجية ؟ (3 علامات)
2) علل : انخفاض كثافة العظام لدى رائد الفضاء . (3 علامات)
3) ماذا أفادت "قد" الواردة في النص ؟
4) وضح الصورة الفنية في (أصبح الفضاء الخارجي تحت ناظريه وبين يديه)
السؤال الثالث (إكمال 2008)
ب. اقرأ الفقرة الآتية من موضوع ( السياحة الفضائية ) , ثم اجب عن الأسئلة التي تليها
أجل لقد تحول الخيال إلى حقيقة , و أصبح الفضاء الخارجي تحت ناظري الإنسان و بين يديه , حتى أصبح تواقا إلى أن يجعل من الرحلات الفضائية العلمية التي تقوم على البحث و الاستكشاف و التجربة , رحلات سياحية تهدف إلى الاستمتاع بمشاهدة تلا المناظر الساحرة عن كثب.
* اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (4علامات)
1. جمع التكسير لكلمة "فضاء" :
أ. فضاءات ب. فضاوات ج. فضائيات د. أفضية
2. مرادف "كثب" :
أ.معرفة ب. ثقة ج. قرب د. علم
3. إعراب "المناظر" في عبارة : "بمشاهدة تلم المناظر" :
أ. مضاف إليه ب. بدل ج.نعت د. خبر
4. في عبارة : "أصبح الفضاء الخارجي تحت ناظري الإنسان و بين يديه" :
أ. كناية ب. تشبيه ضمني ج. مجاز مرسل د.تشبيه بليغ
* كيف تحول الخيال إلى حقيقة في نظر الكاتب؟ (علامة واحدة)
* لرحلات الفضاء شروط لنجاحها , وضحها. (علامتان)
* وصف مارك شاتل وورث "بالسائح الباحث" . دلل على ذلك . )علامتان)
* ما الذي يراه المهتمون بالسياحة الفضائية فيما يتعلق بمستقبلها؟ (علامة واحدة)

ب. اقرأ الفقرة الآتية من, ثم اجب عن الأسئلة التي تليها (إكمال مهنية2011)
توالت التجاربُ والرحلاتُ الفضائية بعد ذلك، ودخلت الدولتان العُظميان آنذاك (الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية) في مرحلة من التنافس الشديد في هذا المجال، ليسمع خبر نجاح رائد الفضاء في الهبوطِ على سطح القمرِ
1. من رائد الفضاء المذكور في النص السابق؟ علامة
2. في أي سنة حط على سطح القمر علامة
3. استخرج من النص السابق "اسم تفضيل,فعلا منصوبا بأن مضمرة,ملحقا بجمع المذكر السالم " 3علامات
4. يمثل النص السابق مقالا يعرض المادة العلمية بأسلوب أدبي اكتب أربعا من خصائصه. علامتان
الدرس الرابع التراث الثقافي المعماري في فلسطين

الأفكـــــــار العامّة :
1- أهمّيّة التراث المعماريّ الفلسطينيّ كجزء من كيان الدول العربيّة
2- مكوِّنات التراث المعماريّ الفلسطينيّ .
3- أهمّيّة التراث المعماريّ الفلسطينيّ للشعب الفلسطينيّ .
4- مميّزات التراث المعماريّ الفلسطينيّ .
5- المخاطر التي يتعرّض لها التراث المعماريّ الفلسطينيّ .
6- وسائل المحافظة على التراث المعماريّ الفلسطينيّ والاهتمام به .
7- النتائج المترتِّبة على إهمال التراث المعماريّ الفلسطينيّ وعدم الاهتمام به
8- أهمّيّة التراث المعماريّ الفلسطينيّ اقتصاديّاً ومعنويّاً .
9- مكوِّنات شخصيّة الأمّة وثقافتها .
يتكونُ العالَم الذي نعيشُ فيه من مجتمعاتٍ متنوِّعةٍ، لكلّ منها شخصيتهُ المرتبطةُ بتاريخهِ وبيئتهِ الطبيعيةِ والاجتماعيةِ، فثقافةُ قوم إنما تشمل أفكارَهم ومعتقداتِهْم، وإبداعاتِهْم، وحاجاتِهْم، وأمانِّيهمْ، وطموحاتهم.
وفلسطين كانت ولا تزالُ جُزءاً لا يتجزّأُ من كيِان الدولةِ العربيةِ الإسلاميةِ، وفنون العمارةِ فيها متصلةٌ بموقعها الجغرافيِّ، ومكانتِها الروحيةِ والتاريخية، بوصفها ملتقى شعوبٍ وقبائلَ تعارفت فَوق رُبوعِها؛ لتشكَّل في يومياتها أَحْداثاً فريدةً وصفحاتٍ تَحفلُ بخصوصيةِ المكان، لا سيما في أنماط عمارتِها، ومدنها، وقراها، ومساجِدها، وكنائسها، وأشكالِ بيوتها، وطرِقها، وحاراتها، وأزقَّتِها، وأسواقها، التي تكوِّنُ في مجموعها مُعادِلاً موضوعياً لتراثٍ ثقافيٍّ معماريٍّ يضربُ بجذوره في أعماق التاريخ.
فما المقصودُ بالتراثِ الثقافيِّ المعماريِّ في فلسطين؟ وما أهميتهُ؟
يتشكلُ التراثُ الثقافيُّ المعماريُّ في فلسطين من المباني والمنشآت القديمةِ التي شيَّدَها الإنسانُ على هذه الأرضِ المباركةِ لأغراضٍ متعددةٍ، بما تحويه من مظاهرَ جماليةٍ تتمثلُ في القبابِ والأعمدة، والأقواس، والمَشْربيات، والمُقَرنساتِ، والأبواب، والساحاتِ، والممراتِ وغيرها، كتلك الموجودة في الحرم القدسيِّ الشريف في القدس، وكنيسة المهدِ في بيت لحم، والحرم الإبراهيميِّ في الخليل، والقصورِ والبيوتِ القديمة والنقوش في أرجاء فلسطين.
وهذه المباني والمنشآتُ تمثل رمزاً، وخصوصيةً للشعب الفلسطيني، وهُويَّتهِ الوطنيةِ التي يعتزُّ بها، ويسعى للحفاظ عليها، وتقوم دليلاً واضحاً على أحقيَّته بهذه الأرض، وتُشعِلُ قَبساً حضارياً متوهجاً باستمرار.
هذا ويمكن لمن يشاهدُ الآثارَ والمبانيَ والمنشآتِ التاريخية في فلسطين أن يلمحَ بعضَ الخصائصِ والسماتِ التي تُميِّزُها، مُتمثلةً في جَمالها، وبساطة شكلها، وتصميمها لخدمة الغرضِ الديني، وتأثرها بالطُّرُز المعمارية للحضارات والدول التي تعاقبتْ على فلسطين، واستخدام الموادِّ البسيطة في الإنشاء، وملاءمتها للظروف الطبيعية والبيئية، وتلبيتها للمتطلبات المعيشية للإنسان.
غير أنَّ من يُلْقي نظرةً في هذه الأيام على كثيرٍ من المعالم التاريخية في بلادنا –بما فيها البيوتُ القديمة- تنكفئُ إليه نظرته، وقد عَلَتْها سحابةُ من الحزن، وكيف لا، وهي تتعرَّض إلى كثير من المخاطرِ والانتهاكاتِ؟! فبين محاولات التدمير التي يقومُ بها أعداءُ هذا الشعب بهدفِ قلبِ الحقائق، وإخفاءِ كلِّ أثر يدلُّ على عمق الحضارة العربية والإسلامية في هذه الأرض وطمْس وجهها الأصيل ليُستبدَلَ به وجهٌ آخرُ دخيل، إلى ممارساتٍ يمارسها بعضُ أبنائه من استخدام خاطئ، وهدمٍ، وهجرٍ... بين هذا وذاك يوشك المجتمعُ الفلسطينيُّ أن يفقدَّ ملامح عمارتِه التاريخية الشاهدة على وجوده، الناطقة بكينونته.
إن تراثنا الثقافيَّ –بما فيه المعماريُّ- يتعرَّضُ كلَّ يومٍ إلى أنواع شتّى من السرقة، وفي ذلك ما يدعونا إلى أن نكونَ أكثرَ اهتماماً به، وأشدَّ حِرصاً عليه، وتلك مسؤوليةٌ تقع على عاتقنا جميعاً، مؤسساتٍ وأفراداً، ومهمةٌ وطنيةٌ ينبغي أن نترجمَها سلوكاً راقياً، وذلك برَفْع مُستوى الوعي لدى الأفراد بأهميةِ الحفاظ على الموروث الثقافيِّ المعماريِّ الذي هو جزءٌ من هُويَّتنا الحضارية، وبِسَنِّ قوانينَ صارمةٍ لحمايةِ الممتلكاتِ الثقافية والتراثية، وإنشاء مركز وطنيٍّ خاص بالتدريب على فن الترميم، وَفق أُسس علمية، وإعادة تأهيل المباني القديمة، وتوظيفها بصورةٍ أمثل، بحيث تحقِّقُ عائداً اقتصادياً يغطي تكاليف الحماية والصيانة الدورية لها.
إن إهمال الأبنيةِ التاريخيةِ والتراثيةِ تفريطٌ بها، يحرمُ الأجيالَ القادمةَ منها، ويهددُ بانقطاع الصلةِ الوجدانية بين الشعبِ وتراثهِ وماضيه، ويجعلُهُ عُرضةً لمحاولاتِ التذويبِ والإلحاق.
أما الاهتمامُ بها، والمحافظةُ عليها، وحمايتُها، فإنه –من جهةٍ- يعمل على إبقاء ذاكرة الشعب الفلسطيني حيَّةً يقظةً، ويحفظ ديمومَة ارتباطه بأرضِه، ويساعدُ –من جهة أخرى- على استقطاب أعدادٍ كبيرةٍ من السيّاحِ الذين يستمتعون بزيارتها، الأمرُ الذي يُسْهم في تحقيق ثروةٍ سياحيةٍ تكون أحدَ مقوماتِ عمليةِ التنميةِ الاقتصاديةِ الشاملة، ويعكسُ جانباً من الصورةِ الحضارية لهذا الشعب.
ولعل وقفةً أمام المسجد الأقصى، أو قبةِ الصخرة، أو أيِّ أثر تاريخيٍّ خالدٍ، أو بيتٍ قديمٍ لوَّنتْهُ الشمسُ تعيدُ إلى المسامع رَجْعَ الحكايات... حِكايات الأجدادِ، وتسكُّبُ في النفس دَفَقاتٍ من الوَرِع والإمتاعِ، وترسُم في المُخَيَّلةِ صوراً تستأثرُ بالوجدانِ.
وليس معنى هذا المناداةَ بعودةٍ إلى الوراءِ، بل هو دَعْوَةٌ إلى استلهام الماضي لمعايشة الحاضر، والتخطيطِ للمستقبل، فانتماؤنا للماضي لا يدفعُنا إلى التغني به وتمجيده فحسب، بل الأجدرُ أن يحثَّنا على تطويرِ إمكاناتنا لتعودَ لأمتنا مكانتُها على خريطة الأممِ العريقةِ المتحضرةِ. بتصرف من: (العمارة الشعبية في فلسطين/حمدان طه)


جو النص:
يسهم التراث الثقافي لأيّة أمة من الأمم في التراث الإنساني بشكل عام. والتراث الثقافي الفلسطيني عربي إسلامي عالمي، غني بمفرداته وجوانبه، والمعماري منه يمثل الصورة المحسوسة التي تجسد الهوية الوطنية للشعب الفلسطيني، وتعكس حضارته التاريخية. والمقالة التي بين أيدينا تتناول التراث الثقافي المعماري في فلسطين من حيث: مكوناته، وأهميته، وخصائصه، والمخاطر التي يتعرض لها، وأساليب حمايته والاهتمام به.


المفردات والتراكيب :
الكلمة المعنى الكلمة المعنى
معتقداتهم مبادئهم وميولهم الدينيّة ربوعها أراضيها (جمع رَبْع )
كيان الدولة وجودها موئل مستقرّهم
تحفل بخصوصيّة المكان تمتلئ بها أنماط جمع نمط وهو الطريقة أو الأسلوب
يضرب بجذوره تمتدّ أصوله شيّدها بناها
المشربيّات جمع مشربيّة وهي شرفة خشبيّة بارزة قبساً شُعلةً
المقرنسات حجارة منقوشة مزخرفة بارزة تعلو الأعمدة المعالم التارخيّة ما يُستدَلّ به على الآثار التاريخيّة ، جمع مَعْلَم
متوهِّجا مضيئاً الطُّرُز جمع طراز وهو الشكل
يلمح يفهم ويدرك تنكفئ ترتدّ إليه
تعاقبت توالت ، أعقب بعضها بعضاً الناطقة بكينونته الدالّة على وجوده
طمْس وجهها إخفاؤه ومحوه تقع على عاتقنا نتحمّل مسؤوليّتها
الانتهاكات الاعتداءات على الآثار التاريخيّة بالهدم والتدمير دخيل غريب ، أجنبيّ يدخل وطن غيره ليستغلّه
ممارساته الأعمال يقوم بها ويمارسها الوعي الفهم والإدراك
سنُّ القوانين وضعُها صارمة شديدة مُلزمة
إعادة تأهيل المباني إعادة إعمارها وترميمها لتعود كما كانت الصيانة الدوريّة المحافظة المستمرّة بشكل منتظَم
الترميم الإصلاح عائداً مردوداً
الصلة الوجدانيّة الرابطة النفسيّة العاطفيّة التفريط التقصير والتضييع
الإلحاق2008 الإتْباع للغير ديمومة استمرار
استقطاب جلب وإحضار مقوِّمات مرتكزات
رجع الحكايات صداها وذكرياتها دفَقات دفعات ، كمّيّات
الورع الخشوع والاطمئنان تستأثر تمتلكه، وتسيطر عليه
استلهام الماضي استحضاره معايشة الاختلاط والتفاعل
التغنّي بالماضي وتمجيده التباهي والتفاخُر به وتعظيمه العريقة الأصيلة
س1: بماذا ترتبط شخصية أي مجتمع
• بـ(تاريخه) و( بيئته الطبيعية والاجتماعية).
س2: ما مقومات ثقافة أي قوم؟
• أفكارهم، ومعتقداتهم،وإبداعاتهم ، وحاجاتهم، وأمانيهم، وطموحاتهم.
س3: من أين اكتسبت فلسطين مكانتها الروحية والتاريخية ؟
• اكتسبت فلسطين مكانتها الروحية والتاريخية بوصفها (ملتقى الأديان)،و(موئل الأنبياء والرسل).
س4: ما العلاقة بين التراث المعماريّ الفلسطينيّ والتراث المعماريّ العربيّ والإسلاميّ ؟
1) تعتبر فلسطين جزءاً لا يتجزّأ من كيان الدول العربيّة الإسلامية ، وفنون العمارة فيها متّصلة بموقعها الجغرافيّ ومكانتها الروحيّة والتاريخيّة بوصفها مُلتقى الأديان السماويّة وموئل الأنبياء والرسل .
2) وهي تتّفق في أنماط عمارتها ومدنها وقراها ومساجدها وكنائسها وأشكال بيوتها وطرقها وحاراتها وأزقّتها وأسواقها التي تشكّل تراثاً ثقافيّاً معماريّاً يضرب بجذوره في أعماق التاريخ .
س5: ما المقصود بالتراث الثقافيّ المعماريّ في فلسطين ؟
1. مجموعة المباني والمنشآت القديمة التي شيّدها الإنسان على أرض فلسطين المباركة لأغراض متعدِّدة ، بما تحويه من مظاهر جماليّة .
س6::ما مكونات التراث الثقافي المعماري في فلسطين ؟ مم يتشكل التراث الثقافي المعماري في فلسطين (ت2007)
• المباني، والمنشآت القديمة، والقصور، والبيوت القديمة
س7:سمّ بعض المظاهر الجمالية المتمثلة في المباني والمنشآت القديمة في فلسطين (إكمال 2010)
• القباب ، والأعمدة، والأقواس، والمشربيات، والمقرنسات، والأبواب، والساحات، والممرات.
س8:أين تكمن أهمية التراث الثقافي المعماري في فلسطين (ت2007)
في كونه يمثل رمزاً وخصوصية للشعب الفلسطيني ، وهويته الوطنية التي يعتز بها ، ويسعى للحفاظ عليها ، وتقوم دليلاً على أحقيته بهذه الأرض.
س9:اذكر أربعا من الخصائص والسمات التي تميز الآثار والمباني التاريخية في فلسطين(ت2010)
1.جمالها
2.بساطة شكلها
3.تصميمها لخدمة الغرض الديني.
4.تأثرها بالطرز المعمارية للحضارات والدول التي تعاقبت على فلسطين
5.استخدام المواد البسيطة في الإنشاء
6.ملاءمتها للظروف الطبيعة والبيئية ،
7.تلبيتها للمتطلبات المعيشية للإنسان.
س10: لأي غرض صممت المباني والمنشآت التاريخية في فلسطين
صممت المباني والمنشآت التاريخية في فلسطين لخدمة ( الغرض الديني).
س11:يقف وراء المخاطر والانتهاكات التي تتعرض لها المعالم التاريخية في بلادنا سببان, وضحهما
1. المحاولات التي يقوم بها أعداء هذا الشعب، بهدف قلب الحقائق وإخفاء كل أثر يدل على مع عمق الحضارة العربية والإسلامية في فلسطين.
2. الممارسات التي يمارسها بعض أبناء هذا الشعب من استخدام خاطئ، وهدم،وهجر،بحق المعالم التاريخية.
س12:اذكر الوسائل والأساليب التي تهدف إلى حماية الموروث الثقافي والمحافظة عليه؟(إكمال 2010)
1) رفع مستوى الوعي بأهمية الحفاظ على الموروث الثقافي المعماري .
2) وسن قوانين صارمة لحماية الممتلكات الثقافية والتراثية.
3) وإنشاء مركز وطني خاص بالتدريب على فن الترميم.
4) وإعادة تأهيل المباني القديمة، وتوظيفها بصورة آمنة.
س13: ما الذي يدعو الفلسطينيّين إلى ضرورة الاهتمام بتراثهم المعماريّ والحرص عليه ؟
• ما يتعرّض إليه تراثهم من السرقة والتدمير ، ومحاولة إخفاء كلّ أثر يدلّ على عمق الحضارة العربيّة الإسلاميّة في الأرض المباركة ، وطمس وجهها الأصيل ليُستبدل به وجه آخر دخيل .
س14: بِمَ توحي وقفة أمام المسجد الأقصى أو قُبّة الصخرة أو أيّ أثر تاريخيّ خالد ؟ ماذا يعيد للمسامع الوقوف...
• تعيد إلى النفس رجع حكايات الأجداد ، وتسكب في النفس دفقات من الورع والإمتاع ، وترسم في المخيّلة صوراً تستأثر بالوجدان .
س15: الاهتمام بالأبنية التاريخية والتراثية له ايجابيات عدة, اذكرها 2008
1) يعمل على إبقاء ذاكرة الشعب الفلسطيني حية ويحفظ ديمومة ارتبطت بأرضه
2) يسهم في استقطاب السياح
3) يعكس صورة حضارية لهذا الشعب
س 16: بماذا يسهم استقطاب أعداد كبيرة من السياح إلى فلسطين.(مهني 2007)
• تحقيق ثروة سياحية تكون أحد مقومات عملية التنمية الاقتصادية الشاملة.
س18:إهمال الأبنية التاريخية والتراثية تفريط بها علل ذلك؟
1) لأنه يحرم الأجيال القادمة منها.
2) يهدد بانقطاع الصلة الوجدانية بين الشعب وتراثه وماضيه.
3) يجعله عرضة لمحاولات التذويب والإتباع للغير.
س19: .ما أهمية الحفاظ على الموروث الثقافي وحمايته؟
1) يعمل على إبقاء ذاكرة الشعب الفلسطيني حية يقظة.
2) يحفظ ديمومة ارتباطه بأرضه.
3) يساعد على استقطاب أعداد كبيرة من السياح،مما يسهم في ثروة سياحية تكون أحد مقومات عملية التنمية الاقتصادية الشاملة.
4) تعكس جانباً من الصور الحضارية لهذا الشعب.
س20.المناداة بالعودة إلى الموروث الثقافي ليس دعوة إلى العودة إلى الوراء علل ذلك؟
هو دعوة إلى استثمار الماضي،لمعايشة الحاضر،والتخطيط للمستقبل فانتماؤنا للماضي لا يدفعنا إلى التغني به وتمجيده،بل يحثنا على تطوير إمكاناتنا لتعود لأمتنا مكانتها على خريطة الأمم العريقة المتحضرة.

إجابات المناقشة والتحليل
1. انظر سؤالنا رقم (2)
2. انظر سؤالنا رقم (6)
3. انظر سؤالنا رقم (7)
4. انظر سؤالنا رقم (8)
5. انظر سؤالنا رقم (9)
6. انظر سؤالنا رقم (11)
7. انظر سؤالنا رقم (12)
8. أختار الإجابة الصحيحة فيما يأتي :-
أ- أبحث عن كلمة ( موئل ) في المعجم في مادة :-
1- أَوَل 2- وأَل 3- لوأ 4- آل
الجواب :- ( 2 )
ب- الجملة التي اشتملت على مصدر صناعي في الجمل الآتية :-
1- للشعب الفلسطيني أحقيَّة تاريخيَّة في أرضه .
2- الحفاظ على التراث الثقافيِّ مهمَّة وطنيَّة .
3- الاهتمام بالسياحة جزء من التنمية الشاملة .
4- فلسطين ملتقى الأديان السماويَّة .
الجواب :- ( 1 )
ج- يقصد بإعادة تأهيل المباني القديمة :-
1- إعادة أهلها إليها .
2- هدمها، والبناء على طرازها .
3- ترميمها وصيانتها .
4- تسليمها لمؤسسات أهلية .
الجواب :- ( 3 )
9. أملأ الفراغ
أ-ترتبط شخصية أي مجتمع بـ(تاريخه) و( بيئته الطبيعية والاجتماعية).
ب- اكتسبت فلسطين مكانتها الروحية والتاريخية بوصفها (ملتقى الأديان)
،و(موئل الأنبياء والرسل).
ج- صممت المباني والمنشآت التاريخية في فلسطين لخدمة ( الغرض الديني).
د- يسهم استقطاب أعداد كبيرة من السياح إلى فلسطين في تحقيق( ثروة سياحية تكون أحد مقومات عملية التنمية الاقتصادية الشاملة).
10. أذكر السبب الذي ترتبت عليه النتيجة فيما يأتي :-
أ‌- فقدان المجتمع الفلسطيني ملامح عمارته التاريخية .
• بسبب تعرض المعالم التاريخية للكثير من المخاطر والانتهاكات، سواء كانت بسبب أعداء هذا الشعب، أو بسبب أبنائه.
ب-انقطاع الصلة الوجدانية بين الشعب وماضيه .
• إهمال الأبنية التاريخية والتراثية وعدم المحافظة عليها وحمايتها .
ج- إبقاء ذاكرة الشعب الفلسطيني حية يقظة .
• الاهتمام بالأبنية التاريخية والتراثية والمحافظة عليها وحمايتها.
د- عودة مكانة أمتنا على خريطة الأمم العريقة .
• استلهام الماضي لمعايشة الحاضر ، والتخطيط للمستقبل، وتطوير الإمكانات.
11 :- يقول سبحانه وتعالى :- " يـأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير "استخرج الاية التي تضمنت معنى الاية
• ( فيها اجتمعت ثقافات شعوب وقبائل تعارفت فوق ربوعها ) .
12 :- تأتي بعض مصادر الفعل الثلاثي الأجواف على وزن ( فعلولة ) كقولنا: قيلولة . أذكر من المقال مصدرين على هذا الوزن .كينونة، ديمومة.
13 :- أوضح الفرق في معنى ما تحته خط مما يأتي :-
أ . تقوم الآثار التاريخية في فلسطين دليلاً على أحقية الفلسطينيين بأرضهم تقوم: تظهر
ب يقوم المسلم الليل تهجداً يقوم:يصلي ليلاً
ج على المؤسسات والأفراد أن يقوموا بدورهم في حماية التراث المعماري يقوموا: يؤدوا
14: أختار من بين الأقواس اللون البديعي الذي ينطبق على الكلمتين اللتين تحتهما خط فيما يأتي :-
أ الاهتمام بالتراث ليس مناداة بعودة إلى الوراء ، بل دعوة إلى ( جناس ، تورية ، سجع ) عودة ،دعوة ( جناس).
ب يحاول طمس الوجه الأصيل لأرضنا بوجه آخر دخيلاً ( سجع ، جناس ، طباق ) الأصيل،دخيل( طباق).
15:وضح جمال التصوير في العبارات التالية:
1. "تشعل الآثار قبسا حضاريا متوهجا باستمرار
• جعل من الآثار وقوداً، ومن الحضارة شعلة متوهجة باستمرار وفي ذلك دلالة على أهمية الآثار في تكوين الحضارة.
2. إن إهمال الأبنية التاريخية والتراثية يجعل الشعب عرضة لمحاولات التذويب
• شبه الكاتب الشعب الذي اندثرت مقومات حضارته، فضاع في غيره من الشعوب ولم يبق له أثر، بشيء ذاب في شيء آخر ولم يعد له وجود، وفي ذلك دلالة على خطورة إهمال الأبنية التاريخية والتراثية.
ج ـ لعل وقفة أمام المسجد الأقصى تسكب في النفس دفقات من الورع والإمتاع
• شبه الكاتب الورع والامتناع الذي يسري في النفس عندما تقف أمام المسجد الأقصى،بسائل متدفق ينسكب بغزارة في هذه النفس فيغمرها بشعور روحاني، يملؤها رحمة وطمأنينة.




عزيزي الطالب :
أعرض بين يديك نماذج من امتحانات الثانوية العامة , حاول أن تتدبرها وتجيب عليها وان أشكل عليك سؤال فابحث عن إجابته في آخر الكتاب
السؤال الأول (توجيهي 2007)
السؤال الثاني : (10علامات)
اقرأ الفقرة التالية من موضوع : "التراث الثقافي المعماري" , ثم اجب عن الأسئلة التي تليها
".....ولعل وقفة أمام المسجد الأقصى ,أو قبة الصخرة , أو أي اثر تاريخي خالد ,أو بيت قديم لونته الشمس تعيد إلى المسامع رجع الحكايات ...حكايات الأجداد , وتسكب في النفس دفقتا من الورع والإمتاع , وترسم في المخيلة صور تستأ ثر بالوجدان".(
اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي: (4علامات)
أ-جمع"قبة":
1-أقباء 2-قباب 3-قبا 4- قباء
ب- مؤنث الأقصى :
1-القصاب 2-القاصية 3-القضاء 4-القصوى
ج-إعراب"دفقات"في عبارة : "تسكب في النفس دفقتا" :
1. مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة
2. مفعول بت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
3. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
4.مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
د- في عبارة :"لونته الشمس":
1- تشبيه بليغ 2- تشبيه تمثيلي 3- استعاره 4-تشبيه ضمني
2- مم يتشكل التراث الثقافي في فلسطين؟ (علامة)
3-أين تكمن أهمية التراث الثقافي في فلسطين؟ (علامة)
4-اذكر الوسائل والأساليب التي تهدف إلى حماية الموروث الثقافي في فلسطين
5-وضح ابرز المخاطر والانتهاكات التي يتعرض لها التراث الثقافي في فلسطين علامتان

السؤال الثاني (توجيهي 2008)

السؤال الثاني : (10علامات)
اقرأ الفقرة التالية من (درس التراث الثقافي المعماري ) ثم اجب عن الأسئلة التي تليها:
".. إن إهمال الأبنية التاريخية والتراثية تفريط بها , ويحرم الأجيال القادمة منها , ويهدد بانقطاع الصلة الوجدانية بين الشعب وتراثه وماضيه , ويجعله عرضة لمحاولات التذويب والإلحاق .
1.اكتب السبب الذي يترتب عليه انقطاع الصلة الوجدانية بين الشعب وماضيه
2.الاهتمام بالأبنية التاريخية والتراثية له إيجابيات عدة , اذكر ثلاثا منها مما في الدرس.
3.ما معنى كلمة (إلحاق) حسب ورودها في الفقرة السابقة
4.اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي
تمتاز الآثار والمباني التاريخية في فلسطين بـ
1. جمالها وبساطة شكلها 2. عدم ملاءمتها للظروف البيئية
3. لا تستخدم المواد البسيطة في إنشائها 4.لا تلبي متطلبات الإنسان العصري للمعيشة
ب- إعراب كلمة (تفريط )كما وردت في النص
1. اسم إن مؤخر منصوب 2. مضاف اليه مجرور
3. خبر إن مرفوع 4. صفة مرفوعة.
ج-الوزن الصرفي لكلمة (صله) هو
1-فله 2-عله 3-فعل 4-فعله
د- يبحث عن كلمة (تراث) في المعجم في مادة
1- ورث 2-ترث 3-روث 4-ثور
السؤال الثالث (مهني 2009)

ج. أقرا النص الأتي ثم اجب عن الأسئلة التي تليه :
يتشكل التراث الثقافي ألمعماري في فلسطين من المباني و المنشات القديمة التي شيدها الإنسان على هذه الأرض المباركة لأغراض متعددة ،بما تحويه من مظاهر جمالية تتمثل في القباب والأعمدة والأقواس والمشربيات والمقرنسات والأبواب والساحات والممرات وغيرها مم يتشكل التراث الثقافي المعماري في فلسطين ؟ (علامة)
1. ما المخاطر التي يتعرض لها التراث؟ (علامتان)
2. ما المظاهر الجمالية التي تميز الآثار والمباني التاريخية في فلسطين؟ (علامتان)
3. استخرج من النص كلمة ممنوعة من الصرف (علامة)
4. وضح جمال التصوير في " يدل على عمق الحضارة وطمس هويتها ووجهها (علامة)
أعرب كلمة "الأرض" الواردة في النص. (علامة)
السؤال الرابع (توجيهي 2010)

السؤال الثاني : (10 علامات)
أ) اقرأ الفقرة الآتية من موضوع ( التراث الثقافي المعماري في فلسطين ) ، ثم اجب عن الأسئلة التي تليها:
"هذا ويمكن لمن يشاهد الآثار و المباني والمنشات التاريخية في فلسطين أن يلمح بعض الخصائص والسمات التي تميزها , متمثلة في جمالها , وبساطة شكلها ، وتصميمها لخدمة الغرض الديني "
1.اذكر سمتين من السمات التي تميز الآثار والمباني التاريخية في فلسطين , غير تلك الواردة في الفقرة السابقة (علامتان)
2.ماذا أفاد حرف العطف في قول الكاتب ( الآثار والمباني والمنشات التاريخية) (علامة)
3.يعد الحفاظ على تراثنا الثقافي المعماري مهمة وطنية .وضح ذلك (علامة)
4.وضح جمال التصوير في العبارة (يضرب التراث الثقافي المعماري بجذوره في أعماق التاريخ (علامة)
5.بم تفسر :
أ.محاولات الأعداء تدمير كثير من المعالم التاريخية في فلسطين ؟ (علامة)
ب.تمثل المباني والمنشات رمزا وخصوصية للشعب الفلسطيني ؟ (علامتان)

السؤال الخامس (إكمال 2010)

ب)أقرأ الفقرة الآتية من موضوع ( التراث الثقافي المعماري في فلسطين )، ثم أجب عن الأسئلة التي تليه "فبين محاولات التدمير التي يقوم بها أعداء هذا الشعب بهدف قلب الحقائق ، وإخفاء كل أثر يدل على عمق الحضارة العربية والإسلامية في هذه الأرض وطمس وجهها الأصيل ليستبدل به وجه أخر دخيل ، إلى ممارسات يمارسها بعض أبنائه من استخدام خاطئ وهدم وهجر".
1.ما الأضرار المترتبة على إهمال الأبنية التاريخية في فلسطين ؟ (علامتان)
2. اذكر الوسائل التي تهدف إلى حماية الموروث الثقافي في فلسطين. (علامتان)
3.سم بعض المظاهر الجمالية المتمثلة في المباني والمنشات القديمة في فلسطين.علامتان)
4. أعرب كلمة "الشعب" الواردة في الفقرة السابقة.

السؤال السادس
اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ، ثم انقلها إلى دفتر إجابتك
1. الحجارة المنقوشة المزخرفة البارزة التي تعلو الأعمدة هي (أكمال مهنية 2010)
أ.المشربيات ب.المقرنسات ج.القباب د.الأقواس
2.يقصد بإعادة تأهيل المباني القديمة : (ت2010) : (مهني 2007)
أ.إعادة أهلها إليها ب.هدمها والبناء على طرازها
ج.ترميمها وصيانتها د.تسليمها لمؤسسات أهلية(أكمال مهنية
3. كلمة كينونة مصدر لفعل : (مهني 2007)
*كنن *كان *كوَّن *كَيَن
3. يخوض الشعب الفلسطيني كفاحا من أجل الحرية ), كلمة كفاحا تعني : ت2009
أ. نضالا ب. مواجهة ج. اسم علم د. سلاما
4. الدلالة الصرفية لكلمة ( أحقّية ) في عبارة:
( للشعب الفلسطيني أحقّية تاريخية في أرضه )
أ.مصدر صريح ب. مصدر صناعي ج. مصدر هيئة د. مصدر مرة
5. اكتسبت فلسطين مكانتها الروحية والتاريخية بوصفها :
أ. ملتقى الحضارات ب. معتدلة المناخ ج. ملتقى الأديان د. أرضا محتلة
































الدرس الأوّل:شعر النكبة
س1 : متى ظهر الشعر الفلسطيني الحديث ؟
تعود بدايات الشعر الفلسطيني الحديث إلى النصف الثاني من القرن 19
س2 : علل : تدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والفكرية في فلسطين نهاية الحكم العثماني .
على الرغم من إجلال السلاطين الأتراك للعلم والعلماء إلاّ أن بعضهم حرص على الاستيلاء على معظم الوظائف والمناصب الحكومية والقضائية وحرم أهل البلاد منها .
س3:علل ابتهاج العرب بصدور الدستور عام 1908
أملا في تحقيق مطالبهم القومية تغيير الوضع السيئ.
س4: إلى ماذا دعت خيبة أمل العرب من الدستور ؟
المطالبة بالتحرر من قبضة الأتراك والانفصال عنهم وبعث الأمجاد العربية وصولا إلى تحقيق السيادة القومية
س5 : اذكر الأعمال التي قام بها العرب للتحرر من قبضة الأتراك والانفصال التام عنهم .
1- تأسيس الجمعيات والمنظمات السرية والعلنية .
2- إصدار الصحف والمجلات اللاتي جعلوا منها منبراً لانتقاد الحكم العثماني والمطالبة بالاستقلال واحترام لغتهم
س6: وضح موقف تركيا من مطالبة العرب باستقلالهم؟
لم تستجب ووجدت في من خلال مشاركتها في الحرب العالمية الأولى الفرصة للقضاء على القومية العربية وإخماد حركات التحرر
س7:تحدث عن نتيجة الحرب العالمية الأولى على فلسطين والشام.
1. انهار النفوذ العثماني
2. وقعت فلسطين والشام تحت الانتداب البريطاني
3. تعقد أمور فلسطين بسبب صدور وعد بلفور
س8 : متى صدر وعد بلفور ؟ وعلام ينص ؟
 صدر وعد بلفور في الثاني من تشرين الثاني عام 1917 م
 ينص على إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين .
س9: اذكر نتائج وعد بلفور الصادر في 2 نوفمبر 1917 ،
1. ساءت الأوضاع السياسية
2. وأخذت الدولة المنتدبة بريطانيا تهيئ الظروف السياسية والاقتصادية التي تكفل إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين ، فشجعت الهجرة اليهودية ، وصادرت الأراضي ، وسلبت أهل البلاد حقهم في إدارة شؤون بلادهم .
3. مما أدى إلى قيام أهل فلسطين بعدة ثورات على هذه الأوضاع ، ومحاربتها بأموالهم وأنفسهم وأقلامهم ؛ ليحولوا دون إنشاء الدولة اليهودية في فلسطين س10 : وضح موقف الفلسطينيين من نتائج وعد بلفور .
1- قرر أهل فلسطين الجهاد ، ليمنعوا بريطانيا من إنشاء الدولة اليهودية
2- فعقدوا المؤتمرات وأرسلوا الوفود إلى بريطانيا لإقناعها بالعدول عن سياستها
3- وقاموا بثورات عدّة أبرزها (البراق عام 1929و الثورة الكبرى عام 1936)
س11 : اذكر أبرز الثورات التي قام بها الفلسطينيون .
 ثورة البراق عام 1929 م
 الثورة الكبرى عام 1936 م .
س12 : عدد نتائج النكبة عام 1948 م .
1- اغتصاب العصابات الصهيونية فلسطين .
2- تشريد الفلسطينيين عن مدنهم وقراهم وأراضيهم .
3. إقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين .
س13 : بيّن أثر الظروف السياسية على حياة الشعب الفلسطيني الاقتصادية والاجتماعية والفكرية .
o الفقر .
o التشتت والنفي
o سلب الحريات الفكرية والثقافية
o الاضطهاد الاستعماري
س14:تحدث عن نتائج حرب حزيران سنة67.
1. احتلال ما تبقى من فلسطين
2.هزيمة جيوش مصر والأردن وسوريا
3 .معاهدات السلام التي انطلقت سنة91
4.قيام السلطة الفلسطينية سنة94
5.معظم الفلسطينيين تحت الاحتلال أو مشردين
س15: كيف أثرت الحياة السياسية في النصف الثاني من القرن 19 على الشعر الفلسطيني؟
1. انعكست الظروف السياسية الصعبة التي مر بها أبناء الشعب الفلسطيني منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى الآن، على حياته الاقتصادية والاجتماعية والفكرية، فظل عقودا من الزمن يعاني من الفقر،والاضطهاد الاستعماري،والتشتت والنفي،وسلب الحريات الفكرية والثقافية.
2. وعلى الرغم من ذلك استطاع بكل ما يملك من قوة وإرادة أن يواجه كل هذه التحديات،وأن يجعل من السيف والقلم صنوين لا ينفصمان في الدفاع عن كيانه،ونيل حريته واستقلاله.
س16:عدد خصائص الشعر الفلسطيني في القرن التاسع عشر
1.جاءت قصائدهم مثقلة بالمضامين الدينية والمدائح النبوية
2.كانت أساليبهم امتدادا لما كان سائدا في العصرين المملوكي والتركي
س17 : اذكر أسماء أبرز الشعراء في القرن التاسع عشر .
• أبو الإقبال اليعقوبي و اسكندر الخوري البيتجالي وعلي الريماوي .
• و إبراهيم الدباغ و سليمان التاجي الفاروقي
س18 : اذكر ميزات الشعر في عهد الانتداب البريطاني .
1.التحرر من الزّخارف اللفظية والمحسنات البديعية المتكلفة .
2.الجودة والقوّة .
3.صدق العاطفة .
4.روعة التصوير .
5.عذوبة الموسيقا .
6. التعبير عن واقع فلسطين وتصوير فجائعها ومقاومة أبنائها
س19 : عدّد أبرز الشعراء في عهد الانتداب البريطاني .
• إبراهيم طوقان عبد الرحيم محمود .
• عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى )
س20 : عدّد أهم الموضوعات التي تناولها الشعر الفلسطيني الحديث .
1- مأساة فلسطين عام 1948م وما صاحبها من ضياع وتشرد لأهل فلسطين .
2- المقاومة التي ضرب بها أهلها أروع البطولات والتضحيات .
س21 : عدّد أبرز شعراء فلسطين في العصر الحديث
 محمود درويش ، سميح القاسم فدوى طوقان ،
 احمد دحبور حسن البحيري، علي هاشم رشيد
 هارون هاشم رشيد ، معين بسيسو
س: 22: من أين استمد شعراء فلسطين موضوعات قصائدهم وصورهم؟
من مأساة فلسطين وما خلفته من فواجع
س23 : بيّن خصائص شعر الشعراء الفلسطينيين الحديث .
1- الصدق في معانيهم بسبب صدق عواطفهم وانفعالاتهم تجاه وطنهم وشعبهم
2- امتازت أساليبهم بالرصانة والقوة وإحكام النسج ومتانة البناء .
3- تنوعت اتجاهاتهم وطرائقهم ، فكان منهم الكلاسيكيون والرومانسيون ، والرمزيون والواقعيون .
4- تفاوت أداؤهم جزالة وقوة وسعة خيال وذلك بسبب :
 تفاوت مواهبهم .
 درجة تفاعلهم مع واقع شعبهم الذي يصفون
5- جاءت أسماء دواوين الشعراء فضلاّ عن أسماء قصائدهم معبرة عن الواقع الذي عايشه هؤلاء الشعراء
س 24 : علل : جاءت أسماء دواوين الشعراء فضلاّ عن أسماء قصائدهم معبرة عن الواقع الذي عايشه هؤلاء الشعراء ؟
1ـ شعور أبناء فلسطين بالغربة والضياع . 2ـ الحنين إلى الديار و الحلم بالعودة .
س25 : انسب المؤلفات التالية إلى أصحابها :
الكتاب المؤلف الكتاب المؤلف
مع الغرباء هارون هاشم رشيد عودة الغرباء هارون هاشم رشيد
الضائـعون رجا سمرين أغاني العودة علي هاشم رشيد
العودة مع النبع الحالم سلمى الخضراء الجيوسي المشرد عبد الكريم الكرمي
( أبو سلمى)
عائدون يوسف الخطيب


(إجابات أسئلة الكتاب)
السؤال الأول :أضع إشارة(ü ) للعبارة الصحيحة وإشارة ( ) للعبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
1- () تراجعت الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والفكرية في فلسطين منذ بداية الحكم العثماني.
2- ()حدثت النكبة في الخامس عشر من أيار عام 1948.
3- ()انتقل الشعر الفلسطيني في عهد الانتداب البريطاني نقلة نوعية شكلا ومضمونا.
4- ()امتاز شعر النكبة بمحدودية الخيال وضعف اللغة على الرغم من صدق العاطفة.
السؤال الثاني :اذكر نتائج وعد بلفور(انظر سؤالنا رقم 9)
السؤال الثالث :كيف أثرت الحياة السياسية في النصف الثاني من القرن 19 على الشعر الفلسطيني؟(انظر سؤالنا رقم15)
السؤال الرابع : عدد أهم الموضوعات التي تناولها الشعر الفلسطيني الحديث.(انظر سؤالنا رقم 20)















تنبيه مهم: تذكر أن تحفظ ثمانية أسطر .وفقك الله
 الشاعر مولده ودراسته ولد عبد الكريم الكرمي وكنيته" أبو سلمى" في مدينة طولكرم سنة 1907، وتلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة طولكرم الابتدائية، ومدرسة الظاهر الابتدائية في دمشق، ثم أكمل تعليمه الثانوي في مدارس القدس، ثم التحق بمعهد الحقوق الفلسطيني ، وحصل منه على إجازة في الحقوق،
 لجوؤه وعمله حين وقعت النكبة عام 1948م، اضطر إلى اللجوء مع أسرته إلى دمشق، وهناك عمل مدرسا للغة العربية ، ومشرفاً على البرامج الأدبية في الإذاعة السورية ،
 لقبه : "زيتونة فلسطين".
 أهم دواوينه الشعرية: * المشرد، * أغنيات بلادي، * أغاني الأطفال، * من فلسطين ريشتي.
 من مؤلفاته النثرية: * كفاح عرب فلسطين.
 مناسبة القصيدة: يعبر الشاعر عن النكبة التي وقعت عام 1948، حيث أحتل اليهود فلسطين وأقاموا على ترابها دولتهم، وشرّدوا الشعب الفلسطيني في المنافي والدول المجاورة، بعد أن عذَّبوه وقتّلوه وسلبوا أرضه ومنازله ومقدساته ، وقد صوّر الشاعر هذه المعاني أصدق تصوير، وفي الحادي عشر من تشرين الأول عام 1980 مات الشاعر ودفن في دمشق.

الأبيات من (1-6) : تلاحم الشعب الفلسطيني في تحمل المصائب والخطوب"
1.يا أخي أنتَ معي في كلِّ دربٍ فاحملْ الجرحَ وسِرْ جنباً لجنبِ
2.نحنُ إن لم نحترق كيف السّنا يملأُ الدُّنيا ويَهـدي كُلُّ رَكـْبِ
3.سرْ معي في طُرق العُمْرِ وقلْ أينَ من يحمي الحِمى أو منْ يُـلبّي؟
4.فَهـنا الأيتـامُ في أَدْمُعهمْ وهنا تهوي العَـذارى مِثــْلَ شُهْبِ
5.وشيوخٍ حَمـلوا أعوامهمْ مُثْقـَلاتٍ بِشظــايا كُــلِّ خَطْبِ
6. هُمْ ضحايا الظُّلمِ هَلْ تَعْرِفهمْ إنهمْ أهلي على الدَّهر وَصَحبي
" الأبيات من( 7-9"( : مناجاة فلسطين والتعبير عن الشوق والحنين إلى ربوعها
7.يا فِلَسطينُ وكيف المُلتـقى هلْ أرى بَعْدَ النّـَوى أقدسَ تُرْبِ؟
8.وأرى قلبي على شـاطِئها ناشِراً أحـلامَهُ العـــذراءَ قُرْبي
9.وَأرى السمراءَ تَلْهو بالهوى تَهَـبُ النّورَ لِعيْنَيْ كُلِّ صَـبِّ
الأبيات من( 10-13(الفكرة : زرع الأمل في نفوس الشعب الفلسطيني
10.أيها الباكي وَهَلْ يُجدي البُكا بعدمـا أصْبحتَ فــي كلِّ مَهبِّ
11.كَفْكِفِ الدَّمعَ وسِـرْ في أُفــقٍ حــــــافــلٍ بالأملِ الضّــَاحكِ رَحْبِ
12.نَنْثرُ الأنْجـــمَ فـــي مَوكِبــــهِ مَــوكبِ الحرِّيةِ الحمراءِ يُـصبي
13.يـــا أخي ما ضاع منّا وَطــنٌ خـــــالِدٌ نحملْهُ في كلِّ قــلبِ
أسئلة منوعة
س1: تبدو عاطفة الشاعر صادقة " علل ذلك" (إكمال 2010)
1. لأنه عاش هذه التجربة، وشاهد عن قرب آثارها المدمرة على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية،
2.كما اكتوى الشاعر بنار التشرد الذي أصاب شعبه.
س2: تحدث عن الخصائص الفنية لقصيدة المشرد من حيث الأساليب الخبرية والإنشائية
أ- نوّع الشاعر بين الأساليب الخبرية والإنشائية "علل "لتتناسب مع التدفق الشعوري والانفعالي الذي يتماوج داخله بين الهدوء والثوران، فقد افتتح القصيدة بأسلوب نداء يفيد التحسر والأسى ، ويعقبه بأساليب إنشائية أخرى تسهم في علو نبرة التوتر والانفعال ، ثم بأساليب خبرية تقريرية تعكس حالة الانكسار والأسى. .
ب- يعبر عن تجربة شعورية صادقة ، عاشها بذاته ، ومع شعبه أثناء النكبة وبعد وقوعها فجمع في تجربته بين البعدين الذاتي والإنساني مستخدما الضمائر ، فضمائر المتكلم مثل:" يا أخي، معي، أهلي، أرى، قلبي، قربي"وتجلت ضمائر المتكلمين والمخاطبين والغائبين في قوله:" نحن، نحترق، حملوا أعوامهم، تعرفهم، تاريخكم"
س3: علل :تنويع الشاعر في استخدام الضمائر.
للتأثير في نفس المتلقي وجعله أكثر تعاطفا معه في قضيته ومأساته.
س4: علل استخدام الشاعر الصور الشعرية الجزئية بشكل مكثف ، تاركا لخياله العنان في رسم أبعادها ومكوناتها.
لتسهم في في تصوير أحاسيسه الدفينة وتبرزها بصورة تجعل المتلقي أكثر انفعالا مع تجربته الشعورية التي يعبر عنها .
س5: تحدث عن الموسيقا في القصيدة .
1.بنى الشاعر قصيدته على نظام البيت التقليدي بشطريه المتساويين
2.جاءت القصيدة على بحر الرمل " فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن"
س6: ما دلالة كلمة ( المشرد ) ؟
تدلّ على أن هذا المهاجر قد أجبر على ترك وطنه بالقوة ليعيش في بلاد غريبة
س7: راوح الشاعر بين الأساليب الخبرية والإنشائية في القصيدة . ما الهدف من ذلك ؟
لتتناسب مع التدفق الشعوري والانفعالي الذي يتماوج داخله بين الهدوء والثوران .
س8: جمع الشاعر عبد الكريم الكرمي بين البعدين الذاتي والإنساني مستخدماً الضمائر . علل ذلك .
لأن الشاعر يعبر عن تجربة شعورية صادقة ، عاشها بذاته ، ومع شعبه أثناء النكبة وبعد وقوعها ، لذلك جمع بين البعدين الذاتي والإنساني .
س9 : تبدو أحلام الشاعر نقية طاهرة . ما البيت الذي يحمل هذا المعنى ؟
وأرى قلبي على شاطئها ناشراً أحلامه العذراء قربي
س10 : بماذا توحي كلمة " ننثر " في قول الشاعر " ننثر الأنجم في موكبه " ؟
توحي بكثرة الشهداء وعلو منزلتهم .
س11 : على الرغم من المعاناة التي عاشها الشاعر إلا أنّ الأمل شقّ طريقاً في قرارة نفسه .وضّح ذلك .
يظهر الأمل بغد أفضل جلياً فقد امتلأت به نفسه، ليغرسه في نفوس المعذبين من شعبه ، فالبكاء لا يجدي لمن أصبح وحيداً معذباً في أرجاء المعمورة .
س12 : استخرج من القصيدة الألفاظ الدالة على معاناة الشعب الفلسطيني .
الجرح ، نحترق ، أدمعهم ، الأيتام ، شظايا ، ضحايا ، الظلم ، النوى ، البكا ضاع
س13:هل وفق الشاعر في اختيار عنوان قصيدته: " المُشرَّد " ولماذا؟
او ما مدى مناسبة العنوان " المشرد " لما جاء في القصيدة ؟
وفق الشاعر في اختيار عنوان قصيدته: " المُشرَّد " بسبب:
1.أنه يعكس المضمون الذي تعبر عنه القصيدة والهدف الذي يسعى إليه.
2. و توحي بالحالة الإنسانية المأساوية التي يعيشها الإنسان الفلسطيني من ناحية.
3. كلمة " المُشرَّد" اسم مفعول مشتق من الفعل " شرّد" اختارها الشاعر دون غيرها كالشارد أو التشريد ليبيِّن لنا أن هجرة الفلسطينيين من وطنهم كانت قسراً ، وبفعل قوة خارجية وليس حبا في الرحيل والابتعاد عن الوطن.

(إجابات أسئلة الكتاب)
س1- أضع دائرة حول رمز الإجابة الصحيحة:
أ- قال الشاعر أبو سلمى قصيدته بعد سنة : 1- 1948
ب- ولد الشاعر في مدينة: 1- طولكرم.
ج- لقب الشاعر أبو سلمى: 2- زيتونة فلسطين
دـ- يفيد الاستفهام في قول الشاعر:" أيها الباكي وهل يجدي البكا" 2- النفي

س2- أضع إشارة() للعبارة الصحيحة وإشارة () للعبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ-()جاءت ألفاظ القصيدة سهلة واضحة ، اختارها الشاعر من معجم مأساوي.
ب-()تدل كلمة المشرد في القصيدة على حالة الإنسان الفلسطيني في الشتات وما يعانيه من بؤس.
ج- ()بين كلمتي" يحمي و الحمى" طباق.

س3 :تدور القصيدة حول ثلاث أفكار رئيسية , اذكرها ثم أحدد الأبيات التي تمثلها
الفكرة الأولى : التشرد والضياع ، الأبيات (1-6 ) .
الفكرة الثانية : الشوق والحنين إلى الوطن ، الأبيات ( 7-9).
الفكرة الثالثة : التفاؤل والأمل ، الأبيات ( 10- 13) .
س4 : توحي الألفاظ والصور التي استخدمها الشاعر في قصيدته بالحزن الشديد على ما أصاب وطنه وشعبه , أوضح ذلك مع التمثيل
جاءت الألفاظ والصور الخيالية متوافقة مع الحالة الشعورية التي يعبر عنها الشاعر ، وهي :
1. حالة البكاء والحزن الشديد على ما أصاب الشعب الفلسطيني من عذابات ومآسٍ ؛ لذلك اختار كلماته من معجم مأساوي يفيض بتلك المعاني مثل : الجرح – نحترق – الأيتام – أدمعهم – شظايا – ضحايا - الظلم – البكاء ... ،
2. كما أنه اختار من الصور الخيالية ما يعبر عن صدق التجربة ، وقوة العاطفة مثل : تهوي العذارى مثل شهب ، تشبيه يوحي بالضياع والإذلال ، " حملوا أعوامهم " استعارة مكنية ، توحي بثقل الهموم والآلام , " ننثر الأنجم " استعارة تصريحية ، توحي بكثرة الشهداء وعظم التضحيات .
س5: تعددت أساليب النداء في القصيدة , أبين الغرض البلاغي منها.
 أيها الباكي: التحسر والأسى .
 يا فلسطين وكيف الملتقى: تحسر
س6 : في البيت الثالث أسلوب أمر , ما الغرض منه ؟
" سر معي في طرق العمر" هو الالتماس .
س7 :استخرج من النص تشبيها , وأبين أركانه وقيمته البلاغية
" تهوي العذارى مثل شهب " شبه الشاعر الفتيات العذارى ، وقد هتكت أعراضهن بالنجوم الساطعة التي تتهاوى من السماء ، ووجه الشبه السقوط والتهاوي بعد الرفعة والسمو ، وقيمته الجمالية تكمن في تجسيد الفكرة وتوضيحها ، مع الإيحاء بما أصاب الشعب من ذل وهوان . وأوضح أركان التشبيه على النحو التالي:
المشبه المشبه به وجه الشبه الأداة
العذارى الشهب السقوط مثل
س8 : اشرح البيت الثاني عشر شرحا أدبيا وافيا , مبينا ما فيه من صور بلاغية وقيم جمالية.
يعبر الشاعر عن التضحيات العظيمة التي يقدمها الشعب الفلسطيني فداء للوطن ، وأن دماء الشهداء والجرحى هي التي تضيء له سبيل الحرية والاستقلال ، وقد استخدم الشاعر الصور الخيالية التي تعمق هذه المعاني منها :
الاستعارة التصريحية في قوله " ننثر الأنجم " شبه الشهداء بالنجوم التي تضيء السبيل، وهي توحي بكثرة الشهداء وعلو منزلتهم . والكناية عن كثرة التضحيات في قوله " الحرية الحمراء " فتوحي بأهمية التضحية لنيل الحرية
س9 : يعكس المقطع الثالث من القصيدة رؤية الشاعر للواقع والمستقبل ؛ أوضح إلى أي مدى وفق الشاعر في التعبير عنها.
يرى أن الأمل والتفاؤل هما أساس الحياة والبقاء ، وأن الوطن لن يضيع طالما ظل خالدا في نفوسنا وقلوبنا، نحميه بأجسادنا و نفديه بأرواحنا .
1- وفق الشاعر في استخدام الكلمات القوية المعبرة التي تزرع الأمل في النفوس مثل : كفكف الدمع – هل يجدي البكاء – سر- الأمل الضاحك– الأنجم - ما ضاع منا وطن ... .
2- وفق في تنويع الأساليب بين الخبرية والإنشائية بما يتوافق مع الحالة الشعورية
3- علاوة على استخدام الصور الخيالية الجميلة في قوله " ننثر الأنجم " والكناية في "الحرية الحمراء "، والمحسنات البديعية كالطباق بين ضاع /خالد .











عزيزي الطالب :
أعرض بين يديك نماذج من امتحانات الثانوية العامة , حاول أن تتدبرها وتجيب عليها وان أشكل عليك سؤال فابحث عن إجابته في آخر الكتاب
السؤال الأول توجيهي : (مهني 2007)
اقرأ الأبيات التالية من قصيدة "المشرد" للشاعر أبي سلمى، ثم أجب عن الأسئلة التي تليها:
يا فلســــطين وكيف الملتقى هل أرى بعد النوى أقدس ترب؟
وأرى قلبي على شــــــاطئها ناشرا أحــــــلامه العذراء قربي
وأرى السمراء تلهو بالهوى تهب النــــــــور لعيني كل صب
1) اختار الشاعر كلمة "المشرد" عنوانا لقصيدته. بم يوحي؟ (علامتان)
2) بين الطباق في البيت الأول (علامة)
3) ماذا يتمنى الشاعر في البيت الثاني ؟ (علامتان)
4) اكتب بيتين آخرين تحفظهما من هذه القصيدة. (علامتان)
السؤال الثاني توجيهي : (إكمال مهني 2009)
أ . اقرأ النص الشعري الآتي ، ثم أجب عن الأسئلة التي تليه : إكمال مهني 2009
يا فلسطيـن وكيف الملتـــــقـى هل أرى بعد النـــــوى أقدس ترب ؟
وأرى قلبـي على شـــــاطئهـا ناشراُ أحلامـه العذراء قــــــــربـي
سر معي في طرق العمر وقل أين من يحمي الحمى أو من يلبي؟
1. إلام توحي كلمة المشرد ؟ (علامتان )
2. فسّر معنى الكلمتين : النوى، و الحمى . (4 علامات )
3. استخرج من النص : طباقاً و جناساً . (علامتان )
4. ما العواطف التي سيطرت على الشاعر في القصيدة ؟ (3 علامات )
السؤال الثالث توجيهي : (مهني 2010)
(اقرأ الأبيات الشعرية الآتية من قصيدة المشرد ثم اجب عن الأسئلة التي تليها: 15 علامة
أيها الباكي وهل يجدي البكا بعدما أصبحـــت في كل مهب
كفكف الدمع وسر في أفـــق حافل بالأمل الضـــــاحك رحب
ننثر الأنجم في موكبـــــــــه موكب الحرية الحمراء يصبي
يا أخي ما ضاع منا وطـــن خــــــــــالد نحمله في كل قلب
1. علامَ تدل كلمة ( المشرد ) ؟ (علامتان)
2. ما الفكرة الرئيسية التي تضمنتها الأبيات السابقة ؟ (علامتان)
3. فسر معاني : كفكف الدمع , يصبي (علامتان)
4. وضح الاستعارة الواردة في عبارة ( ننثر الأنجم ) (علامة)
5. في البيت الثالث كناية . استخرجها ، ووضح دلالتها (علامتان)
6. وظف الشاعر في البيت الأول أسلوب الاستفهام , فماذا يفيد ؟ (علامة)
7. اشرح البيت الأخير شرحا أدبيا وافيا. (علامتان)
8. أعرب كلمة ( وطن )الواردة في البيت الأخير إعرابا تاما (علامة)

ج) علل ما يأتي :إكمال 2010
1.اتسمت العاطفة في قصيدة ( المشرد ) لعبد الكريم الكرمي بالصدق .
السؤال الرابع توجيهي : (2008)
اقرأ الأبيات الشعرية التالية من قصيدة المشرد ثم اجب عن الأسئلة التي تليها: (13 علامة)(
أيها الباكي وَهـــَلْ يُجدي البـُكا بعدمــا أصْبحـــتَ فــي كلِّ مَهبِّ
كَفْكِفِ الدَّمعَ وسِـــرْ في أُفــقٍ حافــلٍ بالأملِ الضّــَاحكِ رَحْــــبِ
نَنْثرُ الأنْجــــــمَ فـــي مَوكِبــــهِ مَــوكبِ الحرِّيةِ الحمراءِ يُـصبي
يـــا أخي ما ضـــاع منّا وَطــنٌ خـــــــــالِدٌ نحملْهُ في كلِّ قــــلبِ
1_ما الفكرة الرئيسة التي تضمنتها الأبيات السابقة؟
2_تعكس هذه الأبيات رؤية الشاعر للواقع والمستقبل ‘وضح إلى أي مدى وفق الشاعر في التعبير عنها.
3_اختار الشاعر ألفاظه من معجم مأساوي يفيض بمعاني البؤس والظلم والعدوان .استخرج من الأبيات أمثلة تدل على ذلك .
4_ وضح الصورة البلاغية والقيمة الجمالية في البيت الثالث. (علامتان)
5. علل: اتسمت العاطفة في القصيدة بالصدق (علامة ونصف)
السؤال الخامس توجيهي : (مهني 2007)
اقرأ الأبيات التالية من قصيدة "المشرد" للشاعر أبي سلمى، ثم أجب عن الأسئلة التي تليه
يا فـــــلسطين وكـيف الملتقى هل أرى بعد النوى أقدس ترب؟
وأرى قـــــــلبي على شاطئها ناشرا أحــــلامه العذراء قربي
وأرى السمراء تلهو بالهوى تهب النــــــور لعيني كل صب
5) اختار الشاعر كلمة "المشرد" عنوانا لقصيدته. بم يوحي؟ (علامتان)
6) بين الطباق في البيت الأول (علامة)
7) ماذا يتمنى الشاعر في البيت الثاني ؟ (علامتان)
8) اكتب بيتين آخرين تحفظهما من هذه القصيدة. (علامتان)
















حكـــاية الولــــد الفلسطيني
الشاعر الفلسطيني أحـمد دحبــور .
 مولد أحمد دحبور وهجرته ولد الشاعر في حيفا عام 1946م ، واضطر بعد النكبة عام 1948م إلى الهجرة إلى لبنان، ثم إلى حمص بسوريا ، وأقام فيها
 تعليمه: لم يتلق دحبور تعليما أساسيا كافيا، لكنه كان قارئا نهما، تواقا للمعرفة، فصقل موهبته الشعرية بقراءة عيون الشعر العربي قديمه وحديثه ، كرّس شعره للتعبير عن التجربة الفلسطينية المريرة.
 *أهم دواوينه الشعرية:
1. الضواري وعيون الأطفال .
2. وحكاية الولد الفلسطيني .
3. -طائر الوحدات .
4. شهادة بالأصابع الخمس.
 مناسبة القصيدة (الفكرة الرئيسة): يجسد الشاعر قصة كفاح الشعب الفلسطيني ونضاله ضد الاحتلال والاستعمار، والمراحل التي مرت بها القضية الفلسطينية من ضياع للأرض ، وتشريد للشعب، ومقاومة عنيدة لكل أشكال الظلم والعدوان.
 الشعر الذي تمثله القصيدة شعر المقاومة هو شعر التفعيلة
 قسم الشاعر نصه الشعري إلى ثلاثة محاور أساسية هي :
1.( أنا الولد الفلسطيني ) ليبين حياة البؤس والفقر التي يعاني منها الطفل الفلسطيني في ظل حياة اللجوء والتشرد ، بعد أن ضاقت به البلاد .
2. ( أنا الرجل الفلسطيني ) ، فالمآسي التي مر بها هذا الولد الفلسطيني جعلت منه رجلا قادراً على المقاومة ، ورفض كل أشكال الوصاية والإذلال ، ليحمل على عاتقه عبء القضية والمقاومة والكفاح ، فقرر أن ينطلق من مخيمات الصمود وأن يجعل من جوعه وبؤسه طريقاً للحرية .
3.( أنا العربي الفلسطيني ) فهو يصرح بأن اليد الواحدة لا تصفق ، وأن الدماء العربية ما زالت تتدفق بغزارة في عروق الرجل الفلسطيني ، ليستمد من شهامة العربي والتاريخ العربي المشرق قوته وعزيمته ، ويصل أيامه الحاضرة بأيام الانتصار الأولى للعرب لذلك نراه يخرج الإنسان الفلسطيني على كل أشكال الوصاية ، وجعل من تضحيات رجاله ناراً على الأعداء .
الفكرة الأولى: ذكريات الطفولة الفلسطينية المؤلمة
المحور الأول الذي يحمل عنوان " أنا الولد الفلسطيني"
لأن الورد لا يجرح قتلت الورد
لأن الهمس لا يفضحْ سأعجِنُ كُلَّ أسراري بِلحْمِ الرَّعد
أنا الولد الفلسطيني
أنا الولد المُطلُّ على سُهولِ القَشِّ والطّينِ
خبَرْت غُبارَها, ودُوارَها, والسُّهْدْ
وفي المرآة أضْحَكَني خيالُ رجالِنا في المهْدْ
وأبكاني الدَّمُ المْهدورِ في غَيْرِ الميادينِ
ُ تحارِبُ خَيلُنا في السِّنْد
ووَقْتَ الشّاي ..... نحكي عن فِلَسْطينِ

ويومَ عَجِزْتُ أنْ أفرحْ كَبرْتُ , وغيّرَتْ لي وَجْهَها الأشياء
تساقَطَتِ الجراحُ, على الرّبابةِ , فانبرَتْ تَصْدَحْ
بلادُ اللهِ ضيقةٌ علي الفُقَراءْ بلادُ اللهِ واسعةٌ وقد تَطْفحْ
بقافلةٍ من التُّجارِ والأوْغاد والأوباءْ
أيأمُرُ سيِّدي فنكبَّ أهلَ الجوعِ والأعباء؟
أتقذفُهم؟ ومَنْ يبقى ليخْدِمَنا؟
إذن تصْفَحْ
ويوم كَبِرْتُ لم أصْفحْ
حَلَفتُ بنوْمَةِ الشهداءِ, بالجُرْحِ المُشعْشَعِ فيَّ : لن أصْفَحْ
الفكرة الثانية : حمل المسؤولية والاستعداد للمقاومة
المحور الثاني : أنا الرجل الفلسطيني
أنا الرَّجُلُ الفِلَسْطيني
أقولُ لكم: رأيتُ النّوق في وادي الغَضا تُذْبح
رأيتُ الفارسَ العربيَّ يَسْألُ كِسْرةً مِنْ خُبْزِ حطّينٍ ولا يَنْجَحْ
فَكيفَ، بربِّكُمْ، أصْفَحْ؟
أنا الرَّجُلُ الفِلَسْطيني
أقولُ لكم: عرفتُ السّادةَ الفُقَراء ..وأهلي السادةُ الفُقَراء
وكانَ الجوعُ يَشْحَذُ ألفَ سكّينٍ
وألف شظيةٍ نَهَصَتْ، من المنفى ، تناديني:
غريبٌ وجهُكَ العربيُّ بيّن مخيمات الثّلجِ والرّمضا
بعيدٌ وجهُك الوضاء
فكيف يعودُ؟ بالجسدِ الفتيِّ تعبّد الهيجاء
سنرفع جُرْحَنا وطناً ونسكنُه
سَنَلْغَمُ دَمعنا بالصَّبْر بالبارود نشحنُه
ولسنا نَرْهَبُ التّاريخَ لكنّا نُكوِّنُه
جياعٌ نحن
طابَ الفتح، إنَّ الجوعَ يَفْتِنَهُ
جياعٌ نحن؟ ماذا يَخْسَرُ الفُقَراء؟
أنخسر جوعنا والقيد؟
أتعلم أنَّ هذا الكونَ الكونِ لا يهتمُّ بالشَّحاذِ والبكَّاء ؟
أتعلم أنَّ هذا الكونَ باركَ من يَردُّ الكيدْ؟
علمت إذن؟
لِيغْلِ وطيسُنا المخزونُ في كلِّ الميادينِ
لِتَغْلِ مخيماتُ القشِّ والطينِ
الفكرة الثالثة: الإيمان بالنصر المؤزر
المقطع الثالث " أنا العربي الفلسطيني"
أنا العربي الفلسطيني
أقول وقد بدلت ُ لسانيَ العاري بِلحم الرَّعد
ألا لا يجهلنْ أحدٌ علينا بَعدْ
حَرَقنا مُنْذُ هَلَّ الضَّوءُ ثوبَ المهد
وألقمنا وحوشَ الغاب مما تُنبتُ الصَّحرا رجالاً
لحْمُهم مُرٌّ
ورملا عاصِفَ الأنواء ولمّا ليلةٌ جُنَّتْ أضاء الوجدْ
وقد تعوي الثعالب وهيَ تَدْهنُ سُمَّها بالشهد
صغارٌ عظمُهمْ هَشٌّ بدون كِساء
أيحتملون برد الليل؟ هل نصرٌ بهم يُحرز ؟
أجل ونهارُنا العربيُّ مَفتوحٌ على الدُّنيا على الشُّرفاء
أجل..... ويضيءُ هذا النصرُ في الطرقاتِ والأحياء
لأنَّ الكفَّ سَوفَ تُلاطمُ المِخرزْ
ولنْ تعجز
ألا لا يجهلنْ أحدٌ علينا بَعدْ ، إنَّ الكفَّ لنْ تَعْجز
أسئلة منوعة
س1: سم أبرز العواطف في القصيدة:
 عاطفة التحدي والمقاومة
 عاطفة الشعور بالظلم من الواقع المر
 عاطفة تمجيد معاني البطولة والشجاعة.
 عاطفة استحقار الاستكانة والصمت والخنوع.
س2: تحدث عن الخصائص الفنية للقصيدة من حيث الألفاظ والتراكيب:
 الألفاظ والتراكيب سهلة وواضحة وتلائم الموقف الذي يعبر عنه الشاعر ، وهو موقف التحدي .
 اختار الشاعر مفرداته من معجم يفيض بمعاني الألم والقوة مثل:" يجرح، قتلت، الرعد، الدم المهدور ، الجوع"
 التراكيب جاءت قصيرة وقوية ، تتناسب مع سياق التحريض ، وإثارة حماس الجماهير وذلك مثل قوله:"وحين كبرت لم أصفح، سنرفع جرحنا وطنا"
س3: تحدث عن التناص:في القصيدة
وظف الشاعر في نصه عددا من النصوص التراثية التي تغني تجربته الشعرية ، وتوفر لها طاقات إيحائية واسعة
أ. التناص الأدبي : ألا لا يجهلنْ أحدٌ علينا بَعدْ ، استحضره من قول الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم: ألا لا يجهلنْ أحدٌ علينا فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا
أفاد الشاعر منه في النص ويعبر عن رفضه للأعداء ويهدد كل من يحاول أن ينال من كرامة شعبه أمنه
ب- التناص التراثي: الكفَّ سَوفَ تُلاطمُ المِخرزْ ، ولكنّ الشاعر حوّره بقوله " الكف سوف تلاطم المخرز" ليعبر عن إيمانه العميق بحتمية المواجهة والمقاومة لرفع العدوان.
س4: وضح الخصائص الفنية للقصيدة من حيث الوزن والموسيقا:
1) اعتمد الشاعر في تأسيس إيقاعه الشعري على نظام وحدة التفعيلة وهي " متفاعلن"
2) نوّع في القافية من حين إلى آخر دون الالتزام بنظام ثابت في تنوعها.
3) عمد الشاعر إلى التكرار ومنها
أ‌- تكرار بعض الكلمات :" السادة الفقراء، السادة الفقراء" و" الولد، الولد" و"نصفح ، أصفح ، نصفح"
ب‌- تكرار الجمل:"أنا الولد الفلسطيني، أنا الرجل الفلسطيني، أنا العربي الفلسطيني" و" جياع نحن ، جياع نحن" " ألا لا يجهلن أحد علينا بعد، ألا لا يجهلن أحد علينا بعد" ولَّد التكرار انسجاما في الإيقاع الموسيقي ، وتآلفا في الأصوات مما أسهم في تأكيد المعنى وتوضيحه.
(إجابات أسئلة الكتاب)
السؤال الأول : الأفكار الأساسية :
 ذكريات الطفولة المؤلمة .
 حمل المسؤولية والاستعداد للمقاومة
 3.الإيمان بالنصر المؤزر .
السؤال الثاني : أختار الإجابة الصحيحة مما يأتي:
أ. يُعدُّ النص من : 2- شعر التفعيلة
ب. تدل عبارة " أنا الرجل الفلسطيني " على: 1- الاعتداد بالنفس
ج. كنّى الشاعر في قوله " لحمهم مر" عن: 2- المنعة والعزة
د. العاطفة التي يعبر عنها الشاعر بقوله :"رأيت الفارس العربي يسأل كسرة من حطين" 1- التحسر والأسى
السؤال الثالث :
أ – استفهام يفيد ( التعجب – النفي – التقرير - التمني ) .
ب - استفهام يفيد ( التحقير – التمني – الإنكار – التعظيم ) .
ج - أمر يفيد ( التحدي والإصرار - التعجيز – التهديد – الالتماس )
د - نهي يفيد ( الدعاء – التهديد - التوبيخ – التحقير ) .
السؤال الرابع : أميز العبارة الصحيحة من غير الصحيحة فيما يأتي:
ا. أكثر الشاعر من استخدام التشبيهات في النص (خطأ)
ب. ألفاظ النص متوافقة مع المعاني ( صح)
ج- عاطفة الشاعر باردة فاترة (خطأ)
د- الأفكار في النص مترابطة . ( صح)
السؤال الخامس : أقرأ الأسطر الشعرية الآتية وأجيب عن الأسئلة التي تليها:
لأن الورد لا يجرح
قتلت الورد
لأن الهمس لا يفضحْ
سأعجِنُ كُلَّ أسراري بِلحْمِ الرَّعد
أنا الولد الفلسطيني
أ. أنثر الأسطر الشعرية نثراً أدبيا وافيا
يعبر الشاعر عن رفضه لكل أشكال الصمت والخنوع والمهادنة التي عاشتها المنطقة العربية قبل النكبة وبعدها , وقدم الشاعر الحدث على صانع الحدث ( الطفل الفلسطيني ) في مطلع القصيدة ، ليجعل من الثورة والمقاومة المنطلق الأساسي للإنسان الفلسطيني بعد سنوات عجاف من التخاذل والتواطؤ .
ب – أوضح الصورتين الفنيتين في قوله:" قتلت الورد" وقوله:" سأعجن كل أسراري بلحم الرعد" وأبين سر جمالهما
 " قتلت الورد " استعارة مكنية ، شبه الورد بإنسان يقتل , وهي توحي بشدة العنف والتحدي . (مهني 2007)
 " سأعجن كل أسراري بلحم الرعد " استعارة مكنية ، شبه الأسرار وهي شيء معنوي بشيء مادي يعجن ،فأبقى المشبه وحذف المشبه به وجاء بلازم من لوازمه وهو العجن،وسر جمالها تجسيد المعنى وتقويته ،و هي توحي بشدة المقاومة وإظهارها .
ج- هل وفق الشاعر في افتتاح القصيدة بهذا المقطع ؟ولماذا؟
نعم ُوفق الشاعر في افتتاح القصيدة بهذا المقطع ؛ لأنه يعبر عن رفضه القوي لكل أشكال الخضوع والخنوع ، والصمت العالمي المطبق تجاه قضيته العادلة من ناحية ، وإصراره على المقاومة التي تمثل بؤرة الدلالة في النص الشعري من ناحية أخرى .(مهني 2007)
السؤال السادس : استدعى الشاعر المثل الشعبي القائل " الكف لا تلاطم المخرز " ، ولكنه حوّر في بنيته اللغوية بقوله : " الكف تلاطم المخرز " ؛ ليتوافق ذلك ورؤيته الشعرية ، فإذا كان المثل يضرب حين يعجز الإنسان عن مواجهة من هو أقوى منه ، فإن الشاعر أراد أن يحدث انقلابا في المفاهيم ، ليعزز إيمانه العميق بحتمية المواجهة والمقاومة لرفع الظلم والعدوان.
السؤال السابع : أ- نوّع الشاعر في الأساليب الخبرية والإنشائية ؛ لتتوافق مع حالته الشعورية المتماوجة بين الهدوء والتوتر .
ب - وظّف التراث في نصه الشعري ليغني تجربته الشعرية بانفتاحها على تجارب إنسانية عديدة من ناحية , ويمنحها طاقات إيحائية ودلالية أوسع من ناحية أخرى .
السؤال الثامن :يؤمن الشاعر إيمانا عميقا بأن قضيته عادلة ، وأنها الحق ، وما سواها باطل ,ولابد للحق بإذن الله أن ينتصر عملا بقوله تعالى : "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق " ( الأنبياء : 18 ) .



عزيزي الطالب :
أعرض بين يديك نماذج من امتحانات الثانوية العامة , حاول أن تتدبرها وتجيب عليها وان أشكل عليك سؤال فابحث عن إجابته في آخر الكتاب

السؤال الخامس : (12 علامة ) (ت 2009)
أ . اقرأ الأسطر الشعرية الآتية , ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
أنا الرجل الفلسطيني
أقول لكم : رأيت النوق في وادي الغضا تذبح
رأيت الفارس العربي يسأل كسرة من خبز حطين ولا ينجح
فكيف بربكم أصفح ؟
1. علام تدل عبارة ( أنا الرجل الفلسطيني ) ؟ ( علامة واحدة )
2. ما العاطفة في الأسطر الشعرية السابقة ؟ ( علامة واحدة )
3. وضح الصورة الفنية في قول الشاعر : " خبز حطين " مبينا سر جمالها . ( علامة
4. ماذا يفيد الاستفهام في قوله : " فكيف بربكم أصفح " ؟ ( علامة واحدة )
5. ما محل الجملة الفعلية ( تذبح ) من الإعراب ؟ ( علامة واحدة )
6. ما نوع التناص في الأسطر الشعرية السابقة ؟ ( علامة واحدة )

د. قال أحمد دحبور في قصيدته " حكاية الولد الفلسطيني" : (مهني 2007)
لأن الولد لا يجرح
قتلت الورد
لأن الهمس لا يفضح
سأعجن كل أسراري بلحم الرعد
أنا الولد الفلسطيني.
1. هل وفق الشاعر في افتتاح القصيدة بهذا المقطع؟ ولماذا؟ (3 علامات)
2. وضح الصورة الفنية في قوله "قتلت الورد" ، وعلام تدل هذه الصورة؟ (3 علامات)

1. العاطفة التي يعبر عنها الشاعر ( رأيت الفارس العربي يسأل كسرة من خبز حطين ) هي أ.التحسر والأسى ب.الاستهزاء والسخرية ج.التحقير د.التعظيم إكمال 2010

السؤال الرابع : ( 25 علامة ) ( إكمال 2008)
أ. اقرأ الأسطر الشعرية الآتية , ثم اجب عن الأسئلة التي تليها :
"والليل في بغداد ينتظر الصباح...و بائع الخبز الحزين...يطوف في الأسواق..و العميان و المتسولون...يستأنفون على الرصيف ... تلاوة الذكر الحكيم".
1. ما الفكرة التي تضمنتها الأسطر السابقة؟ (علامتان)
2. لم أطلق الشاعر صفة الحزن على بائع الخبز؟ (3 علامات)
3. وضح جمال التعبير في قوله : "والليل في بغداد ينتظر الصباح" (علامتان)
4. أعرب ما تحته خط. (علامتان)
5. ما عنوان القصيدة التي أخذت منها الأسطر السابقة؟ (علامتان)
6. ما دلالة استخدام الشاعر مفردات الفعل المضارع؟ (علامتان)










الوحدة الخامسة : النثر العربي الحديث
الدرس 1 فـــن القصة القصيرة
س1 :هل يمكن اعتبار القصة امتدادا للمقامة . وضح ذلك
أو عدّ بعض الباحثين نشأة القصة القصيرة في الوطن العربي بأنها امتداد لفن المقامة . ما مدى صحة هذا القول ؟
 حاول بعض الباحثين إيجاد صلة بين القصة القصيرة والمقامة ، بدعوى أن المقامة تشتمل على سمات القصة ، والحقيقة أنها ليست امتداداً لها ، لا في شكلها أو مضمونها ، أو لغتها .
س2 : متى ظهرت القصة القصيرة أول مرة ؟ أين كان ذلك ؟
 نشأت في الغرب في منتصف القرن التاسع عشر و ترسخت في العشرين
س3 : من هم أبرز رواد القصة القصيرة في الغرب ؟
1) جوجول وتشيكوف في روسيا .
2) إدجار ألان بو في أمريكا .
3) بلزاك و موباسان في فرنسا .
س4 : ارتبط ظهور القصة القصيرة في الأدب العربي والآداب الغربية بالصحف والمجلات ، اذكر أبرز الصحف والمجلات التي ساهمت في نشر القصص المترجمة والمعربة .
1) مجلة الجنان ( بطرس البستاني )
2) صحيفة السفور .
س5: اذكر الطريقتين اللتين تعَّرف بهما بعض الأدباء العرب على النشاط الأدبي في الغرب،ومثل بعَلَم لكل طريقة.
1) إتقان بعض اللغات الأجنبية، مثل إتقان خليل بيدس اللغة الروسية.
2) الإقامة في بلاد الغرب، أقام محمود تيمور ثلاث سنوات في سويسرا .
س6 : متى كانت الولادة الحقيقية للقصة العربية ؟
سنة 1917 م.
س7 : من هو رائد القصة القصيرة في مصر والوطن العربي ؟
محمد تيمور
س8 : انسب القصص الآتية إلى أصحابها :
 في القطار : محمد تيمور
 مضجع العروس : جبران خليل جبران
 أرض البرتقال الحزين : غسان كنفاني
 حريق ابن رشد : فاروق خورشيد
س9 : عدد سمات قصص محمد تيمور/ أو اذكر عوامل الضعف في البناء الفني لقصص محمد تيمور .
 عدم النضج من الناحية الفنية
س10 : هل أثرت عوامل الضعف في البناء الفني لقصة محمد تيمور على فن القصة القصيرة ؟
لا ، على الرغم من تلك العوامل ، إلا أن القصة قد حققت تقدماً ملحوظاً ، ونضجاً فنياً لدى كثير من الكتاب الذين جاءوا بعده ، فتجاوزوا فجاجة البداية ، كما تجاوزوا مرحلة التأثر بالغرب والاقتباس منه .
س11 : اذكر أبرز رواد القصة القصيرة الذين جاءوا بعد محمد تيمور واستفادوا من نقاط الضعف التي وقع بها .
 يحيى حقي ، ويوسف إدريس ، وإدوارد الخراط ، في مصر .
 غادة السمان ، وزكريا تامر ، في سوريا .
 سميرة عزام ، غسان كنفاني ، ومحمود شقير ، في فلسطين .
 الطيب صالح في السودان .
 الطاهر وطار في الجزائر .
س12 : عرف القصة القصيرة .
سرد نثري ، يصور قطاعاً من الحياة ، يقتصر على حادثة واحدة أو أكثر ، ويعبر عن موقف تام يتألف منه موضوع مستقل بشخوصه ومقوماته .
س13 : علل : يجد الباحث في القصة القصيرة صعوبة كبيرة في وضع تعريف جامع مانع لها .
1- بسبب تعدد أشكالها . 2- وتنوع أساليبها .
س14: وضح خصائص الاتجاه الرومانسي في القصة القصيرة
1) أطلقت العنان للحرية الفردية
2) صوروا مشاعرهم في أدب عاطفي يسمو بالروح
3) مثل قصص عبد الحليم عبد الله وجبران خليل جبران( مضجع العروس )
س15: وضح خصائص الاتجاه الواقعي في القصة القصيرة
تهتم بتصوير الواقع وتسليط الضوء على الأمور الجوهرية الاجتماعية التي يعيشها الإنسان بقصد تفسيرها وتحليلها فهي تمثيل موضوعي للواقع الاجتماعي
مثل أرض البرتقال الحزين : لغسان كنفاني

س16:علام تركز قصة تيار الوعي
1) تركز على المشاعر الداخلية والحالات النفسية التي تعتري الشخصيات
2) تغوص في أعماق الإنسان من خلال حديث النفس للنفس(المونولوج )
3) تتعمق أفكاره الباطنية وعلاقته بالمجتمع وذلك عن طريق تداعي الأفكار والانفعالات
س: اكتب الفروق بين القصة الواقعية وقصة تيار الوعي .(إكمال 2010)
س18 : عدد اتجاهات القصة العربية القصيرة مع التمثيل :إكمال 2009
1) القصة الرومانسية مثل : ( مضجع العروس ) لجبران خليل جبران
2) القصة الواقعية مثل : ( أرض البرتقال الحزين ) لغسان كنفاني .
3) قصة تيار الوعي مثل : ( حريق ابن رشد ) لفاروق خورشيد .



بين القصة والرواية .
س19: وازن (قارن) بين القصة والرواية من حيث عنصر التركيز (ت2009)
القصـــة القصـــيرة الــــروايــة
1. يتجه القاص فيها إلى التعبير عن الحدث وغالبا ما يكون حدثا واحدا تتميز بامتداد الحدث وتعدده من رئيس وآخر فرعي.
لغة موجزة مكثفة، وعبارة محكمة لا تحتمل الاستطراد، وكل كلمة لها مهمتها التي تؤديها تستخدم لغة تقف على التفاصيل الدقيقة
تشتمل على مبدأين هما: التناسب: ويعني قياس القصة بميزان دقيق وسينهار الاتزان اذا كان خلاف ذلك.التوقيت: ويعني حضور كل حادثة في وقتها تتطلب عمقا زمانيا ومكانيا للتعبير عن الحياة البشرية
س20: وازن (قارن) بين القصة والرواية من حيث مبدأ الوحدة :
القصـــة القصـــيرة الــــروايــة
يعني وحدة الهدف والحدث في القصة ، وتصور القصة حدثاً أو خبراً محدداً يعالج حتى النهاية بطريقة واحدة وهدف واحد حتى لا يكون هناك أكثر من مركز واحد للاهتمام ، ولا بد لهذا الحدث من وحدة تشمله وتربط بين أجزائه ، وهذا يعني وجود شكل من أشكال الوحدة العضوية فيتناول الحدث بطريقة أكثر شمولاً وتفصيلاً ويتتبع حوادثه وشخوصه للوقوف على ارتباطاتها المختلفة وعلاقاتها المركبة.

س21: وازن (قارن) بين القصة والرواية من حيث الشخصيات إكمال 2010
القصـــة القصـــيرة الــــروايــة
 يركز القاص على جانب واحد من حياة الشخصيات.
 ويقتصد في عددها وأبعادها .
 قد تدور أحداث القصة حول شخصية واحدة  تحفل بشخصيات كثيرة محورية وثانوية ،
 تحلل نفسياتها بالتفصيل
 وتحدد أبعادها وملامحها.

س22:وازن (قارن) بين القصة والرواية من حيث لحظة التنوير :
القصـــة القصـــيرة الــــروايــة
1. ملمح مهم من ملامح القصة ، وتعني اللحظة التي ترتبط نهايتها صلة وثيقة مع بدايتها ،
2. آخر المراحل التي يتطور إليها الحدث
3. تنشأ حين يركز على موقف ينمو ويبقي القارئ مشدوها حتى يبلغ اللحظة الحاسمة
4. يتعرف القارئ إلى الدوافع التي أدت إلى وقوع الحدث والأشخاص الذين قاموا وتأثروا به الرواية فالنهاية في رأي احد الكتاب النقاد ( ستيفنسن ) مجرد ختام ، يمكنك معالجته أو إتمامه كما تشاء ولكن دون افتعال .
س 23 : ما المقصود بالتناسب والتوقيت ؟
 التناسب :يعني قياس القصة بميزان دقيق ، إذ سينهار اتزانها إذا اشتملت على وصف أو جزئية لا مكان لها .
 التوقيت : وجوب حضور كل حادثة أو خبر في وقته المناسب .
س24 : ما المقصود بالوحدة العضوية في القصة ؟
 تفاعل كل عضو في القصة ليسهم بنصيب كبير للوصول إلى التأثير النهائي (إجابات المناقشة والتحليل)
س1: أضع إشارة () للعبارة الصحيحة وإشارة () للعبارة غير الصحيحة فيما يلي:
()أ- الشخصية النامية هي الشخصية التي تكتشف لنا تدريجيا، وتتطور بتطور الأحداث في القصة وتكتمل باكتمالها.(حذف السؤال)
()ب- تربط لحظة التنوير بداية القصة بنهايتها.
()ج- عدَّ بعض الباحثين نشأة القصة القصيرة في الوطن العربي بأنها امتداد لفن المقامة.
()د- ترسخت أصول الفن القصصي في القرن العشرين.
()هـ- رائد القصة القصيرة في الوطن العربي هو محمود تيمور.(أخطأ الكتاب حين سماه محمد تيمور)
( )و- تعد قصة جبران خليل جبران (مضجع العروس)مثالاً على القصة الواقعية.
س2:
الكاتب الطيب صالح الطاهر وطار ادوارد الخراط زكريا تامر غسان كنفاني
البلد السودان الجزائر مصر سوريا فلسطين
س3: انظر س12
س4:انظر س5
س5:يعني مبدأ الوحدة في القصة القصيرة وحدة الحدث و الهدف ، حيث تصور القصة القصيرة خبراً أو حدثاً محدداً يعالجه الكاتب حتى النهاية، بطريقة واحدة ، ولا بد لهذا الحدث من وحدة تشمله ،وتنظمه، وتربط بين أجزائه ، لإبراز التأثير المطلوب في إطار وحدة الزمان والمكان والفعل ، أو في إطار الحبكة باعتبارها الترتيب الذي يفرض وعياً منظماً ؛ وبذلك يسهم كل عضو فيها بنصيب للوصل إلى الخاتمة أو التأثير النهائي.
س6: (أنظر س 19)


الدرس 2 قصة خبز الفداء سميرة عزام
ودَّ حين جاذبه أطراف الحديث عن تلك الأيام لو يدعه يَتَصَرَّفُ كطفل فيبكي.... إنَّه يشعر بالدموع تنبجس وتُغْرِقُ عينينه، فيدير رأسه ويمسحها خِفْيَةً بِطَرَفِ كُمِّه، ويروح يُداري ألمه الخجول بأنْ يمدَّ رأسه من فوق المتاريس، ثم يلتفت لرفاقه فيجد في سكوتهم تَفَجٌُّعاً يدفع الدمع إلى عينيه ثانية. ويرى في كل شيء في هذا الليل الصامت الذي يُطِلُّ عليه هلال غائم بعيد، ألماً يُجَسِّدُ انسحاقه... وكأنَّ كلَّ ما في الكون يدري بأنَّ له حكاية، وأنَّ أكثر ما يشتهيه في هذه اللحظة أن يمارس تَرَفَ الحزن بتلقائية. فهو الساعة أَضعفُ من أَنْ يصطنع أي جبروت، وأَكثرُ ما يريده هو أَنْ يَنْفَضَّ إخوانه من حوله قليلاً ليعود إنساناً يخلع قناع الصَّلابة ويبكي بلا خجل. ورفع كُمَّه يسمح عينيه، وأحس بخيوط القميص الصوفي تخدش عينيه... وتُذَكِّرُه بتعويذتها التي يَلْبَسُها والتي سَتَرُدُّ عنه –كما قالت- كل رصاصة غَدّارة.
أجل إنه يَتَذكَّر تلك الليلة....
ليلة كهذه هلالها صغير، وبردها يقرص الأجساد، وكن مُكَلَّفاً بحراسة مستشفى صغير أقامه جيش الإنقاذ في بيت من بيوت المدينة، مُؤلَّف من أربع غرف حجرية صغيرة. وكانت أَسِرَّةُ المستشفى الثمانية مشغولةً بثمانية جرحى حملهم إخوانهم بعد معركة انصبَّتِ النارُ فيها من مستعمرة (نَهاريا) اليهودية، على القرى العربية في قضاء عكا، وأحضروهم لِيسْعَفوا بالمستشفى. ثم اختارته لجنة الانضباط ليقوم بحراسة المستشفى الواقع في طَرَف من أطراف المدينة تفرقت فيه البيوت وتباعدت. أجل باردة كانت الليلة، ولم تَحْمِه ِكُوفيَّتُه ولا مِعْطَفُه السَّميك من وخزات البرد اللاذع، فكان لا يفتأ يتمشى ليمنع الدمع من أن يَتخثَّر في شرايينه، ثم يعود إذا ما تعب لِيَتَّكِئَ إلى جدار المستشفى قريباً من الباب، ويراقب من بعيد دور المدينة التي تنام نوماً تهدده أية غارة مفاجئة، ولا يدري كم كانت الساعة بالضبط، فقد خبت الأنوار إلا تلك التي تتوّج أعمدة الطرق العامة، وسكت الليل إلا من أصوات ابن آوى، هذه التي تبلغه من بعيد..
أجل، لا يدري كم كانت الساعة بالضبط، حي شعر بها إلى جانبه في ثياب التمريض البيضاء، تسأله إذا كان يريد فنجاناً من الشاي، إنه لم يُفكِّرْ في الشاي ولا في أي شيء آخر... ولكنَّه أحس بأنَّه يريد أي جسم حار يشد إليه أصابعه المقرورة. فَقَبِل شاكراً، ولما عادت تحمله إليه، جرعه في أربع رَشَفات حتى لا يدعها تنتظر طويلاً، ولما ردّه إليها فارغاً غمغم بكلمة شكر، ولكنه فَكَّرَ بعد أن انسحبت بأنَّه كان من المناسب أن يلاطفها بسؤال، وأدار رأسه يبحث عن ظلها خلف النافذة، ولكنَّها لم تَلُحْ. وفَكَّرَ في أَنْ يشكرها في الصباح...
وَلَكِنْ من عساها تكون؟ ... إنَّ هناك ممرضتين، وهو لم يَرَ منها إلاّ بياض ثوبها. ولكنَّه في الليلة الثانية عَزَمَ أَنْ يكون أكثر طراوة لو حملت له الشاي... وانتظر طويلاً ولكنَّها لم تَحْضُرْ... وقال في نفسه: إنَّها مشغولة عن شايه بمن هم أحوج إلى عطفها... فلماذا لا يَطْرُقُ الباب ويطلب الشاي بنفسه؟ واستحيا إن يفعل... وقد كره أن يكون متطفلاً على وجه ما... ها قد خَبَتِ الأنوار، ونامتِ المدينة، وحَمَّلته وإخوانه مسؤولية السهر. وفي مثل هذا الوقت بالأمس شرب شايها... ورفع أصابعه التي أثلجتها ماسورة البندقية، واشتهى شيئاً حاراً يبعث فيها الحرارة... ورفع يده إلى فمه لينفخ فيها. وإذ بشبحها الأبيض يَجْبَهُهُ بصوتها يقول: "لقدَ حَضَّرت لك شايك دون سؤال... لن ترفضه بالطبع..."
ورفع عينه وحدَّق في وجهها... ومد يده المقرورة ليحمل الفنجان... ورأى من اللياقة أن يقول لها شيئاً قبل أن يشرب....
- ألا تجدين المهمة شاقة عليكِ؟
وفي حدَّة لم يتوقعها ردت عليه:
- هل تجدني أضعف من الواجب؟
- أنا.... لا لا أبداً....
ولم يَدْر ما يقول، فرفع الفنجان إلى شفتيه، ورجعه بسرعة سلقت حلقه، وأعاده إليها دون شكر. ولما ابتعدت قليلاً... ناداها... لماذا لا يسألها عن اسمها؟.... ماذا في الأمر؟
- يا آنسة....
ووقفت....
وَتَقدَّم لها:
- آسف..... هل يمكن لي أن أعرف اسمك؟
وضحكت قبل أن تقول:
- لم لا؟ ..... نحن هنا إخوة.... اسمي سعاد.
- وأنا رامز ..... ورفاقي يسمونني العريف ..... ألا نتصافح؟
وأعطته يدها ضاحكة ثم انسلت بخفة كما جاءت...
سعاد.... عجيب وهذه سعاد أيضاً .... يبدو أن له حظاً مع الاسم .... فقبل أيام قَدَّمت اللجان النسائية في البلد هدَّية إلى الحرس القومي من القمصان الصوفية والبطانيات... قامت بحياكتها فتيات المدينة وكان في كل جيب بطاقة تحمل اسم الفتاة التي حاكتها وعبارة تشجيعية قصيرة... إنَّه لا يزال يحتفظ بالبطاقة....
وَمَدَّ أصابعه وتحسسها وأخرجها ثم أشعل عود ثقاب أضاءت معه الحروف "سعاد وهبي"، وتحت الاسم كانت هذه العبارة: (أرجو أن تكون من نصيب بطل).
وأكلت النار العود واختفت الكلمات، فأعاد البطاقة إلى جيبه. أتكون هي؟ لو كانت هي نفسها أفلا تكون مصادفة حلوة؟ والتفت إلى الباب. ولكنَّه كان مغلقاً....
وفي الليلة الثالثة تَعَمَّدَ أَنْ يبدأ نوبة الحراسة باكراً؛ ليجد مجالاً لدخول المستشفى والسؤال عن الجرحى ... كان الباب مفتوحاً فدخل... ورآها تحمل صينية عشاء لأحد الجنود فحيّاها... وسألها إذا كان بوسعه أن يزورهم... فقالت:
- لم لا؟ ... أريدك أن ترى حسّان... لِيَقُصَّ عليك قصة المعركة، لقد سمعتها منه عشرين مرة، ولن يؤذيني أن أسمعها للمرة الحادية والعشرين.
وتبعها ....
وأمام سرير حسّان المضمد الرأس وقف كما وقفت هي، وضحكا وهما يستمعان إلى الجريح يقول:
- إن الأخت سعاد ممرضة صارمة، تريد له أن يتمدد كالجثة، وَتُحرِّمُ عليه التدخين بإخفائها سجائره...
وأتيح لرامز أن يلحظ وهي تضحك أن لها أسناناً شديدة البياض وأن لعينيها بريقاً يعكس إرادة لا تُردّ ... وشجَّعه الجو على أن يسأل:
- وَلَكِنْ ألا توافقني على أنها طيبة؟
- طيبة؟ إنها أطيبهن جميعاً... أكثر طيبَةً من أمي العجوز ... ما تفتأ تدور بيننا تسقي هذا، وتطعم ذاك، وتلبي أجراساً تقرع في كل الغرف، فإذا وَجَدَتْ لحظة للراحة جلست قريباً من الباب، وشغلت نفسها بالحياكة.
- حياكة؟
وتذكَّر القميص، ومد يده فَحَلَّ أزرارِ معْطفه السميك وسترته. وكشف عن قميصه الذي يرتديه، واقترب خطوة منها وقال:
- أتعرفين هذا القميص؟
- أوه ... أكان من حظك؟
ألا أستحقه؟ إنني أحتفظ بالبطاقة ... لأتذكر دائماً مسؤولية البطولة ...
واستدعاها جَرَسٌ مِلْحاحٌ، فتركته وحسّان يتحاوران...
ومضى أسبوعان. وتماثل الجرحى للشفاء فغادروا المستشفى إلا واحداً نُقِلَ إلى مستشفى آخر. وانتهت مهمته في الخفارة. وعاد إلى عمله في تدريب طوابير الفتيان على حمل السلاح. وكان يستقبل طابوراً ويودِّعُ غيره حتى إذا هبط الظلام حمل بندقيته ومضى إلى الخفارة الليلية، فلا يعود إلا وقد تَلوَّنت السماء بأضواء فجرية ليرتمي على سريره الحديدي في الغرفة الوحيدة التي يتألف منها بيته... وعندما يجد وقتاً ليفكر بها....
لقد انقضى أسبوع لم يرها خلاله فأين عساها تكون؟ لماذا يحس بأنه مدفوع إلى الاهتمام بها؟ مدفوع إلى محبة القميص الذي حاكته؟ .... ولقد اكتشف بالأمس شيئاً، فحين قام يلبس في الصياح، حمل القميص في يده وراح يتأمله... لقد عاش أياماً بين يديها وهي تبنيه غرزة على غرزة دون أن تدري لمن يكون ... لعلها رسمت في ذهنها صورة للرجل الذي سيرتديه، وهي بالتأكيد قد اختارته أن يكون طويلاً عريض الكتفين... رجلاً تُعَلِّقُ عليه أمل البطولة... والتفت إلى نفسه في المرآة المعلقة على الحائط ... وتحسس ذراعيه المفتولتين.
وضحك على سخفه وهو يتأمل نفسه. ولكن أي ضير في أن يكون سخيفاً فيرفع مثلاً القميص، وَيَشُمُّه طويلاً، ويقبِّله أيضاً؟ ....
ورآها في الطريق. لم تكن في ثياب الممرضات... فاعترض طريقها قائلاً:
- كِدْتُ لا أعرفك، فما كنت يوماً إلاّ بيضاء...
وأعطته يدها يصحافحها وقالت:
- لقد غادرنا المستشفى. إنني لا أجد ما أفعله اليوم. وأنت ماذا تفعل؟
- طوابير تدريب في النهار، خفارة في الليل، ولا شاي!!
ورنَّتْ ضحكتها الفضيِّة... وضبطته يتطلع إليها فاحمرَّت... وهمَّت بأن تمضي، وبسرعة قبل أن يضعف أمام خجله، سألها شيئاً:
- أرجو ألاّ تظنيني وقحاً... هل أستطيع أن أراك في مكان ما... ؟
- بلدتنا أصغر من أن تتسع لنا ....
- ولكننا إخوان سلاح ... إنني أُدَرِّبُ طوابيرَ من الجنسين على استعمال البندقية... تعالَيْ إلى نادي الميناء سنتحدث قليلاً بعد أن أفرغ من التدريب...
واتفق على حضورها في الثالثة، ثم انهمك في تدريب طابور ناعم، كيف يقف وقفة لا ترتعش تحت بندقية ثقيلة... ولمحها تَدْلِف.. وتجاهلها حتى انتهى وصرف تلميذاته، واتجه يحييها ويُقَدِّم لها كرسياً ويسحب لنفسه آخر...
- ألست متعباً؟ ...
- وأَيُّنا لا يتعب؟ ... وَلِكنْ بعد أن عَرفتُ ما يدور في مستعمرات الصهاينة من تأهب وتعبئة، تمنيت لو كان يومنا ستين ساعة... إن أمامنا عمليات رهيبة.
- أخائف أنت؟ ...
- مُتَحَسِّب... لسنا في موقف هَيِّن ... يخيل إليّ أن اليهود زرعوا مواسمهم أسلحة، وملأوا بطون مستعمراتهم بها، لقد اكتشفنا أشياء كثيرة...
- هل ذهبت بنفسك؟ ...
- كثيراً قبل أن يتوتر الموقف... أما الآن فلا أستطيع، إنني على لائحتهم السوداء...
ورآها تتأمله ثم انفرجت شفتاها، وتألفت في عينيها تلك النظرة الحازمة...
- أتدري لقد بِتُّ أصدق أنك بطل؟...
- بطل... لا أظن.... وَلِكنْ بطاقتكِ توحي إليَّ بأن أكون...
- أما تزال محتفظاً بها؟ ...
- هي ذي.
وأعطاها لها، ولما مَدَّ يده ليسترجعها ضغط على يدها قليلاً ثم أرخاها، وتركها تداري خجلها متطلعاً إلى البحر الأزرق أمامه.
كان الوقت ربيعاً، وربيع فلسطين بحر أزرق تتهادى عليه أشرعة المراكب البيضاء نهاراً، وتُرصَّعُه فوانيس قوارب الصيد ليلاً، وبساتين برتقال يكثف عبقها الهواء... وفي ربيعها ذاك عرف شيئين... الحب والحرب... وكان الأول يعطي معنى للثاني، فالحرب ليست عدواً يقتل لشهوة. إنما هي حق حياة للأرض التي يجب، والفتاة التي يحب، إن فِلَسْطين ليست بحراً ومراكب صيادين، وليست برتقالاً يتعلًّق كالذهب، وليست زيتوناً وزيتاً يملأ الخوابي... إنها عينا سعاد السوداوان أيضاً. وفي عيني سعاد رأى خير فلسطين كله. رأى ظل بيت سعيد له؛ وزوجة تنجب له أبطالاً صغاراً، وتجعل من حبها معنى لوجوده.
ومع كل إطلالة صباح ... كان يستقبل خيالها... جنباً إلى جنب مع أنباء المعارك في صحف الصباح... معركة القَسْطَل، هجوم قومه من مثلث الرعب على قرى الأعداء... غاراته وإخوانه على المصفحات اليهودية المتسللة على طريق حيفا –عكا نهاريا، بطولة قومه في سَلَمَة، في كل مكان....
ثم كانت كارثة حيفا ...
لن ينسى ذلك المساء ....
كان مشغولاً بصف التدريب.... حين التفت إلى البحر فإذا بعشرات المراكب المُحَمَّلة بالناس... وتجمهر أهل مدينته على السور وفي منطقة الميناء يستطلعون.... كانوا على علم بالمعارك التي تدور في حيفا. وكانوا يدرون أن سلطات الانتداب قد مَكَّنت الصهاينة من المراكز المُحَصَّنة سراً، في حين ادَّعتْ أنها لن تتخلى عن المدينة إلا بعد انتهاء فترة الانتداب بشهور، وَلِكنْ فجأة أعلنت عن اضطرارها لإخلاء المدينة.
وانصبَّ الهول من الكرمل على العرب الذين يعيشون في السفوح، وَمَهَّدتْ السلطة لحالة ذعر بحرب إشاعات فتحت معها الميناء، وأطلقت سفنها تحمل كل راغب في رحيل، فتكدسوا فيها والنار تلفظ هولها عليهم من الجبل، ولفظتهم السفن على ساحل عكا... كتلاً بشرية... يَئِنُّ بعضها من الجروح، وبعضها من الجوع، وبعضها من الفزع.
وامتلأت بيوت مدينته، مساجدها، أديرتها، ساحاتها بهم...
وَتَحَّملت مدينته الصغيرة عِبْ تدبير طعام ومأوى لهذه الآلاف...
وفي تلك الليلة رأى سعاد مع عشرات المتطوعات، يستقبلن الجرحى في الميناء، ويوزعنهم على المستشفيات والبيوت.... وبدأت حرب الإشاعات تلعب لعبها في الأعصاب...
استيقظ في صباح اليوم التالي على قرع شديد على باب غرفته، وفتح الباب وَذُهِلَ إذ رآها...
كانت تبكي.
قالت له: إن أخاها قد دَبَّر شاحنة حشد فيها كل ما يحمل، ثم وضع فيها زوجته وأطفاله ونفسه ليرحلوا للبنان... وإن عشرين أسرة من حَيّها قد فعلت مثله....
وقد فرض عليها أن تصحبهم فرفضت، وقاومت فضربها، فلم تجد أمامها إلاّ الفرار.
إنها آخر من يسافر.
وأذهلته المفاجأة .... لم يدر ما يقول لها وظل صامتاً، ولما قرعت صدره بفقبضتها سأل:
- هل فعلت هذا بسببي؟
وانفجرت في وجهه:
لا ليس بسببك... صحيح أنني أحبك... ولكن لست كل شيء؟
قالتها وانصرفت... وفتح الباب وخرج إلى المدينة...
عشرات السيارات كبيرة وصغيرة، محملة وفارغة، أطلقت دواليبها للريح... وَخَلَّته مذهولاً... لا يدري هل يبكي؟ هل يصيح؟ هل يقذف هذه السيارات بحجاراته؟....
وفي أسبوع فرغت المدينة إلاّ من شاكي السلاح ... ومن بضع ممرضات موزعات على المستشفيات الصغيرة، ومن النازحين إليها من حيفا أو القرى، ولم يعد يجد وقتاً للقاءاته بسعاد... فأعداؤه في الشمال وفي الجنوب يتربصون الفرص لِيُطْبِقوا على المدينة... كان في النهار يتسلل إلى القرى يجمع البنادق والذخيرة، أما لياليه فللحراسة مع خمسة غيره يقبعون وراء المتاريس المقامة على ظهر مصنع تعطل فيه العمل، كان لا بد للمدينة من الصمود حتى تبدأ معركة أخرى على مستوى جيوش بعد انتهاء فترة الانتداب...
هذه هي مهمته التي رسمتها اللجنة القومية للمدينة.. وحين كان يجد وقتاً يسترخي فيه، كان يجد وقتاً ليفكر بسعاد وليتساءل: كيف تراها تعيش؟ وتحت أية ظروف؟ وصعق مرة حين رآها أمامه...
كانت تلتف بمعطف وقد حملت صُرَّة كبيرة...
وحار كيف يتلقاها، ولكنَّها هَوَّنت عليه الأمر حين فتحت الصُّرَّة، وقالت موجهة حديثها لكل الرفاق:
- لقد خشيت اللجنة أن تفرغ مؤونتكم فتطوعت لحمل هذه الأشياء...
وفتحت الصُّرة على خبز وبعض المعلبات وحلوى، وفتحت عينيها على نظرة استقطبت كل شوق العالم، أثارت انفعاله...
ولقد رأى من حقه وحده أن يمشي معها قليلاً وهي عائدة، وأن يمسك بأطراف أصابعها بيد مرتعشة، دون أن يجد ما يقوله غير أن يتوسل إليها ألاّ تعاود مثل هذا الجنون، ثم ابتعدت ووقفت يرقبها حتى ابتلعها أحد المنعطفات.
وتكرّرت زياراتها...
لم تكن تلبث أكثر من دقائق، ولكنها كانت كافية لشحن أحاسيسه وانفعالاته بشكل يتعبه ويسعده معاً.... إلى أن كان أول الأسبوع....
واشتدت المعركة وجأرت النار طيلة ليلتين ونهار كامل وقسم من النهار الثاني....
كانت سيارات الأعداء المصفَّحة تتجه على الطريق العمومي إلى نهاريا، وكان عليهم أن يقطعوا عليها الطريق بالمدافع المبثوثة على الدور القريبة من الطريق...
ولم تهدأ المعركة إلاّ في الثالثة من عصر اليوم التالي، فانقضّوا على المتاريس، واستلقى بعضهم على الأرض، ونزل هو يغتسل من حنفية تمهيداً لزيارة المدينة، يستفهم فيها عن خطة الحرس القومي في سحب السيارات المصابة إلى داخل المدينة....
وكان الصابون يغمر وجهه حين انبعث صوت رصاصة فثانية، فسارع يزيل الصابون عن عينينه حيث ثقب أذنيه صوتها....
والتفت إلى باب الحديقة فرآها تمرق منه... وصُّرَّتها بيدها، أما الأخرى فكانت على صدرها... لم يُصَدَّق أن بها شيئاً، وقد كانت واقفة على قدميها، ولكنَّها ما لبثت أن ارتمت عليه، وبدأ الدم يندلق من صدرها، فسد جرحها بيده، ونادى على رفاقه الذين سارعوا بإلقاء ستراتهم لتمتص دمها المسكوب.
وفتحت فمها لتقول شيئاً، ولكن الحشرجة خنفت كلماتها.
ثم انتهى كل شيء بشهقة!....
حدث هذا بسرعة لم يصدقها... دقائق وضعت حداً لكل شيء، فكيف، كيف لم يُجمِّد الزمن...
كيف تركها تموت؟ كيف لم ترتعش تلك الجفون وهي تشرب كلمات حبه الأولى؟
ماتت... كيف ورائحة شعرها في أنفه ما تزال... وحرارة يدها تأكل كفه، لم يكن في نظراتها موت، في عينيها اللتين تتحديان أي شيء... فيهما حب ووعد بالحياة..
ويفرك عينيه، يطرد الكابوس ويشدّ على الغليون الذي قَدَّمه له إبراهيم فلا تنغرز أظفاره في راحته، وهو يقرأ عيون رفاقه...
أجل ماتت، وانتزعناها منك ودفنّاها على الرابية هناك، وزرعنا على قبرها علماً، وكرّسناها بطلة...
كانت تحبك فباتت رمزنا جميعاً... إبراهيم، ووديع، وصالح، وأحمد، وعبد الله...
خطّ أصفر نحيل وبضع نجيمات... ولا شيء إلاّ العتمة وأصوات الوحوش من بعيد، وهم أمام المتاريس بلا نوم أو طعام أو شراب...
وانقضت الليلة هادئة إلاّ من مناوشات في الفجر، ثم سكت كل شيء، واستسلمت الرؤوس المتعبة إلى نوم يفسده الجوع وتوقع الخطر..
ومع الفجر فرك عبد الله عينيه وسأل وهو يتطلّع في الصناديق الخشبية المركونة جانباً:
- أما من شيء نأكله؟ ....
وردّ وديع:
- أجل هناك جوعنا....
وسكت....
وهناك أرغفة سعاد... لماذا لا يقولونها؟ وكانت ممتزجة بدمها، فأي إدام تعس لخبزهم؟....
لقد بدأوا يجوعون بشكل لا يطاق، وباتوا عاجزين حتى عن الوقوف...
وكان رمزاً يشعر بأن الظروف تتكاثف لامتحانه بشكل مذل، وبأنه ما من واحد من رفاقه سيجرؤ على أن يفكر في الأرغفة إلاّ إذا عرضها هو....
وغطّى عينينه بيديه، أهناك تعاسة بعد تعاسة اضطراره إلى أن يطعم دمها رفاقه؟...
وتطلّع إلى إخوانه. كان عبد الله مستلقياً على بطانية، وكذلك صالح، وكان أحمد جالساً على كيس من الرمل وهو يضغط بطنه بيديه....
إنَّ واحدهم مستعد لان يأكل جثة كلب، ولكنَّ يداً منهم لم تمتد إلى الأرغفة الممتزجة بالدم... لقد كان عليه أن تأتي البادرة منه.. ماذا يقول لرفاقه... خذوا فقد وهبتنا سعاد الخبز والأدام...
وأطرق قليلاً، ثم تحامل على نفسه ووقف... إذا كان هو يستفظع الفكرة، فإنَّ عليه أن يمضي إلى المدينة ليتدبَّر لهم ما يأكلونه....
وحاول أن يقف، ولكنَّه كان ظاهر الخَوَر... وأدرك رفاقه ماذا يبغي من وراء ذهابه للمدينة، إن أية رصاصة ستصطاده كعصفور صغير، فالمنطقة الخلاء بين مركزهم والعمران كبيرة ومكشوفة، ومرور سيارات مصفّحة تحمي نفسها بإطلاق الرصاص في كل الاتجاهات متوقع في أي لحظة، فأمسك صالح به من كتفه واضطره إلى الجلوس...
فجلس لتتوثّب في رأسه طيوف معركة بين جوعه وجوع رفاقه وبين الأرغفة الحمراء...
كانت وما تزال مكوّمة في الزاوية، مصرورة كما حملتها سعاد... إن التجربة شيء يجرح أعصابه، ولكنَّ شراء حياة خمسة، يجب ألا يخضع لإحساسه الرهيف..
ولكنْ أي ثمن سيدفع؟ أين الأعصاب التي تحتمل أن ترى يداً تمتد لتمزّق رغيفاً، وأسناناً تدور لتلوك خبزها مغموساً بدمها؟ وأغمض عينيه... لا. هذا لن يكون... ولو ماتوا جميعاً... إنهم لا يفضلونها بشيء... وماذا لو ماتوا؟ تموت وهي تحمل خبزهم، ويموتون لأنهم لن يمَسّوا خبزاتها، فلا يشتري موتها حياتهم. يرفضون خبزات الفداء... وقد امتدت إليهم ممتحنة إنسانيتهم... أو إنسانيته هو على الأقل...
فما ذنب هؤلاء ليجوعوا ....؟ ليحسبوا ألاّ خبز هناك... إنهم على كل حال لا يتطلّعون إليه. لقد عفّوا وأقنعوا أنفسهم بأن ينتظروا رزقاً غير هذا... أو يموتوا... ويموت معهم ثأرها....
ثأرها؟ صحيح كيف ينسى ذلك...؟ كيف يختار أن يموت جوعاً ككلب ويمييت معه خمسة؟ حقاً إن كثرة تعاملهم مع الموت قد سلبته تلك الصورة المستفظة، ولكن مهما كان له الحق في اختيار الميتة التي يشاء، فلن يختار أن يموت جوعاً. سعاد نفسها ترفض ذلك البطل...
وارتعش بألم...
لقد اكتشفت أنَّه في الليلة الأخيرة، قد فكَّر في جوعه أكثر مما فَكَّر في سعاد. لقد عَطَّلت غريزة الجوع كل أحاسيسه الأخرى. يا إلهي ما أفظع التجربة!
ونادى إخوانه ففتحوا عيوناً تكاد من إعيائها لا تنفتح، سيدعوهم واحداً واحداً...
إبراهيم، ووديع، وصالح، وأحمد، وعبد الله، وسيلتفّون حوله في حلقة... ثم ينهض هو ويحضر الأرغفة... وحين تمتد يده ليفك الصُّرَّة، سيحكي لهم قصة عتيقة تعرفها هذه الأرض... ويعيها ناسها ... قصة افتداء الحياة بالجسد وبالدم... ثم يحمل خبزاتها وبكل الجو الشعائري سيقول لهم: "كلوا، هذا هو جسدي... وهذا هو دمي فاشربوا..." وسيأكل هو من الإكسير أيضاً... وسيستقر شيء من سعاد في أحشائه... شيء منها... اجل كيف لم يفطن إلى ذلك قبلاً... شيء ما يفتأ يتململ ويضج ويطالب ويذكِّره أَنَّ عليه أن يفعل شيئاً لهذا الجسد الثاوي في طرف الحديقة...
وقام متحاملاً على نفسه إلى الزاوية تتبعه عشر عيون، شَعَرَ بنظراتها توثق رجليه... فتناول الصُّرَّة بيد ترتجف... وفتحها وأدنى الأرغفة من شفتيه، ثم اقترب من رفاقه وَقدَّمها راكعاً وقال: "إن سعاد لا ترضى لنا أَنْ نموت جوعاً...."
وغامت الدنيا في عينيه، ووقع على الأرض فاقد الشعور.

 تلخيص القصة أي بني : اقرأ القصة مرتين وحاول استذكار شخصياتها وأحداثها ولخصها بلغتك الخاصة ثم اقرا التلخيص التالي
 اعتمدت الكاتبة استرجاع الزمن في ذهن الراوي حيث استشهاد سعاد وبكاء البطل عليها.فرامز يحرس مستشفى صغيراً أقامه جيش الإنقاذ قي بيت من بيوت المدينة.
 تعرف رامز على سعاد التي تشرف على علاج المرضى حينما قدمت له كأس من الشاي فانتظر الشاي في الليلة الثانية وعزمه أن تكون أكثر طراوة.
 يحاور رامز سعاد حول عملها الشاق ليكتشف انه يلبس قميصاً كان في جيبه بطاقة تحمل اسمها فيتعمد في الليلة الثالثة أن يبدأ الحراسة مبكراً للسؤال عن الجرحى حيث رآها تقدم العشاء لأحد الجرحى.فطلبت منه أن يرى حسان ليقص عليه قصة المعركة.فبين خصائص سعاد مذكرا أنها تعمل في الحياكة أيضا.فأدرك رامز أنها من نسج القميص.
 تماثل الجرحى للشفاء وعودة رامز لتدريب الفتيان على حمل السلاح.رامز يتأمل سعاد من خلال القميص فيلتقيها مصادفة ثم بموعد في مكان التدريب ليحاورها حول الصهاينة واستعدادهم للعدوان ثم الكشف عن جمال الوطن الممثل بمحبوبته سعاد
 القوات البريطانية تمكن العصابات الصهيونية من المراكز المحصنة. و مهدت بحرب إشاعات لتخويف الفلسطينيين و إجبارهم على ترك أرضهم لتستولي عليها العصابات الصهيونية.
 ترفض سعاد الخروج مع العائلة رغم خلو المدينة إلا من المسلحين والمقاومين لتبقى في الوطن وتقدم المساعدة للمجاهدين.وتعترف بحبها لرامز
 رامز يفكر بسعاد ومعيشتها وظروفها ثم تظهر أمامه تحمل صرة فيها طعام فيتوسل إليها أن لا تعيدها لكنها تكرر زيارتها في خضم اشتداد المعارك فتصاب ثم تستشهد وذهول رامز أمام ما حدث فيشتد الجوع ولا يبق سوى خبز سعاد الممزوج بالدم
 صراع داخلي هل يأكلون الخبز أم لا حيث عاد الجوع يقتلهم لا أحد مستعد أن يأكل الخبز الممزوجة بالدم إلا بمبادرة من رامز.•فيهم بالخروج للبحث لهم عن طعام لكن صالح منعه. فلم تطاوعه نفسه على أكل خبز سعاد الممزوج بدمها ( صراع داخلي ) بعد صراع مع النفس يقرر رامز افتداء الحياة والانتصار لها لأن سعاد لا ترضى أن يموتوا جوعاً.
1) مولد سميرة عزام وتعليمها:
 ولدت عام 1927م في مدينة عكا .
 تلقت تعليمها الابتدائي والثانوي في عكا.
 عينت معلمة في مدرسة البنات سنة 1943م ثم مديرة لها حتى 1948م.
 هوايتها كتابة القصة ونشرت قصصها في مجلة فلسطين
2) سميرة عزام والنكبة: هاجرت من فلسطين بعد نكبة عام 1948م لتبدأ مرحلة طويلة من التنقل وعدم الاستقرار ، لاقت خلالها حياة البؤس والمشاق والمتاعب ، واللجوء وحلم العودة إلى فلسطين .
3) وفاتها:- توفيت عام 1967م.
س: تعد سميرة عزام من أعلام القصة الحديثة:- علل ذلك ؟
 لان قصصها اتسمت بفنية عالية، وتعبير إنساني موضوعي.
 تدور معظم قصصها حول المعاناة الفلسطينية في المنفى
 صدر للكاتبة خمس مجموعات قصصية منها:
1) أشياء صغيرة " عام 1954م.
2) الظل الكبير " عام 1956م.
3) قصص أخرى " عام 1960م.
س: المجموعة القصصية التي اختيرت منها مجموعة (قصص أخرى)
التحليــــل الفـــني
س1 : اذكر العناصر الواردة في القصة .
الحادثة , الشخصيات، الصراع , الحوار, الزمان , المكان , اللغة
أولا: الحادثة : يقوم الراوي بسرد أحداث نكبة فلسطين عام 1948 :
 حيث يبدأ بالمعارك الدامية بين المقاومة الفلسطينية والعصابات الإسرائيلية ، ورغبة الأخيرة في تشريد الفلسطينيين ، مما دعا الناس إلى مغادرة مدنهم وقراهم بعد التنكيل بهم .
 كما تركز الأحداث على شخصيتين هما : الممرضة سعاد وهبي والعريف رامز ، حيث تنشأ بينهما علاقة حب طاهر ، يمنعها الاحتلال الصهيوني من أن تكلل بالزواج ، إذ يقضي على حياة سعاد برصاصات استقرت في قلبها المحب لفلسطين ، حتى امتزج دمها بتراب الوطن .
ثانيا: الشخصيات :
س: بين معالم الشخصيتين الرئيسيتين في قصة خبز الفداء سعاد ورامز.
أ. سعاد: وهي مناضلة وممرضة ، وتحيك قمصاناً صوفية . للجنود ، وهي شخصية ثابتة على مبدئها الوطني و تفضل الموت على الهجرة خارج الوطن .
ب. رامز:جندي برتبة عريف ، ومناضل ، وحارس مستشفى لعلاج جرحى المعارك ، ويدرب الفتيان والفتيات على حمل السلاح ، قوي البنية وذراعاه مفتولتان ، أحب سعاد وأحبته ، وحزن لموتها ، كان شخصية ثابتة في الدفاع عن مدينته ، ونامية في ذات الوقت فهو يتألم مع الأحداث ، وذلك حين رفض أن يأكل الطعام الممزوج بدم سعاد ، ومع ذلك فقد غير موقفه حتى لا يموت ورفاقه جوعاً س: شخصية رامز في القصة محورية نامية بينما شخصية سعاد محورية ثابتة. وضح ذلك (إكمال 2010)
 سعاد: شخصية ثابتة على مبدئها الوطني و تفضل الموت على الهجرة خارج الوطن .
 رامز: شخصية ثابتة في الدفاع عن مدينته ، ونامية في ذات الوقت فهو يتألم مع الأحداث ، وذلك حين رفض أن يأكل الطعام الممزوج بدم سعاد ، ومع ذلك فقد غير موقفه حتى لا يموت ورفاقه جوعاً
س: وضح التصوير الفني في ابتلعها احد المنعطفات (إكمال 2010)
شبه المنعطف بالحيوان المفترس ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية
ج.الراوي :مهمته سرد الأحداث .
ب : الشخصيات الثانوية :
 الجنود المحاصرون مع رامز وهم : ( إبراهيم ، وديع ، صالح ، أحمد ، عبد الله ) والذين أصيبوا بمحنة الحصار والجوع ، إلى أن وجد رامز حلاً لا يقل قسوة عن الجوع ، ليحافظ على حياتهم وعلى قدرتهم في الدفاع عن المدينة .
ثالثا : الصراع :
س1: علل :يشكِّل الصراع سمة فنية وموضوعية ذات أهمية في الفن القصصي
أو علل أو أهمية الصراع في القصة (مهنية2011)
لأنه يكشف عن تصرفات الشخصية وأبعادها، وصفاتها وأسلوب تعاملها مع الآخرين
س2: اشتملت القصة على نوعين من الصراع هما :
ا: الصراع الخارجي : التعارض والتصادم بين شخصيات القصة ، لاختلاف وجهات النظر وهو يتمثل في الكشف عن دفاع الفلسطيني عن أرضه ومقاومته الاحتلال "الصراع على الأرض "
ب : الصراع الداخلي : يكشف عن أعماق النفس ( الصراع النفسي ) وما كان يعتمل في أعماق الحبيب رامز ، الذي لا تطاوعه نفسه على أكل خبز سعاد الممتزج بدمها لكن بعد صراع نفسي عنيف يقرر افتداء الحياة والانتصار لها ، لأن سعاد لا ترضى أن يموت جوعاً .
رابعا: الحوار :
علل لجوء الكاتبة للحوار أو تحدث عن أهمية الحوار في القصة
1. يكشف عن أحوال الشخصيات وواقعها ومصيرها
2. وظفته الكاتبة توظيفاً فنياً للتعبير عن مرحلتين هامتين :-
 لحظة التعارف بين رامز وسعاد
 تمسك سعاد بالوطن واعترافها بحب رامز
3. قاد الحوار إلى تعميق لحظة التنوير وصولاً إلى الخاتمة ، حين وافق رامز على فتح الصرة ، وتقديم ما فيها من طعام ممتزج بدم سعاد لرفاقه ، حتى لا يموتوا جوعاً , وهي نهاية عميقة مؤثرة ، تحرك نفس القارئ وروحه بحيث لا تملك الذاكرة معها إلا استعادة حكاية الوطن السليب والحب المقتول .
خامسا: الزمان :
س: تعتمد لقصة على زمنين بينهما:
أ.الأول الزمن التاريخي وهو زمن أحداث نكبة فلسطين سنة 1948 ،
ب.الثاني الزمن القصصي يعتمد على استرجاع الزمن ، حيث بدأت الكاتبة في الزمن الحاضر حين كان رامز يشعر بالدموع تنبجس وتغرق عينيه ، ثم تعود الذاكرة إلى الزمن الماضي المتمثل في حكايته مع سعاد .
سادسا: المكان :فقد ربطت الكاتبة المكان بأحوال الشخصيات مما جعل له تاثيرا واضحة على سلوكها، فذكرت أماكن معروفة في فلسطين مثل : عكا ونهاريا وحيفا ، وعبرت عن تمسكها بها ولذلك رفضت الرحيل إلى لبنان .
سابعا:اللغة :
س: وضّح اللغة التي استعملت في القصة .
اعتمدت القصة على الوصف والسرد بلغة شاعرية مؤثرة ، عمادها التصوير الفني ، مع ارتباطه بالمضمون للكشف عن جمال الوطن وعبق برتقاله
س4 : إلى ماذا يرمز استشهاد سعاد في نهاية القصة؟( ما الذي يرمز إليه ؟ )
كان استشهاد سعاد نذيراً بفقدان فلسطين ، فهي ترمز إلى الوطن الجريح ، وقد توحدت روحها مع ترابه
س5 : وضح جمال التصوير في كل من العبارات التالية :
1) وربيع فلسطين بحر أزرق : تشبيه بليغ، شبهت ربيع فلسطين بالبحر الأزرق
2) كدت لا أعرفك ، فما كنت يوماً إلا بيضاء : كناية عن ثياب التمريض .
3) تحملت مدينته الصغيرة عبء تدبير طعام ومأوى لهذه الآلاف : مجاز مرسل علاقته المحلية، حيث ذكرت المدينة وأرادت أهل المدينة .
4) ويفرك عينيه يطرد الكابوس : استعارة مكنية ، حيث شبهت الكابوس بإنسان يطرد
س6 : هل وفقت الكاتبة باختيار العنوان ( خبز الفداء ) ؟ كيف كان ذلك ؟
نعم ،فالعنوان يحمل في طياته مجمل أحداث القصة قصة افتداء الحياة بالجسد والدم ، فالحياة لا بد أن تستمر وهذا لا يكون دون تضحيات ، فطريق الورد محفوف بالأشواك ( والحي أبقى من الميت ) طالما كان هدفه نبيلاً ، ليس هذا نكراناً للجميل بل تكملة لمشوار حال القدر بينه وبين تحقيقه ، وهذا قمة الوفاء
س7 : اذكر ميزات قصص الكاتبة سميرة عزام .
1. الفنية عالية . 2.التعبير الإنساني .
3.تدور معظمها حول المعاناة الفلسطينية في المنفى .
س8 : عدد أبرز المجموعات القصصية التي صدرت للكاتبة سميرة عزام .
1 .أشياء صغيرة . 2.الظل الكبير . 3. قصص أخرى .
(إجابات المناقشة والتحليل)
س1: أضع دائرة حول رمز الإجابة الصحيحة:
أ- تنتمي قصة "خبز الفداء"للمجموعة القصصية :
1-* قصص أخرى. 2- الظل الكبير
3- أشياء صغيرة 4- الساعة والإنسان
ب- ولدت الكاتبة سميرة عزّام :
1- في مدينة عكا سنة1972م. 2-* في مدينة عكا سنة1927م.
3- في مدينة يافا سنة 1943م . 4- في مدينة حيفا سنة 1927م .
ج- غلب على الكاتبة في قصتها "خبز الفداء" أسلوب:
1- الحوار 2- * السرد.
3- المراوحة بين السرد والحوار 4- انفصال المكان عن الشخصيات
الإجابة أ: 1 ب:2 ج:3
س2 : ما المشاعر التي جمعت بين سعاد ورامز؟
جمع بين سعاد ورامز علاقة حب طاهر ممتزجة بحب الوطن .
س3 : أعلل ما يأتي:
أ- استخدام الكاتبة لأسلوب الحوار.
استخدمت الكاتبة أسلوب الحوار للكشف عن أحوال الشخصيات وواقعها وتفكيرها ومصيرها المأساوي.
ب- لجوء الكاتبة لعنصر المفاجأة في أكثر من موقف.
لجأت الكاتبة إلى عنصر المفاجأة لإثارة القارئ ، وجذب اهتمامه وتركيزه ، فضلاً عن التعبير عن مواقف الشخصيات ووجهات نظرها فيما يدور حولها من أحداث، ومن ذلك ً تصوير الكاتبة هجرة العائلات الفلسطينية من مدنها وقراها إلى البلدان المجاورة ، لكن ( رامز) يفاجأ في صباح أحد الأيام بقرع شديد على باب غرفته ، فإذا بها سعاد جاءته تبكي لأن أخاها فرض عليها الرحيل، لكنها قاومت رغبته ورفضت الرحيل ، ولم تجد أمامها إلا الفرار من وجهه ، لأنها آخر من يسافر....
س4: أين تكمن لحظة التأزم في القصة ؟
تكمن لحظة التأزم ( لحظة التنوير )، حين رفض ( رامز) في فتح الصرة، وتقديم ما فيها من طعام ممتزج بدم سعاد لرفاقه، وما اعتمل في أعماقه من صراع نفسي، ثم موافقته على ذلك حتى لا يموت رفاقه جوعاً.
س5: كيف ترى الحل الذي ارتأته الكاتبة لقصتها؟
الحل الذي رأته الكاتبة موضوعي يرتبط بتطور أحداث القصة ،لأن سعاد لا ترضى لهم أن يموتوا جوعاً ،و لتبقى جذوة المقاومة مستمرة.
س6: أستخرج من القصة عبارة تدل على ما يلي:
أ- استعداد اليهود للمعركة:
جاءت العبارة التي تدل على استعداد اليهود للمعركة على لسان ( رامز) وهي:(ولكن بعد أن عرفت ما يدور في مستعمرات الصهاينة من تأهب وتعبئة ، تمنيت لو كان يومنا ستين ساعة )، أو قوله (يخيّل إليّ أن اليهود زرعوا مواسمهم أسلحة، وملأوا بطون مستعمراتهم بها).
ب- آثر بعض الفلسطينيين الرحيل على البقاء:
جاءت عبارة إيثار بعض الفلسطينيين الرحيل على البقاء، على لسان ( سعاد ) لرامز، وهي: " قالت له: إن أخاها قد دبَّر شاحنة حشد فيها كل ما يحمل ، ثم وضع فيها زوجته وأطفاله ونفسه ليرحلوا للبنان،...وأن عشرين أسرة من حيّها قد فعلت مثله".
جـ- ضعف المقاومة العربية :
وقد ورد في سرد الأحداث مثل : " كان يتسلل في النهار إلى القرى يجمع البنادق والذخيرة، أما لياليه فللحراسة مع خمسة غيره يقبعون وراء المتاريس على ظهر مصنع تعطل فيه العمل، كان لابد للمدينة من الصمود حتى تبدأ معركة أخرى على مستوى جيوش بعد انتهاء فترة الانتداب هذه هي مهمته التي رسمتها اللجنة القومية للمدينة".
س7: أوضح جمال التصوير في العبارات التالية:
أ- "يخيل إلينا أن اليهود زرعوا مواسمهم أسلحة،وملأوا بطون مستعمراتهم بها"
تعتمد العبارة على الكناية عن صفة ، وتتمثل في شدة استعداد اليهود للمعركة ، والمبالغة في أداء هذا المعنى بتوظيف كلمات ( زرعوا- مواسمهم- ملأوا) الدالة على الكثرة.
ب-"ويرى كل شيء في هذا الليل الصامت الذي يطل عليه هلال غائم بعيد ألما يجسد انسحاقه "
يكمن جمال العبارة في اعتمادها على التشخيص ، واشتمالها على أكثر من استعارة مكنية، حيث شبهت الكاتبة الليل بإنسان ثم حذفته ، وجاءت بلازمة من لوازمه( الصامت). كما شبهت( الهلال) بإنسان (يطل) على الليل. كما جعلت الألم شيئاً يُرى. وهذا كله يكشف عن أبعاد الأزمة النفسية التي يعيشها ( رامز) بعد استشهاد سعاد.
ج-"إن فلسطين ليست بحرا ،وليست برتقالا، وليست زيتونا،إنها عينا سعاد السوداوان ،وفي عيني سعاد رأى خير فلسطين "
استخدمت الكاتبة في هذه العبارة التشبيه المفرد، حيث شبهت جغرافية فلسطين ببحرها برتقالها وزيتونها بعيني سعاد السوداوين، ويكمن جمال التشبيه في المزج بين الوطن وسعاد ، بحيث أصبح تشكيلاً روحياً يتجلى في صورة إنسانة تعيش في قلب رامز.

س8: إلام ترمز الأحداث الآتية:
أ- عدم استجابة سعاد لطلب أخيها بمغادرة عكا.؟
إن عدم استجابة سعاد لطلب أخيها بمغادرة عكا، يرمز إلى تمسكها بالوطن ، وأنها تفضّل الموت على الهجرة خارجه.
ب- استشهاد سعاد.
 يرمز استشهاد سعاد بتوحدها بالوطن ، واتخاذها صورته في نفس رامز ومشاعره، لذلك كان استشهادها في نهاية القصة نذيراً بفقدان فلسطين.
ج- فتح الصرة وأكل الخبز المعجون بالدم
 كان فتح الصُّرة ، وأكل الخبز المعجون بدم ( سعاد) من الأحداث التي عمَّقت الصراع الداخلي في نفس ( رامز)، وأوصلت إلى ( لحظة التنوير) بدلالاتها المأساوية ،وقد دلَّ ذلك على تفضيل الحياة على الموت، أو الانتصار للحياة ؛ لأن سعاد لا ترضى لرامز ورفاقه أن يموتوا جوعاً.





نماذج أسئلة مقترحة ومما ورد في الثانوية العامة
س:اقرأ النص التالي من قصة خبز الفداء ثم اجب عن الأسئلة التي تليه:
أرجو أن لا تظنيني وقحا ..هل استطيع أن أراك في مكان ما..؟
بلدتنا اصغر من أن تتسع لنا...
ولكننا إخوان في السلاح ..إنني أدرب طوابير من الجنسين..تعالي إلى نادي الميناء سنتحدث قليلا بعد أن افرغ من التدريب
1) على لسان من ورد الحوار السابق.
2) ما اسم البلدة التي جرت أحداث القصة فيها؟
3) اشتمل النص على مهمة كلف بها البطل سمها وسم مهمتين أخريين مما ورد في القصة
4) هناك مهمتين عملت بهما بطلة القصة سمهما
5) استخرج من النص مصدرا مؤولا

س:اقرأ النص التالي من قصة خبز الفداء ثم اجب عن الأسئلة التي تليه:
التفت إلى باب الحديقة فراها تمرق منه وصرتها الصغيرة بيدها ،أما الأخرى فكانت على صدرها ..ولم يصدق أن بها شيئا ،وقد كانت واقفة على قدميها ،ولكنها ما لبثت أن ارتمت عليه ،وبدأ الدم ينزلق من صدرها ،فسد جرحها بيده ،ونادى على رفاقه الذين سارعوا بإلقاء ستراتهم لتمتص دمها المسكوب.
1) أي نوع من أنواع النثر يمثله النص السابق
2) لماذا حضرت سعاد،
3) وماذا تحمل ،
4) ومن أطلق عليها الرصاص، ولماذا؟
5) ما دلالة الحدث
6) كيف اثر استشهاد سعاد على رامز
7) على لسان من وردت العبارة (ألا توافقني إنها طيبة) وما الموقف الذي قيلت فيه
8) استخرج من النص السابق فعلا مضارعا مرفوعا وآخر منصوبا وثالث مجزوم

السؤال الخامس: (12 علامة) ( توجيهي2008)
اقرأ الفقرة التالية من قصة "خبز الفداء" لسميرة عزام، ثم أجب عن الأسئلة التي تليها:
"والتفت إلى باب الحديقة فرآها تمرق منه... ولكنها ما لبثت أن ارتمت عليه ، وبدأ الدم يندلق من صدرها، فسد جرحها بيده ونادى على رفاقه الذين سارعوا بإلقاء ستراتهم لتمتص دمها المسكوب.أجل، ماتت وانتزعناها منك، ودفناها على الرابية هناك، وزرعنا على قبرها علما، وكرسناها بطلة".
1) كيف كان وقع موت سعاد على نفس رامز؟ (علامة)
2) أين تكمن لحظة التأزم في قصة خبز الفداء؟ (علامتان)
3) لم يعد الوطن ومكوناته مساحة جغرافية منفصلة عن المشاعر, وضح ذلك 2
4) وردت في الفقرة السابقة الكلمات: "المسكوب، ماتت، انتزعناها". هات:
5) نوع الأولى من المشتقات * المادة المعجمية للثانية * معنى الثالثة 3
6) ما موقع جملة (يندلق) من الإعراب؟ (علامة)
7) علل: استخدام الكاتبة لأسلوب الحوار (3 علامات)

ج . اقرأ النص الآتي , ثم أجب عن الأسئلة التي تليه : ( توجيهي2009)
" ويرى في كل شيء في هذا الليل الصامت الذي يطل عليه هلال غائم بعيد , ألما يجسد انسحاقه ... عشرات السيارات كبيرة وصغيرة أطلقت دواليبها للريح ... فتناول الصرة بيد ترتجف وفتحها وأدنى الأرغفة من شفتيه "
1) يشكل الصراع سمة فنية وموضوعية في الفن القصصي بشكل عام , علل ذلك.علامة
2) الآم يرمز فتح الصرة ؟ ( علامة واحدة )
3) ما موقع جملة ( ترتجف ) من الإعراب ؟ ( علامة واحدة )
4) استخرج من النص عبارة تدل على تفضيل بعض الفلسطينيين للرحيل على البقاء.علامة

ب. أقرأ النص الآتي ثم أجب عما يلي: (مهني 2009)
" يرى في كل شىء في هذا الليل الصامت الذي يطل عليه هلال غائم بعيد , ألما يجسد انسحاقه.. عشرات السيارات كبيرة و صغيرة أطلقت دواليبها للريح..فتناول الصرة بيد ترتجف وفتحها وأدنى الأرغفة من شفتيه"
1) يشكل الصراع سنة فنية وموضعية في الفن القصصي بشكل عام , علل ذلك .(علامتان)
2) أستخرج من النص عبارة تدل على تفضيل الفلسطينيين للرحيل على البقاء. (علامة)
3) إلام يرمز فتح الصرة في النص ؟ (علامة)
4) وضح التصوير في عبارة : " هذا الليل الصامت " . (علامة)
5) وردت في النص كلمتان : الصامت , انسحاقه ، هات المعنى الصرفي ل(صامت) ، ومعنى (انسحاق) (علامتان)
6) ما موقع جملة (ترتجف)من الإعراب ؟ (علامة)

اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي:
1) . من الشخصيات الثانوية في قصة ( خبز الفداء ) : (توجيهي 2009)
أ. سعاد ورامز . ب. رامز وإبراهيم . ج. إبراهيم ووديع . د. حسان وسعاد.
2) غلب على الكاتبة سميرة عزام في قصتها خبز الفداء أسلوب (ت 2008)
ا. الحوار . ب. السرد . ج. المراوحة بين السرد والحوار .
د. انفصال المكان عن الشخصيات.
. الشخصية النامية في القصة: (إكمال 2008)
3) * تنكشف مرة واحدة * تتأثر بالأحداث * ثابتة * غير قابلة للتطور
4) . رائد القصة القصيرة في مصر و الوطن العربي هو : (إكمال 2008)
* محمد مندور * محمد تيمور * غسان كنفاني * بطرس البستاني
9) تنتمي قصة"خبز الفداء" للمجموعة القصصية : (إكمال 2010)
أ.الظل الكبير ب. قصص أخرى ج أشياء صغيرة د. الساعة والإنسان

ب. علل لما يأتي : (إكمال 2008)
1. لجوء الكاتبة سميرة عزام في قصة "خبز الفداء" المفاجأة في أكثر من موقف (علامتان)
2. يشكل الصراع سمة فنية و موضوعية ذات أهمية في الفن إلي بشكل عام. (علامتان)

ب. اقرأ النص الآتي من قصة خبز الفداء ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:(إكمال 2010)
" ولقد رأى من حقه وحده أن يمشي معها قليلا وهي عائدة , وأن يمسك بأطراف أصابعها بيد مرتعشة , دون أن يجد ما يقوله غير أن يتوسل إليها أن لا تعاود مثل هذا الجنون ,ثم ابتعدت , ووقف يرقبها حتى ابتلعها أد المنعطفات".
1. إلام تشير الكاتبة بقولها هذا الجنون (علامتان)
2. شخصية رامز محورية نامية بينما شخصية سعاد محورية ثابتة .وضح ذلك(علامتان)
3. وضح التصوير الفني في ابتلعها احد المنعطفات (علامتان)






















الدرس الثالث:فن السيرة الذاتية
س1 : عرف السيرة الذاتية ؟
فن أدبي يتناول حياة إنسان ما ، ويركز على تسجيل أعماله ، وتحليلها والتعليق عليها ، بقصد الإفادة مما فيها من خبرات وتجارب في الحياة .
س2 : ( تتبع نشأة السيرة الذاتية ).تحدث عن نشأة السيرة الذاتية .
1) يرجع بعض النقاد نشأتها إلى فلاسفة يونان فيما كان يرد في ثنايا مؤلفاتهم من نبذة شخصية في الكتابة عن الذات على نحو ما نجده لدى العالم( جالينوس ).
2) وفي العصور الوسطى كان أشهر السير الذاتية(اعترافات القديس أوغسطين)التي تعد قمة الاعترافات الدينية .
3) أرخ بعض النقاد لنشأة السيرة الذاتية بـ (اعترافات جان جاك رسو) التي كتبها في نهاية القرن الثامن عشر .
4) اكبر كتاب السيرة فهو (ليتون ستراشي ت1923) وقد اعتمد في كتابته على الموضوعية العلمية.
5) في الأدب العربي اشتهرت سير قديمة كسيرة عنترة وسيرة المهلهل بن ربيعة وسيرة سيف بن ذي يزن ، وقد بدأ اهتمام المسلمين بالسيرة عندما كتبوا سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، متأثرين بالقصص القرآني مثل : سيرة ابن هشام وسيرة ابن إسحق .
س3 : ما هي أقدم سيرة ذاتية باقية ؟ اعترافات القديس أوغسطين .
س4 : على ماذا كان يدل مصطلح " ترجمة " عند كتّاب السيرة القديمة ؟
يدل على تاريخ الحياة الموجز للأفراد .
س5 : اذكر أمثلة على السير القديمة التي حملت مصطلح الترجمة .
1. وفيات الأعيان : ابن خلكان
2.معجم الأدباء : ياقوت الحموي
س6 : ما الفرق بين الترجمة والسيرة ؟
الترجمة أكثر اختصاراً من السيرة لأن الكاتب يختار أهم الأحداث
س7 : علل : الترجمة الأدبية أكثر اختصاراً من السيرة .
لأن الكاتب يختار أهم الأحداث في حياة المترجم له .
س8 : صنّف السيرة من حيث المضمون مع التمثيل .
1) السيرة الفلسفية : وهي سير الفلاسفة والعلماء ، وتعنى بالحديث عن الحياة العلمية والفلسفية وتهمل الحديث عن الحياة الاجتماعية ، مثل سيرة ابن الهيثم وأظهر تأثره بما كتبه جالينوس عن نفسه .
2) السيرة السياسية : تهتم بعرض الجانب السياسي مثل سيرة ( المؤيد في الدين داعي الدعاة ) وقد اهتم بالحديث عن جهوده السياسية في سبيل نشر الدعوة الفاطمية ، ولم يعتن بحياته الشخصية ولم يكتب عنها .
3) السيرة الصوفية : وهي سير المتصوفة التي تركز على التجارب الروحية الصوفية مثل كتاب : المنقذ من الضلال للغزالي
4) السيرة التاريخية : تركز على النواحي التاريخية ، والعناية بالأحداث الخارجية المتصلة بحياة المترجم له وعصره مثل : سيرة المعز لدين الله الفاطمي، لابن زولا ق .
5) السيرة الأدبية : التي وقف عندها أبو حيان التوحيدي ، واكتفى بالرسائل الصغيرة في ترجمة الأشخاص ، منتحياً أسلوباً فنياً عامراً بالأصالة والجمال ، ومقدرة قصصية لا تستغني عنها السيرة حين يراد لها أن تكون أدبية مثل : مثالب الوزيرين لأبي حيان التوحيدي .
س: عدد الخصائص الفنية لسيرة أبي حيان التوحيدي الأدبية
 اكتفى بالرسائل الصغيرة في ترجمة الأشخاص ،
 أسلوب فني عامر بالأصالة والجمال ، ومقدرة قصصية
س9 : تقسم السيرة باعتبار الشخصية إلى قسمين اذكرهما مع التمثيل.(إكمال 2010)
1) السيرة الذاتية : أن يكتب المرء عن نفسه ، ويبرز ذاته بخيرها وشرها ، فهي تدور حول كاتبها وتصور أبعاد شخصيته ، ومن أشهر كتب السيرة الذاتية :
قديماً:1. الاعتبار : أسامة بم منقذ 2. التعريف : ابن خلدون
حديثاً: 1. حياتي : أحمد أمين 2.البئر الأولى : جبرا إبراهيم جبرا
2) السيرة الغيرية : وتسمى السيرة الموضوعية ، وهي السيرة التي يترجم فيها الكاتب لحياة الآخرين ، ومن الأمثلة عليها :
 قديماً :1. سيرة الإمام أحمد بن حنبل : ابن الجوزي .
2.النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية ، سيرة صلاح الدين ا : ابن شداد
 حديثاً:1. أخي إبراهيم : فدوى طوقان 2. جبران خليل جبران : ميخائيل نعيمة
س10 : ما الغاية من كتابة السيرة الذاتية ؟
1.نقل التجربة إلى الآخرين . 2. دعوة الآخرين للمشاركة فيها .
3.إبراز مقدرة الكاتب الفنية القصصية .
س11 : ما هي الشروط الواجب توافرها في كاتب السيرة الغيرية ؟
أن يكون موضوعياً ، فهو عندما يكتب عن الآخرين يكون أكثر جرأة وصراحة في عرض الأحداث .
س15 : بّين ملامح السيرة الذاتية وخصائصها الفنية .
1.الروح القصصية : تشيع في السيرة الذاتية روح قصصية (علل) لأن الكاتب يتبع حياته عاماً بعد عام ، وحدثاً إثر حدث ، وهذا يجعل السيرة أقرب إلى اللون القصصي .
2.الروح التاريخية: السيرة ليست تاريخاً لحياة إنسان بالمعنى الدقيق ، ولكن تشكل جزءاً من التاريخ ، فتاريخ كل إنسان هو جزء من تاريخ أمته ، وهناك بعض الحقائق الدقيقة لا يجدها المؤرخ إلا في كتب السيرة .
3.تصوير العادات الاجتماعية لحياة الأمم ، والمبادئ والخلاق السائدة والمواقف المتعددة بين الناس .
4.النزعة الفردية : فالكاتب يصور الأحداث من خلال علاقاته هو بها ، وهذا يعني أنه يصعب على كاتب السيرة الذاتية ألا يتأثر بموقفه وعواطفه عند تصويره الأحداث الخاصة التي يمر بها .
س16 : علل ما يلي:
1) مهمة كاتب السيرة الغيرية أصعب من مهمة كاتب السيرة الذاتية.
لأن كاتب السيرة الغيرية أقل علماً وإدراكاً لتفاصيل الشخصية التي يترجم لها. أما كاتب السيرة الذاتية فيقدم الشخصية من الداخل.
2) لا يستطيع كاتب السيرة الذاتية أن يتجاوز الزمان والمكان .
3) لأن لهما قيمة وثائقية في السيرة .
(إجابات المناقشة والتحليل)
السؤال الأول: أضع إشارة () للعبارة الصحيحة وإشارة () للعبارة غير الصحيحة فيما يلي:
()أ- السيرة فن أدبي حديث لم يرد في المؤلفات قديما.
()ب-من السير الفلسفية التي تعنى بالحديث عن الحياة العلمية والفلسفية (سيرة ابن عربي). (محذوف)
()ج- الغاية من كتابة السيرة الذاتية توضيح موقف الكاتب من الحياة ، ونقل التجربة إلى الآخرين.
()د- تتسم السيرة الغيرية بالصراحة والموضوعية والجرأة.
()هـ-من مقومات السيرة الأدبية الأسلوب الفني الجميل والمقدرة الفنية القصصية
السؤال الثاني:أنسب السير التالية إلى أصحابها
السيرة المنقذ من الضلال سيرة أحمد بن طولون مثالب الوزير البئر الأولى جبران خليل جبران
صاحبها للغزالي لابن زولاق أبو حيان التوحيدي جبرا إبراهيم جبرا لميخائيل نعيمة
مضمونها سيرة صوفية سيرة تاريخية سيرة أدبية سيرة ذاتية حديثة سيرة غيرية حديثة
السؤال الثالث: محذوف
السؤال الرابع:من ملامح السيرة الذاتية الروح التاريخية والنزعة الفردية.وضح
 الروح التاريخية ليست تأريخاً لحياة إنسان بالمعنى الدقيق ولكنها تشكل جزءاً من التاريخ، فتاريخ كل إنسان هو جزء من تاريخ أمته، وهناك بعض الحقائق الدقيقة التي لا يجدها المؤرخ إلا في كتب السير.
 النزعة الفردية: كاتب السيرة الذاتية يصور الأحداث من خلال علاقاته هو بها، وهذا يعني أنه يصعب على كاتب السيرة الذاتية ألا يتأثر بموقفه وعواطفه عند تصويره الأحداث الخاصة التي يمر بها.
السؤال الخامس:
أ. علل مهمة كاتب السيرة الغيرية أصعب من مهمة كاتب السيرة الذاتية.
لأن كاتب السيرة الغيرية أقل علماً وإدراكاً لتفاصيل الشخصية التي يترجم لها. أما كاتب السيرة الذاتية فيقدم الشخصية من الداخل.
ب. محذوف
ج.علل تشيع في السيرة الذاتية الروح القصصية
لأن الكاتب يتتبع حياته عاماً بعد عام، وحدثاً إثر حدث، هذا إلى جانب أثر الأحداث الاجتماعية التي يعيش ، مما يجعل الروح القصصية تشيع في السيرة.














الدرس الرابع : من سيرة إحسان عباس"غربة الراعي"
* في مدرسة القرية
لم تكن مدرسة القرية أكبر عمراً مني بكثير، بل لعلنا كنا متقاربين في السنّ، وحين تداعى أهل القرية لبناء مدرسة اختاروا له أحد سفوح جبل الرأس المطلّ على ساحة القرية من الجهة الجنوبية.
وقد تميزت عن معظم دور القرية التي كانت تُبنى بالطين، فكانت في نظر الصغير أفخم بناء في القرية، وهي مُكونّة من غرفتين كبيرتين متقابلتين في كل غرفة صفان (فصلان) في أحداهما الصفان التمهيدي والأول، وفي الثانية الصفان الثاني والثالث.
وفي المدرسة معلمان أحدهما المعلم الأول –وهو مدير المدرسة- واسمه عبد الرحيم الكرمي، والثاني مساعد له، وهو شيخ مُعمَّم تخرّج في جامع الجزار بعكا، واسمه محمد حجازي، وكل منهما وقت الدوام يُدرِّسُ صفين معاً.
أشهد أنهما كانا مخلصين في مَهَمَّتهما، كما كان أكثرنا مخلصاً في حب التعلم، وكُنّا نهابُهما فلا نحب أن يريانا ونحن نلعب، هذا مع أنهما لم يعرفا معنى العقوبة البدنية في التعليم.
أدخلت المدرسة إلى نفسي ابتهاجاً لم يكن لها به عهد، بما وفّرَتْهُ من تنوع، فإلى جانب حل ألغاز الدروس، وازدياد منسوب الثقافة عوضتني عن الألعاب الريفية الخشنة ألعاباً لم أكن أعرفها، فنالك لعبة كرة القدم، وركض المسافات المعينة، وشد الحبل، والقفز فوق الحبل، والتمرينات الرياضية.
واقترح الأستاذ عبد الرحيم أن يتعهد كل طالب منا برعاية شجرة، تَضاف إلى اسمه، فهو يرويها بالماء، عند حاجتها إليه، وقد كانت هذه العلاقة من أقوى العوامل التي حَبَّبت إلينا المدرسة.
وعندما كنت أعود إلى القرية –من بعد- كان أول شيء أقوم به هو الذهاب إلى المدرسة للاطمئنان على الشجرة التي غرستها، صحيحٌ أنها أصبحت لشخص آخر، ولكنَّ حنيني إليها لم يكن يقل عن حنيني إلى البيت والأسرة وأصدقاء القرية.
* في حيفا
وبعد التسجيل أخذني عبد الرحيم إلى بيت أهل زوجته "بيت بو كمال السيد" وهو واقع في حارة اليهود (هكذا هو اسمها وليس بها يهود) ووجدت نفسي في بيت نظيف، تقطن فيه أسرة مكون من (بو كمال السيد)، وزوجته (أم كمال)، وابنهما كمال الأكبر، وحسن الأصغر، وابنة واحدة اسمها شفيقة. وقد أقمت عند هذه الأسرة سنة دراسية كاملة.
* سنة ثانية في حيفا
كانت (أم محمود)، صاحبة البيت الذي قُدِّر لي أن أعيش فيه، تَعولُ ابناً هو محمود وابنتين، وكانت هي الزوجة الثانية لصديق والدي، وهي تعتمد في معيشتها على بيع الأرز المطبوخ في اللبن الرائب، ولا أدري مبلغ ما قدّمه والدي إليها من مساعدة مالية.
لم أقْضِ في بيت أم محمود أكثر من نصف سنة دراسية، ووجدتْ هي الفرصة سانحة في إحدى العطل المدرسية لتقول لوالدي: أنا امرأة عندي بنتان، وابنك يكبر، والناس يسرعون إلى القالة، ولهذا أرجو أن تفتش له عن مسكن آخر.
وكان هذا سبباً كاذباً؛ والحقيقة أن ابنها محموداً كان هو المدلل لديها دون البنتين، وكان يستعمل ألفاظاً نابية، وكنت أتضايق منه، لتلك الألفاظ ولسوء الأدب. فكان ذلك يُحْدِثُ توتراً في جو البيت بعامة.
وفي اليوم التالي –وكان ذلك بالاتفاق مع والدي- أخذتني أم محمود إلى بيت أم أحمد.
وهنا شهدت كم كان أبي كريماً، فقد ملأ البيت الجديد الذي سأسكنه بأكياس الدقيق والأرز والفاصولياء والعدس وحاجات أخرى أكاد لا أحصيها.
وقد عشت في ظل أم أحمد أياماً لا تتجاوز الشهر، وحين عدت من المدرسة لتناول الغذاء ذات يوم لم أجد أحداً في البيت.
وكان أن أَحَسَّتْ بوجودي امرأةٌ تسكن في شقة مقابلة، فقالت لي: لقد رحلت أم أحمد وابنها في حوالي الساعة العاشرة صباحاً، وأخذا معهما كل ما في البيت. وها أنا أرسل إليك طعاماً تُقيم به أَوَدك، فشكرتها كثيراً وتناولتُ الطعام، وعدتُ راجعاً إلى المدرسة، وفي المساء كَتَبْتُ إلى والدي رسالة أخبره فيها بما حدث، وأعطيتُها في صباح اليوم التالي لسائق الحافلة التي تنقل الركاب بين حيفا وعين غزال، فأرسل إليّ والدي في الثالث جنيهاً واحداً، فأخذت كل يوم أشتري بنصف قرش خبزاً، وبنصف قرش عنباً،و آكل العنب مع الخبز، وظلَّ هذا هو غذائي مدة حتى جاءت عطلة الصيف، فعدت إلى الريف.
وحين دخلت بيتنا ذات يوم وجدت أمي وأختي في حالة حزن شديد وبكاء صامت، ولما سألت عن السبب، قالت أمي: إن والدك قد باع قطعتين من أرضنا ليسد دينه.
فأخذت أُعزيهما عما حدث (وأنا في الحقيقة أشاركهما الحزن) وأقول: إنه باع الأرض لأحد أهل بلدنا، ولم يبعها لليهود، فالأرض لم تذهب إلا من يد عربي إلى يد عربي آخر، وما نزال نحن بخير لأننا نملك –والحمد لله- قطعاً أخرى كثيرة. وكنت أنا ناقماً على نفسي بسبب هذا التسويغ. فإن الأرض في نظر المالك الفلسطيني الصغير هي كل شيء في الحياة، وفي سبيلها ومن أجل الحفاظ عليها يستهين بكل شيء آخر.
غير أن عودة والدي إلى القرية أَحْيَتِ السؤال المزمن: أين أسكن؟ تأمل والدي قليلاً، ثم قال: ليس لك إلا بيت الشيخ أحمد السعدي الذي نزلنا عنده أول ليلة جئنا معاً فيها إلى حيفا.
كانت أقسى اللحظات في السنوات التي قضيتها عند الشيخ السعدي يوم أن طردني من البيت بعد عصر أحد الأيام.
خرجت هائماً على وجهي لا أدري إلى أين أذهب، وَطُفْتُ عدة مرات حول جامع الاستقلال، ثم عدت إلى بيت الشيخ دون أن أُشعرَه بعودتي.
وفاجأني الشيخ حين اتهمني بأني سرقت المعمول (نوع من السميد المحشو بالتمر أو الفستق الحلبي المكسر، وهو حلو). ولكنه فاجأني أكثر حين جعل عقوبتي الطّرد، وهو يعلم تمام العلم أنه يرمي بي إلى المجهول، دون أن يعبأ بذلك.
لا أستطيع أن أقول إني أمضيت السنة الثالثة (1936م) في بيت الشيخ أو في حيفا، فقد بدأت في ذلك العام ثورة الفلاحين، وأُقفلت المدارس، وعاد الطلاب القرويون إلى قراهم، وعدنا إلى عين غزال.
وأهملتُ الدروس حتى نسيت المعادلات الجبرية، وطرق حل المسائل الحسابية، وأمضيتُ أكثر العطلة المديدة في خمول أو تسكع بين الكروم.
* بين حيفا وعكا
هذه هي السنة الرابعة في بيت الشيخ أحمد السعدي:
أنهينا في مدرسة حيفا الحكومية الصف الأول الثانوي، وهو آخر صف فيها، وبقي علينا الصف الثاني الثانوي؛ لأن شهادته هي الجسر الذي يوصلنا إلى الكلية العربية بالقدس.
وأقرب مدرسة حكومية تحتوي هذا الصف هي مدرسة عكا؛ ولذلك حملنا أوراقنا وسجلنا أنفسنا في المدرسة المذكورة، ولكنا بقينا نسكن حيفا، ونسافر يومياً في القطار إلى عكا. ننطلق صباحاً، ونعود بعد الساعة الرابعة إلى حيفا. كنا ستة طلبة، لا أذكر منهم سوى صديقي الأثير إميل حبيبي.
* في الكلية العربية بالقدس 1937م-1941م
كانت الكلية العربية ملتقى النُخبة من جميع طلاب المدارس الحكومية بفلسطين في كل عام، وكان الطلبة يقضون فيها ثلاث سنوات، وفي أيامنا أَضيفت سنة رابعة، أولها الصف الثالث الثانوي، وكان في أيامنا مؤلفاً من شعبين، وفي الشعبة التي أنتمي إليها ثمانيةٌ وثلاثون طالباً، وفي الثانية حوالي ذلك العدد. وَتُعدُّ السنة الثالثة توطئة للسنة التي تليها، وهي السنة التي يتقدم فيها الطلاب إلى امتحان (المتريكوليشن) وهو امتحان عامّ، وقد سررت كثيراً من النتيجة التي حصلت عليها في أول امتحان بالكلية في الفصل الأول إذ كنت بين زملائي السابع.
بعد النجاح في (المتريكوليشن) عدت إلى القرية، وأنا أحسّ بالرضا؛ لأنني اجتزت عقبة عسيرة، ولكني كنت أحسّ بأن هذا الرضى غير مكتمل، وحاولت أن أجد لنفس بعض الترويح، فأقنعت والدي بأن يضمّ إلى الأسرة صديقيَّ: أحمد سلامة وموسى "القليط". كان والدي يحب أحمد سلامة، ولا يطيق كثيراً الثاني؛ لأنه أصبح بعد اشتراكه في الثورة شديد الإذلال بما قام به، أصبح موسى في نظري تجسيداً للبطولة، وحين كان يحاول أن يصل إلى بيتنا من خلال بيتهم المجاور، رآه جنديّ إنجليزي فأطلق عليه النار وأرداه قتيلاً، وظللنا نرى دمه الزكيِّ على صخرة هنالك قائمة بين البيتين.

* في مدرسة صفد الثانوية 1941م-1946م
ففي السنة الثالثة من إقامتي في صفد، وفي يوم من أيام نيسان (1943م) تناولت عشائي في مطعم القلعة، وتوجهت نحو البيت، وهو واقع في منحدر بعد أن أغادر الشارع الرئيس، ودخلت البيت فوجدت والدي نائماً فيه، فأفاق من نومه حين دخلت، وبعد التسليم والسؤال عن سائر الأهل في القرية، حدّني أن الذي حدا به إلى المجيء هو أن يزفِّ إليّ خبراً ساراً، خلاصته أنّ الأوان قد آن لزواجي، وأنه اختار لي فتاة من بلدة قيسارية.
أصابتني المفاجأة بالصمت التام، وحين زال أثرها قلت له: ولكن يا والدي إنك لا تعرف ما هي مميزات المرأة التي أرضاها رفيقة لي في رحلة العمر. كيف أتزوج فتاة لا أعرفها؟ فأنا أهتم في المرأة بالجمال وبالثقافة، قلت هذا لأنه يحتاج إلى خبرة لا تيسرها المعرفة العابرة، ومهما استطردُ في الحديث فإني لا أتنازل عن الجمال والثقافة؛ الجمال مصدر راحتي في الحياة، وأنا لا أحب أن أفتح عيني كل صباح على "هولة" مرعبة، والثقافة هي الأرض المشتركة التي قف عليها اثنان يقطعان رحلة الحياة معاً.
طال الجدل بيني وبين والدي، وهو متمسك بالخطوة التي أَقْدمَ عليها، ولم أُفْلِحْ في أن أزحزحَه عنها، كنت أعرف سرَّ المشكلة: فقد أخفق والدي في الزواج من الفتاة التي اختارها، وأُصيب بنوبة نفسية تُشبه الانهيار العصبي أو هي هو. بدأ بتزويج كل من لم يتزوج من أبناء العائلة.
أقمت في صفد خمس سنوات تدريسية، وجاءني ذات يوم صديق فأخبرني أنني منذ أن تخرجت في الكلية لي حق في بعثة إلى خارج فلسطين لإكمال الدراسة الجامعية، وفي كل عام –في موسم معين- تَطْرحُ لجنة البعثات اسمي. قدّمتُ طلباً عبّرتُ فيه عن رغبتي في متابعة الدراسة الجامعية، فجاءني الجواب يخيّرني بين أن أُرْسَلَ إلى إنجلترا؛ لدراسة الأدب الإنجليزي، أو أُرْسَلَ إلى مصر؛ لدراسة الأدب العربي. كنت في حقيقة الأمر ميالاً لاختيار إنجلترا، ولكني أجبت بأني أختار مصر، وسبب ذلك أنني قد رُزقت بولدين يحتاجان إلى تعلم اللغة العربية. وأنني متزوج، وزوجتي لا تتكلم اللغة الإنجليزية، وبهذا لن يكون العيش في إنجلترا سهلاً عليها.
* في جامعة القاهرة 1946م-1949م
وفي صباح يوم السفر ذهبت إلى حيفا وحدي، وركبت القطار الذاهب إلى مصر؛ لأني قررت أن أتعرف إلى مصر (القاهرة) بنفسي في أول سنة، وفي التالي أجيء مع زوجتي وطفليّ، ولكني وأنا في القطار كانت هواجس تتلبس بي، أليست هذه فرصتي لأتخلص من الأسرة ولا أعود إلى القرية؟ وكانت هواجس أخرى تَرُدُّ على هذا اللون من الهواجس. لو كنت تريد ذلك لاخترت الذهاب إلى إنجلترا، أما ذهابك إلى مصر فهو –في الدرجة الأولى- من أجل الاحتفاظ بالأسرة لا من أجل التخلي عنها.
لم يكد يحلُّ شهر مايو (أيار) الشهر الخامس من سنة 1948م حتى هبت على وطننا (فلسطين) أعاصيرُ عاتية بددّتْ أهله في شتى النواحي، وهلك مِنْ أهلهِ مَنْ هَلَك في المذابح، وكانت حكومة الانتداب هي التي تدفع المال للطلاب الفلسطينيين المرسَلين في بعثات، فأوقفتْ دفع مستحقاتهم، وقضيتُ بقية عام 1948م وبعض العام التالي وأنا لا أملكُ قرشاً فتوقفتُ عن دفعِ أجرة الشقة التي نسكنها، وجاءني صاحبها محمد حامد –وهو رجل شهم- وقال لي: أنا أعرف الضائقة التي تعانيها، فلا تبتئس، ستظل ساكناً في الشقة ولا أطالبك بشيء حتى تعود الأمور إلى طبيعتها، فشكرتُه كثيراً، وأكْبرتُ فيه شهامته وإحساسه بمشكلتي. ومن أجل الحصول على الطعام باعت زوجتي ما لديها من حليّ. ومن دون أن يدري والدي بما نعاني بعث مع أحد معارفي عشرة جنيهات، لعلها هي كل ما كان يملكه. ونمى خبر هذه الضائقة إلى أستاذي وصديقي شوقي ضيف، فعرض عليّ أن يسلفني مبلغاً من المال، فشكرته وأوضحتُ له أنني لا أدري هل أُصبحُ في حالة أستطيع فيها أن أرُدَّ إليه دينه. فقال لي –لما كررت الاعتذار عن قبول سلفة-: أذكر أنك حدثتني بأن لديك ترجمة كتاب الشعر، قلت: هي موجودة. قال: هاتها وأنا أقدّمها إلى دار نشر، وأحصّلُ لك مقابل ذلك مبلغاً من المال، وكان الأمر كذلك. وعندما نجحت (عام 1949م) في نيل شهادة الليسانس، كتبت عدة رسائل لكل البلاد العربية التي أُقدّرُ أنها تتحمله هذه المرأة المسكينة وهذان الطفلان البريئان، إن ضياع الوطن يفرض حالة التصعلك، وحالة التصعلك قد تُنجب الجوع، فما العمل؟
جاءني الرجل النبيل الدكتور شوقي ضيف وسألني: ماذا قررت أن تصنع؟ قلت له: كان القرار في يد الجيوش العربية التي دخلت فلسطين، فَسَلَّمَتْها وعادت سالمة إلى قواعدها، قال: أين استقر أهلك؟ قلت: لا أدري، قال: لدي حلّ مؤقت، أن تقبل التدريس في مدرسة العائلة المقدسة، فأنا أعرفهم، ودرّستُ عندهم، وقد اقترحتُ اسمك لهم، قلت: فَضْلُكَ عليّ كبير، وأنا أعجز حقاً عن أداء حقك من الشكر، وذهبت وإياه إلى المدرسة المذكورة، وقدمني للأب المسؤول رئيس اللغة العربية، واتفقت معه على أن أدرّسَ جزءاً يسيراً من الوقت لقاء 22 جنيهاً، وأن يتعلم ابني في مدرستهم دون أن يدفع أقساط التعليم.
ولم يكن التدريس يكلفني جهداً أو وقتاً كبيراً، ولهذا سجلت موضوعاً للماجستير هو "الأدب العربي في صقلية الإسلامية" بإشراف الدكتور شوقي ضيف.
ليس معنى كل هذا النشاط أني نسيت أهلي، ولكني لم أعرف شيئاً عن مصيرهم. كان الوطن يضيع جزءاً جزءاً وأنبأتني الصحف أن حيفا سقطت بيد الإسرائيليين، ثم أخذتْ تصِلُني رسائل أحمد سلامة وأخي بكر عباس من العراق، وفيها شرح لوقفة القرى الثلاث: عين غزال وإجزم وجبع في مقاومة الإسرائيليين، وقفة باسلة، ساعد على تحقيقها إمداد الجيش العراقي لهم بالذخيرة، ووصف بكر الروح الجماعية وحسن التنظيم وعمق التعاون، وظلّ هذا المثلث يقاوم حتى توقف الجيش العراقي عن إمداده بالذخيرة، واستعملت إسرائيل الطائرات في قصف القرى، فخرج الناس هائمين على وجوههم حتى وصلوا منطقة جنين، وصادف أن جاء الأمير عبد الإله الوصي للتفتيش على الجيش، فقابله شيوخ هذه القرى وحدثوه أنهم لم يجدوا ملجأ يُؤويهم، فأمر بنقلهم في شاحنات (لوريات) إلى بغداد، واستقبلهم العراقيون بالحفاوة والإكرام، ورأوا فيهم إخوة ضيوفاً، ووصف أحمد سلامة كيف وصل مدينة حلب ماشياً على قدميه، ثم انضمّ إلى زوجته وأولاده في بغداد.
* في الجامعة الأمريكية ببيروت
كانت الجامعية الأمريكية ملتقى لمختلف الجنسيات والقوميات العربية وغير العربية، وكان أكثر ما يميز حياة المدينة وحياة الجامعة نفسها حضور المرأة، بالنسبة لما كان عليه في الحال الخرطوم وجامعتها. وكانت بيروت مركزاً ثقافياً يَصِلُ إليها أحدثُ ما صدر من كتب، وتصدر فيها نسبة كبيرة من أحدث المؤلَّفات والمحقَّقات والمترجَمات بالعربية. وكانت تضم نخبةً من المثقفين من مختلف الأقطار العربية، ودورَ نشر تُعدُّ بالعشرات، ومجلاتٍ وصحفاً أدبيةً وفكرية.
حين أعود إلى استذكار الحقبة البيروتية في حياتي أجدها تنقسم في قسمين متضادين: قسم فردوسي يمتد من (1960م-1974م)، وقسم جهنمي من (1974م-1985م). وكان سبب تغير القسم الثاني أحداث الحرب الأهلية في لبنان التي شهدت عدة مراحل من التحول في طبيعة المتحاربين والأسباب المحركة لاستمرارها الحرب. أيا كان الأمر فقد ذقنا حلاوة العيش في بيروت، كما ذقنا مرارته، ورأينا "الجامعة الأمريكية" في عصرها الذهبي، كما شهدنا مرحلة انحدارها وانحسار دورها العلمي.
* في عمان
كدت أن أجعل عنوان هذا الفصل "السنوات العجاف" لولا أن ذلك يندرج في باب العقوق ويُعدّ ظلماً لهذه الحقبة التي حفلت بأنواع كثيرة من الخير.
صحيح أن حرب الخليج وحصار العراق قد طمسا بقيةً من التفاؤل والتطلع للمستقبل، وأغلقت معاهدة السلام الاضطرارية المفروضة علينا من ناحيتين، من قوة القوي ومن ضعفنا في آن واحد ،باباً كان يمكن أن تفتحه حسابات التقدم والتحوّل إلى الأفضل. حقاً يعزّ علي أن يكون صوتي نشازاً بين أصوات فرح أهلي لدى تحرر مدن فلسطينية من الاحتلال. ولكني أعلم أن القوي أقدر الناس على أن يسخر من المعاهدات ويقلب شروطها لمصالحه.
جئت إلى عمان سنة 1986م، ومنذ هذا التاريخ حتى اليوم وضعت في خطتي أن لا أستسلم لما يفرضه حال الوضع السياسي في البلاد العربية على الأفراد والجماعات من شعورٍ بالإحباط، فتابعت منهجي في الميدان الذي أُحْسِنُه، فكتبت خمسة كتب في تاريخ بلاد الشام نشرتها، والسادس ناجز، وإن لم يذهب إلى المطبعة بعد، وترجمت في الموضوع نفسه (تاريخ بلاد الشام) بحثين، وكتبت بحثاً ونشرته، وقدمت للمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (آل البيت) بحثين: أحدهما في فلسفة التربية الإسلامية، والثاني في نظام الشورى في الأندلس، وأصدرتُ نشرة محققّة مزيدة مفهرسة، من كتاب معجم الأدباء لياقوت في سبعة أجزاء، وحققت مع أخي بكر تسعة أجزاء من التذكرة الحمدونية –وهي على وشك الصدور مجتمعة- وترجمت بمشاركة أخي بكر كتاباً في "أبعاد الرواية الحديثة" وكتبت في نقد القصة القصيرة في الأردن عدة مقالات، نُشِرتْ تباعً في صحيفة الدستور الأردنية وجامعة اليرموك.
وضّحت لي كتابة هذه السيرة مدى أخطائي في رحلة طويلة، ولكنها من جهة أخرى كشفت لي عن استمراري طويلاً في الخضوع لقيم القرية دون محاكمتها أو مراجعتها، كما أبانت لي أن كل ما لقيته من آلام في تلك الرحلة لا يقف في طول مليمتر واحد إلى جانب آلاف أمتار الآلام التي عاناها الشعب الفلسطيني، ولكني لم أكتب هذه السيرة لتصوير الآلام، وإنما كتبتها لنقل جُلّ التجارب التي واجهتُها بصدق، كما أني لست أرمي منها إلى تبيان آرائي ومواقفي من قضايا كبرى، أو الإجابة عن أسئلة مهمّة تعرّضتْ لها الأمة العربية، فتلك أمور كان يجب أن تتم قبل الأخذ في تدوين هذه السيرة.

ملخـــــص السيرة
• في سنة 1920 أطل على قرية عين غزال (جنوبي مدينة حيفا )نجم إحسان عباس
• التحق إحسان بمدرسة قريته قبل أن يكمل السنة السادسة من عمره وبقي فيها حتى أنهى الصف الثالث
• انتقل إحسان إلى حيفا التي واجه فيها صعوبات تحملها من اجل طلب العلم . ثم التحق بالصف الثاني الثانوي في مدرسة عكا وهو في الصف الذي أهله لدخول الكلية العربية في القدس
• ذهب إحسان عباس إلى الكلية العربية في القدس مما شكل أكثر المراحل أهمية في بناء شخصيته وتوفير فرصة لقراءات عميقة .ثم انتقل إلى صفد ليعمل معلما في مدرستها الثانوية خمس سنوات
• حصل على منحة لدراية الأدب العربي في مصر . وقد شهدت هذه المرحلة تحولا في شخصية إحسان الثقافية ، إذ تخصص في اللغة العربية ، وتعرف إلى إعلام الأدب العربي ، وتعرف إلى إعلام الأدب العربي مثل احمد أمين وشوقي ضيف وغيرهما.
• ثم رحل إلى بيروت ، وعمل في الجامعة الأمريكية التي قضي فيها ربع قرن .
• أما المحطة الأخيرة في سيرة إحسان عباس فهي عمان ، التي انتقل إليها عام 1986م . ومما زاد راحته وطمأنينته في عمان تقدير المؤسسات العلمية له وفي مقدمتها : الجامعة الأردنية ، مؤسسة شومان .
• يعد إحسان عباس من ابرز الباحثين العرب الذين قدموا للمكتبة العربية أبحاثا في مجالات معرفية مختلفة . وله أكثر من سبعين مؤلفا منها " فن الشعر 1953) و(فن السير 1956) و( الشريف الرضي ) و( اتجاهات الشعر العربي المعاصر).أما في سيرته الذاتية ( غربة الراعي ) فقد كتبها بعد أن تجاوز السبعين ، وصدرت عام 1996.
س1 : متى كتب إحسان عباس سيرته الذاتية ( غربة الراعي ) ؟
كتبها بعد أن تجاوز السبعين من عمره وصدرت عام 1996 .
س3 : اذكر أبرز مؤلفات إحسان عباس .
فن الشعر: 1953، فن السيرة:1956 ، الشريف الرضي، اتجاهات الشعر العربي
التحليـــــــل الأدبي
س4 : اشتمل البناء الفني في سيرة إحسان عباس على عدة عناصر ، وضح تلك العناصر .
الشخصيات , الزمان , المكان ,اللغة , الحوار
1. الشخصيــــــات
س4: ما ابرز معالم شخصية كل من إحسان عباس ، الأب, رشيد عباس , الزوجة , بكر, أحمد سلامة , لأحمد سلامة أحمد سامح , شوقي ضيف. من خلال دراستك السيرة وضح اثر كل من الشخصيات التالية في حياة إحسان
1) إحسان عباس : فتى قروي متفوق في دراسته ، واجه تحديات الحياة ليترك بصمات واضحة في عالم الأدب ، لكنه كان متواضعاً ، قادراً على مواساة الآخرين ، زاهداً في حياته هادئاً متعقلاً .
2) الأب: : والد إحسان ، فلاح بسيط ، يجوع لِيُشْبِعَ أبناءه ، وهو صاحب الفضل على إحسان ، مما دفعه إلى طريق العلم ووفر له ما يلزم لإكمال دراسته وكان شخصية ممتدة ، لا تختفي من مراحل حياة إحسان
3) رشيد عباس : صاحب الفضل على إحسان، دفعه إلى طريق العلم ووفر له ما يلزم لإكمال دراسته، وقد كانت شخصيته ممتدة ، فلا تكاد تختفي من مراحل حياة إحسان.
4) الزوجة : طيبة ، مخلصة لزوجها ، شاركت إحسان مشاق الحياة وأيام الجوع في القاهرة ، وباعت حليها من أجل الحصول على الطعام ، كانت تتولى رعاية طلابه وضيافتهم بالرغم من أنها غير متعلمة .(إكمال 2009)
5) بكر : شقيق إحسان الأصغر ، تحمل مسؤولية العائلة في نكبة فلسطين ، عمل مع إحسان في السودان وأقام معه في عمان ، وعملا معاً في تحقيق بعض الكتب والترجمة . (إكمال 2009)
6) أحمد سلامة : من أبرز أصدقاء إحسان ، كان حريصاً على مراسلة صديقه أينما حل ، وكانت صحبته مثيرة أيام انقطاع إحسان عن المدرسة ، تابعه في تعلم اللغة الإنجليزية وحفظ بعض المختارات الشعرية .
7) أحمد سامح : مدير الكلية العربية في القدس ، أستاذ إحسان ، كان مرناً لا يتجمد عند حرفية التعليمات التربوية ، يرعى طلابه ويقدرهم ، عزز ثقة إحسان بنفسه وعلمه بعض القواعد التربوية في التدريس .
8) شوقي ضيف : أستاذ إحسان في جامعة القاهرة ، وكان أخاً وصديقاً ، متواضعاً في تعامله مع طلابه ، كريماً ، وقف إلى جانب إحسان عندما ألمت به الضائقة المادية عام 1948
2. الزمــــــان :
س5: ينقسم الزمان في السيرة إلى مرحلتين ( قسمين ) وضحهما :
 الزمن التاريخي ، يمتد أحداث من لحظة ميلاده حتى لحظة كتابة السيرة ، وقد اعتمد على التدرج الزمني في معظم سيرته ، وركز على الأحداث المهمة التي تخللت تلك الأعوام ، مثل ثورة عام 1936 م ، والنكبة عام 1948.
 استرجاع الزمن تذكره بيادر القرية وأشجارها وهو في الخرطوم ، وتذكره وداع أمه حين ذهب إلى حيفا .
3. المـــــــكان :
س6: انحصرت حياة إحسان عباس في مكانين، داخل الوطن وخارجه بينهما :
1) داخل الوطن : " عين غزال " قريته ، المكان الذي نعم فيع بالراحة والاستقرار ، انطلق منها إلى مدن فلسطين : حيفا ، عكا ، القدس ، وما يربطه بها طلب العلم ونيل الشهادة التي أهلته للتدريس في مدرسة صفد الثانوية وانسجم مع أهلها .
2) خارج الوطن : خرج إحسان من فلسطين قبل أن يبلغ السادسة والعشرين من عمره انتقل إلى القاهرة والخرطوم وبيروت وعمان ، وكانت صلته بها صلة ثقافية أو تعليمية فكأن مدن إحسان هي المكتبات قبل أن تكون شوارع وحدائق وأماكن لهو ، ولا يعني ذلك أنه يفقد الصلة بأهل المدن التي أقام فيها
4. اللغـــــــــة :
س7: اذكر الخصائص الفنية للغة في سيرة إحسان عباس غربة الراعي.
1) لغة السيرة فصيحة بسيطة (علل) لأنها موجهة إلى القارئ العام .
2) يكثر من استخدام الفعل الماضي (علل) لأنه يكتب سيرته رجوعاً من الحاضر إلى الماضي .
3) يستخدم إحسان عباس في معظم سيرته ضمير المتكلم لكنه عند الحديث عن طفولته يستخدم ضمير الغائب(علل) يقلل من مركزية حضوره في السيرة في تلك المرحلة
4) يورد المؤلف بعض الاقتباسات من القرآن الكريم ، ومن مسرحية (هاملت )، ومن( تغريبة بني هلال ) ، ومن الأمثلة على الاقتباس الآيات التي كان والده يقرؤها في صلاة الصبح" قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء "


5. الحــــــوار :
س8: اذكر الخصائص الفنية للحوار في سيرة إحسان عباس غربة الراعي.
1. الحوار في السيرة قليل 2. يتسم بالقصر 3. يعكس الشخصية ، ويحدد ملامحها ، ومن الأمثلة على ذلك : الحوار الذي دار بينه وبين شوقي ضيف عندما علم بضائقته
س9 : ما أهمية الاسترجاع في السيرة ؟
1: التعرف على أحداث السيرة .
2: ملاحظة تفاصيلها .
س10 : وضح دلالة العبارات الآتية .
أ. وعندما كنت أعود إلى القرية كان أول شيء أقوم به هو الذهاب إلى المدرسة للاطمئنان على الشجرة التي غرستها .
شدة الارتباط بين إحسان ووطنه ، فهو يحن لتلك الشجرة التي تضرب جذورها في ربوع الوطن ، وهو بذلك يساويها بحبه لأهله وأصدقائه .
ب. فأرسل إليّ والدي في اليوم الثالث جنيهاً واحداً ، فأخذت كل يوم أشتري بنصف قرش خبزاً وبنصف قرش عنباً ، وآكل العنب مع الخبز ، فظل هذا هو غذائي مدة .
تدل على حياة العوز والفقر التي كانت تعيشها أسرة إحسان عباس ، كما تدل على قناعة إحسان عباس بهذا المبلغ البسيط وقبوله وتكيفه مع ظروف أهله في سبيل تحقيق ما يصبو إليه .
ج. وارتفعت حمى الدراسة بين الطلاب وأخذوا لا يقنعون بساعات المذاكرة ، بل يتحدون قوانين الكلية ويقومون في الليل .. وكنت هادئاً أقرأ باعتدال
تدل هذه العبارة على صعوبة امتحان ( المتريكوبوليشن ) في الكلية العربية وما يتطلبه ذلك من جهد يبذله الطالب ، إضافة إلى التنافس الشديد بين الطلاب ، كما تدل على شخصية إحسان عباس الهادئة المعتدلة في كل شيء .

س11: في حيفا تنقل إحسان في أكثر من مسكن وضح ذلك
المسكن المدة ما أضافه الكاتب
1 بيت بو كمال سنة بيت نظيف
2 أم محمود نصف سنة طلبت من والده التفتيش عن مسكن آخر لأنه يكبر ولها بنتان والحقيقة أن لها ابنا يتضايق منه لأنه يستعمل ألفاظا نابية
3 أم احمد اقل من شهر عندما عاد من المدرسة لتناول الغذاء لم يجد أحدا
4 امرأة أخرى أرسلت له طعاما
5 الشيخ أحمد السعدي عنده أقسى سنوات اتهمه بسرقة المعمول وطرده
س12 عانى إحسان عباس كثيراً وواجه صعوبات جمة حتى حقق طموحاته مثل على ذلك:
1- عندما كان طالباً في حيفا نتيجة إقامته عند أربع أسر، ومواجهة صعوبات ماديّة ومعنويّة.
2- الأزمة المادية والنفسية التي عانى منها أثناء وجوده في القاهرة وفي الجامعة الأمريكية في بيروت عانى من أحداث الحرب الأهلية في لبنان وذاق مرارة العيش هناك.
(إجابات المناقشة والتحليل)
السؤال الأوّل:أضع إشارة () للعبارة الصحيحة وإشارة () للعبارة غير الصحيحة فيما يلي:
()أ-يمثل الأب الشخصية الممتدة التي لازمت إحسان عباس في كل مراحل حياته
()ب- لم تحتل قرية "عين غزال " مساحة في مسيرة إحسان عباس التعليمية أثناء تنقله في الأقطار العربية
()ج- كان أحمد سامح إنسانا مرنا، لا يتجمد عند حرفية التعليمات التربوية.
السؤال الثاني:انظر سؤالنا رقم 10
السؤال الثالث:علل ما يلي:
أ. عانى إحسان أثناء دراسته في القاهرة من أزمة نفسيّة ومادّية؛
بسبب الأحداث سنة (1948م) والأعاصير العاتية التي هبت على فلسطين، فما كان من حكومة الانتداب البريطاني إلا أن أوقفت دفع مستحقات الطلاب الفلسطينيين المرسَلين في بعثات ، فقضى أحسان بقية عام 1948م وبعض العام التالي وهو لا يملك قرشاً وعاش ضائقة مادية. هذا إلى جانب ضياع الوطن وعدم معرفته شيئاً عن مصير أهله.
ب. تشكل الكلية العربية أكثر المراحل أهمية لإسهامها في بناء شخصية إحسان، ووفرت الفرصة لقراءات عميقة.
ج. استخدامه ضمير الغائب في حديثه عن الطفولة لأنه يقلل من مركزيّة حضوره في السيرة في تلك المرحلة.
السؤال الربع:
1.نعم ويتمثل ذلك في شخصية بكر، شقيق إحسان الأصغر الذي كان عوناً له في جميع مراحل حياته، وعمل معه في تحقيق بعض الكتب والترجمة.
2.وكذلك في شخصية أحمد سلامة من أبرز أصدقاء إحسان، الذي كانت صحبته مثمرة أيام انقطاع إحسان عن المدرسة، فتابعه في تعلم اللغة الإنجليزية. وحفظ بعض المختارات الشعرية.
3.أما شوقي ضيف فهو الأستاذ والأخ والصديق الكريم الذي وقف إلى جانب إحسان عندما ألمّت به الضائقة المادية عام 1948م، وذلك في تقديم كتاب إحسان إلى دار نشر وتحصيل مبلغ من المال، وتوفير فرصة عمل لإحسان في مدرسة العائلة المقدسة، وأن يتعلم ابنه في مدرستهم دون أن يدفع أقساط التعليم.
وفي البيت الثاني أيضاً صدى في السيرة، فلم تكن حياة احسان العلمية والعملية مفروشة بالورود ولكنه عانى كثيراً وواجه صعوبات جمة حتى حقق طموحاته ومن الأمثلة على ذلك:
3- معاناته عندما كان طالباً في حيفا نتيجة إقامته عند أربع أسر، ومواجهة صعوبات ماديّة ومعنويّة.
4- الأزمة المادية والنفسية التي عانى منها أثناء وجوده في القاهرة وفي الجامعة الأمريكية في بيروت عانى من أحداث الحرب الأهلية في لبنان وذاق مرارة العيش هناك.
س5:الحزن سمة بارزة في سيرة إحسان عباس أحدد المواقف التي تبين ذلك(إكمال 2010)
1.مغادرة أم أحمد البيت دون إخباره وأخذت معها كل ما في البيت.
2.بيع والده قطعتين من الأرض ليسد دينه.
3.أقسى اللحظات في حياته كانت يوم طرده الشيخ السعدي من البيت فخرج هائما على وجهه لا يدري إلى يذهب واتهمه بسرقة المعمول.
4.تصميم والده على زواجه من امرأة لا يعرفها.
5. الأزمة النفسية والمادية التي عانى منها في القاهرة.
السؤال السادس:انظر سؤالنا رقم 4
السؤال السابع:وضح الفرق بين كل من : التدرج الزمني واسترجاع الزمن
التدرج الزمني مرتبط بالزمن التاريخي في السيرة ويمتد من لحظة ميلاد الكاتب وحتى لحظة كتابة السيرة مع التركيز على أهم الأحداث التي تخللت تلك الأعوام.
أما استرجاع الزمن فيبدأ الكاتب من الزمن الحاضر ثم تكرّ الذاكرة إلى الزمن الماضي، فالاسترجاع يعتمد على التذكر، ولولاه ما تعرفنا على أحداث السيرة ولا أحطنا بتفاصيلها.






أسئلة إضافية:
اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي:
1-من اكبر كتاب السيرة في الادب العالمي :
أ-جالينوس ب-اوغسطين ج-جان جاك روسو د-ليتون ستراشي
2-تعتبر سيرة ابن الهيثم
أ-سيرة فلسفية ب-سيرة سياسية ج-سيرة صوفية ج-سيرة أدبية
3-جميع العبارات التالية صحيحة ما عدا:
أ-السيرة فن أدبي حديث لم يرد في المؤلفات القديمة
ب-الغاية من كتابة السيرة توضيح موقف من الحياة
ج-الغاية من كتابة السيرة نقل التجربة إلى الآخرين
د-تتسم السيرة الغيرية بالصراحة
4-استخدم الكاتب في سيرة غربة الراعي ضمير الغائب
أ- ليزيد من مركزية حضوره ب- ليقلل من مركزية حضوره
ج-لاظهار تحمله د-لا شيء مما ذكر
5-المحطة الأخيرة في سيرة إحسان عباس في
أ-فلسطين مسقط رأسه ب-مصر مكان دراسته ج-الأردن د-في لبنان
6-أم محمود صرفت إحسان من بيتها لأنه:
ا-يستعمل ألفاظا نابية ب-يسرق المعمول
ج-لم تواجهه وان رحلت وأخذت معها ما في البيت د-أصبح كبيرا
7-من خصائص الحوار في سيرة إحسان انه
أ-قليل ب-قصير ج-يعكس الشخصية د-جميع ما ذكر
8-كان المعلم الأول في القرية:ا.أحمد سامح ب. محمد حجازي ج. عبد الرحيم الكرمي د. عبد الكريم الكرمي
9-احتجت ام محمود على وجود إحسان في بيتها:أ. لخوفها من كلام الناس لوجود ابنتين لها في البيت ب. لبذاءة لسانه
ج. لرفض زوجها ان يبقى إحسان معهم د. لضيق البيت
10-طرد الشيخ أحمد السعدي إحسانا من البيت:
أ. لأنه اتهمه بسرقة مصاغ زوجته ب. لأنه اتهمه بالتحرش بابنته
ج. لأنه كان كثير السهر قليل الجدية د. لأنه اتهمه بسرقة المعمول
11- تقع كلية غوردون في:
ا. بريطانيا ب. بيروت ج. الخرطوم د. القاهرة
12-حصل إحسان عباس على شهادة الليسانس:
ا. 1949 ب. 1952 ج. 1953 د.1948
13درس إحسان عباس في صفد مدة :
ا. ثلاث سنوات ب. سبع سنوات ج. خمس سنوات د. سنتين
14-كان لدى إحسان عباس معياران في شريكة الحياة:
ا. الجمال والغنى ب. الحسب والجمال ج. الدين والحسب د. الجمال والثقافة
15-وصل إحسان عباس إلى صفد سنة :
ا. 1976 ب. 1986 ج. 1966 د. 1985
16-تحولت حياة إحسان عباس في بيروت من المرحلة الفردوسية الى الجهنمية بسبب:
ا. الفقر ب. السنوات العجاف ج. اتفاقية السلام د. الحرب الأهلية

اقرأ النص الآتي ثم أجب عن الأسئلة : كانت أقصى اللحظات في السنوات التي قضيتها عند الشيخ السعدي يوم أن طردني من البيت في عصر أحد الأيام.خرجت هائما على وجهي لا أدري إلى أين أذهب , وطفت عدة مرات حول جامع الاستقلال , ثم عدت إلى بيت الشيخ دون أن أشعره بعودتي.
1. بين أثر كل من الأب والأستاذ شوقي ضيف في حياة إحسان عباس . ( ت 2009 )
2. ما دور كل من ( الزوجة, وبكر ) في حياة إحسان عباس ؟ ( 4 علامات )
3. أين يقع جامع الاستقلال؟ إكمال 2009
4. لماذا طرده الشيخ السعدي من بيته؟
5. في أي عام كان انتقال السعدي؟ وما أهم حدث في ذلك العام؟
6. ما المادة اللغوية لكل من (اتهمني,هائما, طفت)
7. ما إعراب (هائما,أين,عدة)
8. أستخرج من النص : مصدرا مؤولا, جمع قلة , مصدرا صريحا)
9. سكن الكاتب في منزلين قبل أن يقيم عند الشيخ السعدي, لمن يعودان؟ وما سبب خروجه من كل منهما؟
10. عل: لغة السيرة فصيحة بسيطة. استخدام ضمير الغائب عند الحديث عن الطفولة.

اقرأ النص الآتي ثم أجب عن الأسئلة :ولم يكن التدريس يكلفني جهدا أو وقتا كبيرا , ولهذا سجلت موضوعا للماجستير هو(الأدب العربي في صقلية الإسلامية) بإشراف الدكتور شوقي ضيف.استخدام
1. السيرة باعتبار الشخصية نوعان ، ما هما ؟ واكتب مثالا واحدا على كل نوع ت2010
2. علل : لغة السيرة فصيحة بسيطة ت2010
3. علل استخدام إحسان عباس ضمير الغائب عندما يتحدث عن مرحلة طفولته ت2010
4. في أي عام كانت هذه الأحداث من حياة الكاتب؟
5. أين كانت هذه الأحداث؟
6. أين كان الكاتب يدرس, وكم كان يتقاضى؟
7. لماذا لم يستطع الكاتب أن يعرف شيئا عن مصير أهله؟
8. أذكر ثلاثة مواقف نبيلة للدكتور شوقي ضيف علي الكاتب؟
9. استخرج من النص من بين يديك :( مفعولا به ثانيا, خبر ليس, مصدرا لفعل رباعي)
10. أعرب :( شوقي – معنى- التدريس)

اقرأ النص الآتي ثم أجب عن الأسئلة :طال الجدل بيني وبين والدي , وهو متمسك بالخطوة التي أقدم عليها , ولم أفلح أن أزحزحه عنها, كنت أعرف سر المشكلة.....
1. ما الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه النص؟ ومن صاحب هذا النص؟
2. ما موضوع الجدل الذي دار بين الكاتب وبين والده؟
3. .ما سر المشكلة؟
4. ما نتيجة الجدل الذي جرى بين الكاتب وبين أبيه؟ 4. أين حدث هذا الجدل؟
5. أستخرج من النص:(اسم فاعل, مصدرا صريحا)
6. ماذا كانت وجهة نظر الكاتب في جداله هذا؟

اقرأ النص الآتي ثم أجب عن الأسئلة :لم تكن مدرسة القرية أكبر عمرا مني بكثير , بل لعلنا كنا متقاربين في السن, وحين تداعى أهل القرية لبناء مدرسة اختاروا لها أحد سفوح جبل الرأس المطل على ساحة القرية من الجهة الجنوبية...
1. ما اسم القرية التي يتحدث الكاتب عن مدرستها؟
2. بم تميزت المدرسة عن معظم دور القرية؟
3. كم صفا كانت تحتوي؟
4. كم معلما كان في تلك المدرسة؟ سمهم؟
5. ماذا اقترح مدير المدرسة على كل تلميذ؟ وما أثر ه ؟ وهل بقي بعد أن ترك القرية؟ كيف؟
6. أعرب من النص:(عمرا- متقاربين-المطل)
7. أين كانت حياة الكاتب داخل وطنه(سم المدن)






الدرس 5 فـــن المسرحية
س: عرف المسرح(المسرحية) لغة واصطلاحا
 لغة: نسبة إلى المسرح ( وهو المكان الذي يقصدُه الناس لمشاهدة ما يمثل فيه من مسرحيات)
 اصطلاحاً : فن أدبي نثري أو شعري ،و تكتب لتمثل في المسرح أمام جمهور من المتفرجين ، وهذا ما يميزها عن الفنون الأدبية الأخرى .
س1: ما الذي يميز المسرحية عن غيرها من الفنون الأدبية الأخرى ؟
 تمثل على المسرح أمام المتفرجين.
س2 : متى ظهر فن المسرحية ؟ وأين ظهر ؟
 ظهر في القرن الخامس قبل الميلاد عند اليونانيين .
س3 : ظهر في القرن الخامس قبل الميلاد عند اليونانيين .ما أهدافه
 تطورت أهدافه وتعددت ليتخذ شكل المسرحية التي يؤديها نفر من الممثلين وفرقة موسيقية يستمع إليها الجمهور ، لتحقيق هدف إنساني ، إما تطهير النفس البشرية أو نقد مفاسد الحياة .
س4 : عدد المراحل التي مر بها المسرح في الأدب العربي .
1) عرف العرب أشكالاً مسرحية قبل المسرح المتعارف عليه ، ويتمثل ذلك في مشاهد النزال والفروسية .
 احتفالات الزواج .
 الاحتفالات الأدبية التي تتم في الأسواق
 مشاهد الزجالين .
 الرواة الحكواتية في المقاهي العامة والذين يروون السير أمام جمهور من الناس .
2) أجمع الباحثون على أن ميلاد المسرح العربي الحديث كان عام 1847 م في سورية ، على يد اللبناني مارون النقاش ، الذي مثل مسرحية البخيل وأخرجها ، وقبل هذا يعتقد جورجي زيدان أن مصر عرفت المسرح قبل النقاش ، لأن الفرنسيين قد أحضروا فرقة مسرحية مع حملتهم على مصر . إلا أن الثابت أن الفرنسيين لم يسهموا في نشوء المسرح أو بزوغ نواة مسرح عربي .
3) ساهمت الفرق المسرحية المصرية في أواسط العشرينيات في تطور المسرح العربي مثل
 فرقة جورج أبيض ، حيث قدمت أعمالاً منوعة منها : (لويس الحادي عشر ، الشيخ متلوف)
 وفرقة رمسيس ليوسف وهبي التي قدمت مسرحيات عدة منها  أولاد الذوات ، انتقام المهراجا ، العدالة .. وغيرها )
4) كان لأحمد شوقي أثر بارز في الحركة المسرحية العربية ، وذلك من خلال دوره الهام في تأليف المسرحيات ومنها : ( مصرع كليوبترا ، قمبيز ، مجنون ليلى )
5) كان للقاء بين الشرق والغرب أثر حاسم في نشأة الفن المسرحي في الأدب الحديث ، وإن الترجمات المتعددة لأعمال( كورني ، وراسين ، وموليير ، وشكسبير ) مهدت الطريق لقبول هذا الفن الجديد .
س5 : متى كان ميلاد المسرح العربي الحديث ؟ ومن الرائد في ذلك ؟
 أجمع الباحثون على أن ميلاد المسرح العربي الحديث كان عام 1847 م في سورية ، على اللبناني مارون النقاش .
س6 : من هو ممثل ومخرج مسرحية البخيل ؟ مارون النقاش .
س7 : علل : يعتقد جورجي زيدان أن مصر عرفت المسرح قبل النقاش .
 لاعتقاده أن الفرنسيين أحضروا معهم فرقة مسرحية إلى مصر أثناء الحملة.
س8 : ما مدى صحة ما يقوله زيدان من أن مصر عرفت المسرح قبل النقاش هذا الكلام غير مؤكد ،لأن الثابت أن الفرنسيين لم يسهموا في نشوء المسرح أو بزوغ نواة مسرح عربي ، لأنه مع عودة الفرنسيين خائبين إلى وطنهم لا نكاد نسمع شيئا عن المسرح المصري .
س: ما أ سباب غياب المسرح عند العرب قديماً:
أو شغل الباحثون العرب والمستشرقون أنفسهم في تقديم تفسيرات عديدة لمسألة غياب المسرح عند العرب قديماً، بل تفننوا في طرح الأسباب ومناقشتها ناقش ذلك:
1. الوسط الجغرافي وعدم الاستقرار : رَأوا أن الوسط الجغرافي كان قاسياً وصارماً لا يصلح لتطوير الخيال أو تزويده بألوان غنية ، فكان البدويّ مشغولاً بأسفاره، وهو دائم التنقل بحثاً عن الكلأ والماء، إلى جانب الاشتباك الدائم مع الخصوم في معارك وصراع من أجل الحياة ، والمسرح يفترض نوعاً من الحياة الاجتماعية المستقرة ونوعاً من الاستقرار الحضاري،
هذا التفسير غير مقنع. الم تزدهر أوساط المدنية والعمران وتزد العلاقة بالعالم المُتمدن عن طريق الترجمة زمن الخليفة المأمون ، حيث ترجم مَتّى بن يونُس كتاب ( أرسطو)؟
2. طبيعة العقل العربي : يرى بعض المستشرقين وعلى رأسهم ( رينان) أن طبيعة الفكر العربي أن لا يُلقي على الأشياء نظرة شاملة كما يفعل اليونانيون القدماء .
هذا الرأي فيه تعصب وتعميم ؟ وإذا تأملنا الشعر الجاهلي ألا يسترعي اهتمامنا العمق والتحليل والشمول؟
3.المفهوم الديني: :كان المسرح اليوناني القديم، أول مسرح في العالم – في القرن الخامس قبل الميلاد – نشأ في أجواء الاحتفالات والطقوس الدينية، وظلّ مرتبطاً بالأساطير التي تمتد فيها الصراعات بين الإنسان والآلهة،
لكن الوثنية العربية لم تعرف هذا الصراع ولم تعترف به، ولّما جاء الإسلام في مطلع القرن السابع الميلادي أصبح هذا الصراع غير ذي موضوع؛ لأن العقيدة الإسلامية قائمة على التوحيد.
س: عدد عوامل ظهور فن المسرح في الأدب العربي
تأخر ظهور فن المسرح في الأدب العربي فما أسباب ظهوره
 اللّقاء بالغرب
 تضافر عوامل اجتماعية و اقتصادية وسياسية وأدبية وفنية ومحلية
س9 : علل : انتهاء الأسطورة التي يمتد فيها الصراع بين الإنسان والآلهة بقدوم الإسلام .
 لأن العقيدة الإسلامية قائمة على التوحيد .
س11 : علل : إن عناصر المسرح توحي بوحدة العمل المسرحي .
 لأنها متداخلة ومتلاحمة، بحيث يصعب فصل بعضها عن بعض.
س12 : عدد عناصر العمل المسرحي .
1.الحدث 2. الشخصية 3. الصراع 4.الحوار 5. البناء المسرحي
س13 : ما الذي يميز الحدث عن غيره من الفنون الأخرى ؟
 كونه يعرض ممثلاً من خلال الحركة والحوار .
س14 : علل : يتميز الحدث بأنه مقيد بإمكانات المسرح في الزمان والمكان .
 لأنه يعرض من خلال الحركة والحوار أي أنه ممثل .
س15 : بين وجه الاختلاف بين الشخصية المسرحية والشخصية الروائية .
1) الشخصية الروائية يمكن أن توصف من السارد بأبعادها الداخلية والخارجية ، لكن الشخصية المسرحية تقف أمامنا ، فنشاهد ملامحها الجسدية وهيئتها الخارجية وملابسها الموحية الدالة .
2) الشخصية المسرحية تنمو مع نمو المسرحية وتطورها وتبرز سماتها وتتضح دلالاتها من خلال المواقف المتوترة في الصراع الذي تخوضه مع غيرها أو مع نفسها ومن خلاله يتاح لنا أن نتعرف عليها .
س6 : علل : لا يمكن رسم الشخصية المسرحية إلا عن طريق الحوار والحركة
لأنها تقف أمامنا ، فنشاهد ملامحها الجسدية وهيئتها الخارجية وملابسها الموحية الدالة .
س6 : ما الذي يكشف أبعاد الشخصية المسرحية
ملامحها الجسدية وهيئتها الخارجية وملابسها الموحية الدالة والحوار والحركة
س17 : ناقش العبارة التالية : " الصراع المسرحي هو روح المسرحية " .
أو ما فائدة الصراع في المسرحية ؟
1) يميز المسرحية عن غيرها .
2) يولد الحركة وينمي الأحداث ويمنحها التوتر والتمايز عن الأحداث العادية
3) يضفي على الشخصيات وجوداً متميزاً
4) مصدر الجاذبية والتشويق وإثارة اهتمام المشاهدين
س19 : كيف ينشأ الصراع في المسرحية ؟
من اصطدام أفعال الشخصية مع الشخصيات الأخرى حول أمر ما ، قد يكون فكرة أو مبدأً خلقياً أو قضية اجتماعية أو وطنية أو طموحاً شخصياً أو غير ذلك من وجوه النشاط الإنساني .
س20 : يقوم الحوار المسرحي بدور بارز في المسرحية . وضح ذلك .
1) هو الذي يحدد انتماء المسرحية إلى فن الأدب،والمسرحية في جوهرها حوار
2) أداة التصوير .
3) من خلاله ينمو البناء المسرحي .
4) من خلاله تطور الأحداث .
5) إبراز الأبعاد النفسية والفكرية ولاجتماعية للشخصيات .
6) الحوار المسرحي ذو قدرة على الإيحاء بما يدور في نفس الشخصية .
س21 : ما الشرط الواجب توافره في لغة الحوار ؟
أن تكون الفصيحة .
س22 : علل : من الأفضل أن تكون لغة الحوار بالفصيحة .
1) حتى يستطيع المشاهد إدراك أحداث المسرحية ومغزاها .
2) لأن الكتابة باللهجات العامية تنطوي على مخاطر كبيرة ، أهمها : فقدان التواصل مع أحداث المسرحية وفهمها .
س23 : ما المخاطر التي تنطوي عليها الكتابة باللهجات العامية ؟
فقدان التواصل مع أحداث المسرحية وفهمها .
س24 : عّرف البناء المسرحي .(إكمال 2009)
بناء هندسي يقوم على مبادئ محددة يراعيها الكاتب وهو ما عرف اصطلاحاً عند النقاد والباحثين بالوحدات الثلاث ( وحدة الزمان ، وحدة المكان ، وحدة الموضوع ) .
س25 : ما المقصود بالوحدات الثلاث ( وحدة الزمان ، وحدة المكان ، وحدة الموضوع ) ؟
1) وحدة الزمان: أن تدور الأحداث في إطار زمني لا يتجاوز اليوم الكامل .
2) وحدة المكان : أن تدور الأحداث في مكان واحد ، محكمة أو مدرسة .. ومن الممكن أن تنتقل إلى مكان آخر شريطة أن تبقى داخل المدينة الواحدة .
3) وحدة الموضوع:موضوع واحد يربط بين مشاهد المسرحية ومواقفها المختلفة
س26 : لماذا يجب أن تدور أحداث المسرحية في مكان واحد ؟ ( علل )
 لأن الديكور والإخراج المسرحي وحركة الممثلين ولباسهم يتطلب ذلك .

(إجابات المناقشة والتحليل)
السؤال الأول : أضع دائرة حول رمز الإجابة الصحيحة:
أ- ظهر فن المسرحية عند اليونان في القرن :
1- الخامس الميلادي 2- السادس قبل الميلاد
3-* الخامس قبل الميلاد. 4- السادس الميلادي
ب ـ مؤلف مسرحية مجنون ليلى:
1- امرؤ القيس 2-*أحمد شوقي.
3- سعد الله ونّوس 4- توفيق الحكيم
ج- بدأ مارون النقاش عمله المسرحي بترجمة مسرحية:
1- لويس الحادي عشر 2- المجنون
3-* البخيل. 4- أوديب
السؤال الثاني :المسرحية: لغة نسبة إلى المسرح ( وهو المكان الذي يقصدُه الناس لمشاهدة ما يمثل فيه من مسرحيات)
المسرحية اصطلاحاً : فن أدبي نثري أو شعري ،و تكتب لتمثل في المسرح أمام جمهور من المتفرجين ، وهذا ما يميزها عن الفنون الأدبية الأخرى .
السؤال الثالث :من الأشكال المسرحية التي عرفها العرب قبل المسرح :-
مشاهد النزال والفروسية، واحتفالات الزواج ، والاحتفالات الأدبية، التي تتم في الأسواق ومشاهد الزّجالين ، والرواة والحكوانية في المقاهي العامة.
السؤال الرابع : أ سباب غياب المسرح عند العرب قديماً:
شغل الباحثون العرب والمستشرقون أنفسهم في تقديم تفسيرات عديدة لمسألة غياب المسرح عند العرب قديماً، بل تفننوا في طرح الأسباب ومناقشتها ،ومنها:
3. الوسط الجغرافي وعدم الاستقرار : رَأوا أن الوسط الجغرافي كان قاسياً وصارماً لا يصلح لتطوير الخيال أو تزويده بألوان غنية ، فكان البدويّ مشغولاً بأسفاره، وهو دائم التنقل بحثاً عن الكلأ والماء، إلى جانب الاشتباك الدائم مع الخصوم في معارك وصراع من أجل الحياة ، والمسرح يفترض نوعاً من الحياة الاجتماعية المستقرة ونوعاً من الاستقرار الحضاري، ولكن هل هذا التفسير مقنع؟ الم تزدهر أوساط المدنية والعمران وتزد العلاقة بالعالم المُتمدن عن طريق الترجمة زمن الخليفة المأمون ، حيث ترجم مَتّى بن يونُس كتاب( أرسطو)؟
4. طبيعة العقل العربي : يرى بعض المستشرقين وعلى رأسهم ( رينان) أن طبيعة الفكر العربي أن لا يُلقي على الأشياء نظرة شاملة كما يفعل اليونانيون القدماء . ألا نرى أن هذا الرأي فيه تعصب وتعميم ؟ وإذا تأملنا الشعر الجاهلي ألا يسترعي اهتمامنا العمق والتحليل والشمول؟
3.المفهوم الديني: :كان المسرح اليوناني القديم، أول مسرح في العالم – في القرن الخامس قبل الميلاد – نشأ في أجواء الاحتفالات والطقوس الدينية، وظلّ مرتبطاً بالأساطير التي تمتد فيها الصراعات بين الإنسان
والآلهة، لكن الوثنية العربية لم تعرف هذا الصراع ولم تعترف به، ولّما جاء الإسلام في مطلع القرن السابع الميلادي أصبح هذا الصراع غير ذي موضوع؛ لأن العقيدة الإسلامية قائمة على التوحيد.
وهذه الأسباب والحجج لا تمنع حقيقة تأخر ظهور هذا الفن في الأدب العربي، ولا شك في أن اللّقاء بالغرب سبباً مهماً، لكنه ليس السبب الوحيد، فهو سبب مهم تضافر مع العوامل الاجتماعية و الاقتصادية والسياسية
والأدبية والفنية والمحلية ، ونتج عن تضافر هذه الأسباب والعوامل الداخلية والخارجية ظهورها هذا الفن
السؤال الخامس :تختلف الشخصية المسرحية عن الشخصية الروائية في طريقة رسمها ووصفها، فالشخصية الروائية يمكن أن توصف من السارد والكاتب بأبعادها الداخلية والخارجية، لكن الشخصية المسرحية تقف أمامنا فنشاهد ملامحها الجسدية وهيئتها الخارجية وملابسها الموحية الدالة، ولهذا لا سبب لرسمها إلا عن طريق الحركة والحوار ، حيث تبرز سماتها من خلال المواقف المتوترة في الصراع الذي تخوضه مع الشخصيات الأخرى مع نفسها، وبذلك يتاح لنا التعرف عليها .
السؤال السادس:الوحدات الثلاث في البناء المسرحي هي:
1) وحدة الزمن :أن تدور الأحداث المسرحية في إطار زمني لا يتجاوز اليوم الكامل .
2) وحدة المكان :أن تدور في مكان واحد ، محكمة أو مدرسة ... ومن الممكن أن تنتقل من مكان إلى آخر شريطة أن تبقى داخل المدينة الواحدة ( وهذا يتطلبه الديكور والإخراج المسرحي وحركة الممثلين ولباسهم....)
3) وحدة الموضوع: أن يكون هناك موضوع واحد كلي يربط بين مشاهد المسرحية ومواقفها المختلفة.
السؤال السابع : حذف مضمون السؤال




 ولادة سعد الله ونوس ودراسته :- ولد الكاتب سعد الله ونوس في سوريا عام 1941م في قرية (حصين البحر) محافظة طرطوس في سوريا .ودراسته :- في مدرسة القرية ، ثم إلى مصر لدراسة الصحافة في جامعة القاهرة حيث كان ينشر إنتاجه الأدبي في مجلة الآداب .
 سعد الله ونوس والمسرح :-
 نشر أول مجموعة من المسرحيات القصيرة (جوقة التماثيل) .
 نشر مسرحية (من أجل خمسة حزيران) ومسرحية (عندما يلعب الرجال) اثر هزيمة حزيران ، وهو في باريس بعيداً عن وطنه .
 (مسرحية الفيل يا ملك الزمان) عام 1969م عرضت في المهرجان المسرحي في سوريا من إخراج علاء الدين كوكش .
 سعد الله ونوس والترجمة :-
 ترجم كتاب (حول التقاليد المسرحية)لـ (جان فيلار).
 ترجمة مسرحيات لبريخيت منها (تورا ندوه) وغيرها .
 وفاته :- توفي في أوائل التسعينات بعد إنتاج مسرحي ضخم .
فيما يلي نص المسرحية
1- القرار:
(المسرح فارغ: زقاق تحصره في الخلف بيوت بائسة يتراكمُ عليها القِدَم والأوساخ. جلبة بعيدة وراء المسرح. ولولة. امرأة تصرخ. أقدام تتراكض.
يستمر هذا الجو الثقيل فترة.
يعبر الزقاق رجل مسرع الخُطا متجهم الوجه).
الرجل: لا حول ولا قوةَ إلاّ بالله العليّ العظيم. (فترة) لا حولَ ولا قوةَ إلاّ بالله العليّ الـ....
(ويختفي في الجهة الثانية من الزقاق... تسودُ الضجةُ المتناهية من اليمين وراءَ البيوت. ولولةُ نساء وأصوات، ومختلف العبارات التي تنتشرُ من أفواه الناس أوقات المصائب. يَتميّز عويل امرأة. ثم يبدأ كل شيء بالخفوت متحولاً إلى هَمْهَمة بعيد تظل مسيطرة على المشهد حتى نهايته... من اليسار يظهر رجل يعبر الزقاق بخطوات عَجلى. يلتقي به رجل آخر يأتي من الجهة التي كانت تتناهى منها الضّجة. وجهه مغموم، وخطاه ثقيلة).
الرجل1: (مستوقفاً الآخر) وإذن فالخبر صحيح!
الرجل2: يا ويل أمه. ميتة لا يشتهيها المرء لعدوه.
الرجل1: أعوذُ باللهِ من الشيطان لرجيم... وأينَ حَدَث ذلك؟
الرجل2: قُرْب دُكان أحمد عزت. هناك لا يخلو الزقاق أبداً من الأولاد.
الرجل1: كُنتَ موجوداً؟
(يدخل رجلان آخران وهما يتحدثان. جميع الذين يدخلون إنما يأتون من الجهة التي يتناهى منها الضجيج).
الرجل2: جِئتُ تماماً بعد وقوعه. سمعت صراخاً يذبحُ القلب، فركضت أسأل عن اخبر. يا ويل أمه!
الرجل3: (يتضح صوته) مَنظر يُفَتِّتُ الكبد. رأيته بعيني يصير عجيناً من لحم ودم. داسَ على صدره، بل في أسفل الصدر. رأيت بعيني كيف انبَعجَ بطنه واختطلت أحشاؤه بتراب الزقاق.
الرجل4: يا لطيف...
الرجل2: أستغفرُ الله العظيمَ
(كل الذين يدخلون، ينضم بعضهم إلى بعض، ويجتمعون في الزقاق).
الرجل3: لم يَبْقَ لجسمهِ شكل. كتلة ممعوسة من اللّحم والدّم. اللّهم ابعدْ عنا البَلى. يدور رأسي كُلّما تَصورت منظره، لملموه من الزقاق كما تُلَمُّ البيضة المكسورة.
الرجل2: يا ويل أمه!
(يدخل رجل خامس)
الرجل4: ماذا تنتظر؟ طفل لّين العود يدوسه فيل ضخم كفيل الملك... يا لطيف...
الرجل5: (منضماً إليهم) هذا الفيل!
( من الهمهمة البعيدة ينبثق عويل امرأة مفجوعة، ثم يتلاشى).
الرجل3: (متابعاً روايته) أول الأمر لم نَعرفْه. بدأ الناس يجتمعون، وقلوبهم تكاد أن تتوقف من شدة الخوف. كل واحد يفكر بابنه. جميع أولاد الحارة كانوا في الزقاق يلعبون.
الرجل4: واختارَت المصيبة بيت محمد الفهد دون سائر البيوت.
الرجل2: اللّهم أَلْهِمْ قلبه الصبر وقوة الاحتمال.
الرجل1: وسط الزقاق، وأما أعين الرجال، كيف يُعْقَل ذلك؟!
الرجل3: كان الأولاد يلعبون في الزقاق حين دخل عليهم الفيل. شخر شخيرة المعتاد، وأسرع الخُطا لا مبالياً بشيء. خاف الأولاد، وجَروْا هاربين. إلاّ أنَّ ابن محمد الفهد تعثّر وارتمى. ولشدة رعبه لم يستطعْ النهوضَ من عَثرته، فأدركه الفيل. وداسَ فوقه.
(تدخل امرأتان ومعها طفلة صغيرة تمسكها أمها من يدها. الدموع بادية في عيون المرآتين).
المرأة1: يا حَسرتي... بكاؤها يمزّق الفُؤاد.
الرجل2: الطفل صار حطاماً، والفيل تابع سيره غير مكترثٍ بشيء.
المرأة2: (صوتٌ باكٍ) الله يساعدها. تبدو كالمجنونة.
الرجل5: أمّا الناس فقد سمّرهم الخوف. لم يَتجَرأْ أحد على الاقتراب حتى اختفى بعيداً عن الزقاق.
(تنضم المرآتان والطفلة إلى الرجال. شيئاً فشيئاً يتشكل اجتماعي شعبي).
الرجل3: فيل الملك
الرجل5 والمرأة2: (بصوت واحد تقريباً) آه... هذا الفيل! (فترة تتراءى فيها الرهبة والجزع)
الطفلة: أمي.... ولماذا داسه الفيل؟ ....
المرأة: مَنْ يعرِف يا بنتي؟ نصيبه.
المرأة2: أجارنا الله. أجارنا الله. تأتي الأم لتنادي ابنها، فتلمَّ جثته من الطريق
الرجل2: مصيبة تنهدّ لها الجبال.
الطفلة: أَلَنْ يعاقبوه؟!
المرأة1: يُعاقبون مَنْ؟
الطفلة: الفيل.
(الجميع يهزون رؤوسهم)
الرجلان 4و5: (بيأسٍ) يعاقبونه!
الرجل2: ومن يستطيع أن يعاقبَ فيل الملك!
(تدخل امرأة عجوز، وهي تولول بصوت حاد، وتضرب بقبضتها على صدرها)
(يدخل رجل سادس: وينضم إلى الآخرين9
(يدخل عدد آخر من الرجال والنساء، ويتسع الاجتماع)
(يدخل زكريا –شاب نحيل، عصبي الوجه. عيناه محتقنتان بالغضب- ومعه رجال آخرون).
زكريا: (الصوت عنيف وساخط) ما هذا؟ حالة لا تطاق، ولا تحتمل.
(يلتفت إليه الجميع بخشبية وحذر) ألا يكفينا ما نحن فيه، فقر وعذاب.
الرجل11: مظالم وأعمال سخرة.
زكريا: أَوْبِئة.
الرجل12: مجاعات...
زكريا: ضرائب تفوق كسبنا الهزيل.
الرجل7: يتعب اللسان لو بدأنا الحديث عن همومنا.
زكريا: وفوق الحِمْل يجيئنا هذا الفيل...
المرأة3: (مولولة) لا أمان... لا أمان على شيء.
زكريا: لم نرَ يوماً أبيض منذ بدأ يَسْرح في المدينة
الرجل8: لا حارس ولا لجام
زكريا: يلذّ له الشر كالغذاء.
الرجل7: كل يو ضحية
زكريا: البارحة خَرَّب بسطة عيسى الجردي. أتلف كل بضاعته، وتركه يبكي خرابه وإفلاسه.
الرجل5: مسكين سيجوع أهله.
زكريا: وأبو محمد حسان. اما كاد أن يودي به؟
الرجل11: لولا حلم الله لقُضي عليه. ظهره متورّم.
الرجل8: لن يغادر الفراش قبل شهور.
الرجل12: عَلَفْتُ خَروفي ثمانية أشهر. دفع لي القصّاب عبد الهادي ثماني مجيديت فلم أَبِعْه، وليتني بعته. هرسه كالبرغوث. عندما صار مكتنزاً باللحم والشحم هرسه كالبرغوث.
الرجل7: لم يدخل أرضاً إلاّ أفسد زرعها، وأتلف محصولها.
الرجل11: والنخيل. كم نخلة كسر حتى الآن؟!
الرجل8: والله كسر النخلة الوحيدة التي املكها.
الرجل5: أنخلتك فقط؟ ما بقي في البلدة كلها إلا النخيل المعمّر القوي.
(ينفر من الهمهمة البعيدة عويل امرأة مفجوعة)
المرأة3: يا لوعة الأمهات!
زكريا: وهدم بيت محمد إبراهيم
الرجل12: الله كبير. لهم بقية من عمر. لو أنهم كانوا في البيت لَعظُمَتِ المصيبة.
زكريا: واليوم...
الرجل4: يا لطيف.
أصوات: (متداغمة، ومختلطة) –أستغفر الله.
- مصيبة.
- الله يساعد.
- كارثة لا يحتملها رجل.
- أف...
(ثم تبدأ الأصوات تتمايز...)
المرأة3: لا أمان... لا أمان على شيء.
الرجل7: في حياتي كلها ما رأيت مِثْلَه شراً وأذى. أعوذ بالله. كأن الشيطان يلبس صورته، سحنة مقلوبة تفوح منها الكوارث.
أصوات: يا رب....
- أتنسون أنه فيل الملك!
- ما هذه الأيام السوداء!
زكريا: ويوماً بعد يوم ستزداد الضحايا وتكبر المصائب.
الرجل11: اليوم طفل بريء، وغداً من يعرف!
زكريا: يلذّ له الشر ويسره. كلما عاث في الأرض فساداً ازداد شراهة. أتعرفون تلك المخلوقات المصّاصة للدماء؟ كلما تكاثرت ضحايات ازدادت عطشاً للدّم، مزيداً من الدّم.
أصوات: (جزعة، ومشوشة) تلطف بعبادك وارحم.
- حلمك يا قدير يا رب.
- يا جماعة.. أراكُم تَنسوْن أنه فيل الملك.
زكريا: يمصّ دمنا المزرقّ. والحالة من يوم إلى يوم تسوء.
الرجل7: وهل بقي في عروقنا دم؟
الرجل5: الصبر مفتاح الفجر.
زكريا: وإلامَ نصبر؟
أصوات: (مبعثرة، ومتتابعة) حتى يفرِجَها الله.
زكريا: نولد ونموت وأعمارنا ليست إلاّ انتظاراً للفرج. صبرنا على الفقر.
الرجل11: صبرنا على الضرائب والأوبئة.
الرجل7: صبرنا على المظالم وأعمال السُّخْرَة.
زكريا: والآن يأتي هذا الفيل، فيدوس كل ما بَقيَ لنا.
الرجل11: أولادنا
الرجل8: أرزاقنا
المرأة3: لا أمان... لا أمان على شيء.
زكريا: ولو دام الحال، فسيأتي دور كل منا كي يَبكي ابنه، أو يبكيه أهله؟
أصوات: - يا ربي عَفْوك.
- لا يصيبكم إلا ما كُتِبَ لكم.
- العين بصيرة واليد قصيرة.
- يدبرها الله.
زكريا: لا... ما عادت الحالة تُطاق.
الرجل3: تطاق، أو لا تطاق. ماذا بيدنا؟
زكريا: بيدنا!.
أصوات: حقاً... ماذا بيدنا؟
زكريا: أنا أقول لكم ما بيدنا... نذهب جميعاً، ونشكو أمرنا للملك. نشرح له ما يحلّ بنا، ونرجوه أن يَرُدَّ أذى فيله عنّا.
أصوات: (بين الغمغمة والخوف.... بعضها يبدأ قبل أن ينهي زكريا عبارته).
- نشكو أمرَنا لِلملك!
- نشكو أمرَنا لِلملك!
- ندخل إلى القصر!
- ولِمَ لا!
- ومَنْ نحن حتى نتحدث مع الملوك!
- نحن ناسٌ مظلومون.
- ربما يصغي إلينا، ويرأف بحالنا.
- لن يَسمحوا لنا.
- الشكوى لا تضرّ إن لم تنفع.
- قد يغضب، فلا يعلم بمصيرنا إلا الله.
(ثم تبدأ الأصوات في التمايز)
المرأة3: هو ذا رجل يجرؤ على الكلام.
الرجل7: نذهب ونصرخ قُدّامه... النجدة يا ملك الزمان.
المرأة1: واللهِ لو سمع صراخ أمّه، لرقَّ قلبه ولو كان من حجر.
الرجل9: لكن الملك يُحبُّ فيله كثيراً.
الرجل3: يُدَلِّلُهُ كأنه ابنه أو وزيره.
الرجل4: رَأَوْه يطعمُه بيده.
الرجل12: وَيُشْرِفُ على حمّامِه بنفسه.
الرجل3: سمعت أن الحراس يعزفون الموسيقا حين يخرج من القصر، وكذلك حين يَعود.
الرجل9: رغبته إرادة وما يَفْعله قانون.
زكريا: (صارخاً) مبالغات... مبالغات لا معنى لها.
الرجل3: تقول مبالغات! وكأنك لا تعيش في هذه المدينة.
زكريا: (يسيطر صوته على الضجيج) بل أعيش فيها، من منكم رأى الملك يُطْعم فيله بيده، أو يشرف على حمّامه بنفسه؟ بالتأكيد لا أحد. ربما كان يحبه. لا أقول لا. كل الملوك يحبون فيلتهم. غير أنكم تبالغون في تصوير الأمور.
الرجل3: صحيح أننا لم نَرَه، ولم نَعْبُرْ في حياتنا أسوار القصر. لكن لا تنس أن هناك خدماً يدخلون ويخرجون. وأن الأخبار يمكن أن تتسرَّبَ من داخل القصر.
الرجل4: بل إنها غالباً ما تتسرب.
زكريا: الخدم يحبون المغالاة في أخبار سادتهم. ذلك جزء من حرفتهم.
الرجل7: بالفعل، لعلهم يهولون علينا الأمور لا أكثر.
الرجل9: وإذا كان ما يروونه صحيحاً؟
أصوات: سَيطردوننا بقسوة.
- سيغضب الملك.
-وإذا غضب الملوك، فالله وحده يعلم ما يحدث.
زكريا: (مهدئاً الضَّوْضاء) ولكن يا جماعة، أصبحتْ حياتُنا لا تحتمل ولا تطاق. ما الذي يمكن أن يخيفنا أكثر من هذا البلاء المقيم؟ التهديد كالسيف فوق رؤوسنا. والضحايا تتزايد من يوم إلى آخر.
الرجل11: مساكن الناس تنهدم، وتتركهم بلا مأوى.
المرأة2: الأطفال يُداسون في الطرقات بلا ذنب.
الرجل: الأرزاق تُسبى وتضيع.
الرجل5: النخيل.
الرجل6: الماشية
المرأة3: (مولولة) لا أمان على شيء.
الرجل3: (ملتفتاً إليها بعصبية) كفى ولولة أَيَّتُها المرأة.
زكريا: من يريد أن يكون ابنه الضحية الآتية، يَلُمه من الطريق لا هيئة؟
أصوات: - بعداً للشر.
- حياتي ولا ظُفْرُ واحدٍ منهم.
- ما عيشنا بعد أطفالنا؟
زكريا: (إلى الرجل الثالث) أنت مثلاً. ألا تبالي لو فقدت واحداً من أولادك؟
لرجل3: (مرتبكاً) لا أبالي! من قال ذلك؟ لهم عيني وروحي (متردداً) لكن...ز
الرجل7: أي رجل لا يبالي بفقدان أولاده؟
زكريا: وأرزاقكم! أيستوي عندكم خرابها؟
أصوات: -يستوي!
- من أين يعش؟
- البقية الباقية.
- ثم من يعرف ماذا يُخبئ الغد؟
زكريا: وإذن. أهناك خوف أشد من أن يخافَ المرء كل لحظة على حياته أو طفله أو ما يملك ؟
أصوات: -لا والله!
- كلام صحيح.
- كله بَلا، فلماذا لا نحاول؟
فعلاً.
- ماذا ننتظر؟
(ثم تتمايز الأصوات تدريجياً)
الرجل7: الحق... رأيٌ وجيه.
الرجل11: منذ وقت طويل كان ينبغي أن نفكرَ في ذلك.
زكريا: ومَنْ يعلم؟ ربما كان الملك لا يعرف ما يفعله بنا الفيل.
أصوات: هذا جائز.
زكريا: لا يقولون له خشية إزعاجه.
أصوات: والله جائز.
المرأة3: فَلْيَحْيَ الرجال من أمثالك.
زكريا: لذلك ما من حل آخر. نذهب بأنفسنا ونشكو للملك حالنا.
أصوات: نعم نذهب.
- هو ذا رأي سديد.
- كلما أسرعنا كان ذلك أفضل.
- نقابل الملك.
- نطلبُ منه إنصافنا.
الرجل3: اللهم استرنا بسترك.
الرجل9: هي مخاطرة على كل حال.
زكريا: ألا يزال بعض الرجال يترددون؟
الرجل11: ولم التردد؟!
المرأة3: ها ماتَتْ النخوة؟
الرجل7: لم يبقَ حلٌّّ آخر.
زكريا: إذن فَلْيجتمع كل الناس في الباحة. نرتب كلامنا، ثم نمضي إلى القصر.
الطفلة: هل أنادي أبي كي يذهب معهم؟
المرأة: (مؤنبة بصوت خفيض) هُسْ... لا يستطيع أبوكِ أن يتركَ عمله.
أصوات: -يا الله، يا ناس.
- فلنجتمع في الباحة.
- الجميع. الجميع.
- سنذهب إلى الملك ونشكو حالنا.
- الرجال والنساء.
- كل من يُؤْذيِه الفيل.
- يا الله...
(وفيما يخرجون تخفت الأضواء تدريجياً)
- الجميع بلا استثناء.
- الكثرة أفضل.
- بسرعة.
(يعم الظلام، ويتلاشى صخبهم)
2- أمام قصر الملك:
(كل الناس يجتمعون أمام أبواب القصر الذي يشغل الجزء الأكبر من المسرح. إنهم ينتظرون ويلغطون)
أصوات: تأخر الحارس.
- لن يسمحوا لنا بدخول القصر.
- ولماذا لن يسمحوا لنا؟
- (صوت زكريا): من حق الرعية، أن ترى مَلِكَها).
- حقها! من الذي يبالي بالحقوق!
- وإنْ لم يسمحوا لنا بالدخول؟
- ماذا نفعل حينئذ؟
- (صوت زكريا): اطمئنوا. لابد أن يأذن لنا الملك بالدخول عليه.
- وما الضرر في سَماعِ حديثنا؟!
- يقولون عنه رقيق القلب.
- رأيته في عيد التتويج يبتسم.
- كلنا نذكر ابتسامته.
- غير أن الحارس تأخر.
- اللهمَ جَمِّلها بالستر.
- قد يكون الملك مشغولاً.
- نحن رعيته.
- لَمِنْ نرفعُ ظلامتنا إذن؟
- لعلها تنتهي على خير.
(صوت زكريا): لا تنسوا. المهم أن نكون صوتاً واحداً.
- كلمة واحدة.
- أرى الحارس!
- ها هو الحارس أخيراً.
- أي جواب يَحْمِل؟
(يظهر الحارس على باب القصر).
الحارس: (باحتقارِ) أَذِنَ الملك لكم بالدخول.
أصوات:- آه. أَذِنَ لنا بالدخول.
- آمين.
الحارس: (مقاطعاً الضَّجة، يزداد الاحتقار في وجهه) ولكن قبل أن تدخلوا، نظفوا أحذيتكم جيداً، وانفضوا ثيابكم، كَيْلا يهرّ منا قمل أو براغيث. (يبدأ الناس لا شعورياً بمسح أحذيتهم، وتنفيض ثيابهم)
وأهم من كل هذا، أن تدخلوا بنظام وأدب.
زكريا: لا تخف .... لا تخف.... سنكون عند حسن ظنك في النظام والأدب.
الحارس: اتبعوني إذن. ولا تُحْدِثوا ضجيجاً.
3- أمام الملك
(يتقدم الحارس ووراءه الناس. يتلامح على وجوههم الخشوع والخوف والارتباك، وكلما تقدموا داخل القصر ستزداد همسات مبحوحة ومندهشة).
أصوات:- أَترى النَّوافير؟
- كالخيال.
- انظر إلى الرُّخام.
- يتلألأ بكل الألوان.
(صوت زكريا): امشوا بهدوء، ولا تجروا أحذيتكم جراً.
- الحراس قساة.
- ينتظرون إشارة، وتسقط الأعناق.
- إننا ندخل القصر.
(يرتقون الدرجات المفضية إلى البابِ الرئيس: حارسان يقفان باستعداد على جانبي الباب).
- سيظهر العرش بكل مَهابِته.
- ترتخفي رُكْبتاي.
- هذا البهو.
- قلبي يدق.
- احذروا أن تُلَوِّثوا السِّجاد.
- الحيطان تلمع كالنهار.
- أين الملك؟
(صوت الطفلة): أين يختبئ الملك؟
- هُسّ....
- نمشي في نَفَقٍ من الذَّهب.
(صوت زكريا): اضبطوا أعصابَكم.
- يزيغُ البَصر.
- أين يَمضون بنا؟
- ما هذه التَّجْرِبة المُخيفة؟
- أصبح الحراسُ في كل الزوايا.
- القتل عندهم أقونُ من التَّثاؤب.
- القصر كالمَتاهة.
(يقف الحارس أمام باب آخر، يحرسه عدد كبير من الجنود القساة)
الحارس: (ملتفتاً إلى الجماعة، وقد تَزايدتْ رنةُ الاحتقار في صوته) الآن تدخلون قاعة العرش. الوَيْل لكم إن بدر منكم شغب أو قلة أدب، للمثول أمام الملك أصول، فلا تنسوا ذلك.
زكريا: سنثبت أننا نحسن الوقوف بين يدي الملك، أتسمعون؟ يجب أن نكونَ في غاية الأدب.
ندخل في صفوف منتظمة، وننحني باحترام وخشوع، ثم بَعدئذ نرفع للملك شِكايتنا.
(يفتح حارسان مصراعي الباب الكبير)
الحارس: (ميمماً وجهه إلى الداخل. ما يزال على الباب) عامة المدينة على الباب يا ملك الزمان.
الملك: (من الداخل) لِيَدْخلوا.
الحارس: احنوا رؤسكم وادخلوا.
(يتقدم زكريا، يتبعه الناس الذين بدأ الذعر والاضطراب يشتتان نظراتهم، وخطواتهم أيضاً).
أصوات: (مبحوحة، وراعشة) الملك وبيده الصولجان.
- ضوء كالشمس.
- لا ترفع رأسك.
- الحراس كالأشباح.
- في كل ركن وزاوية.
- العرش عالٍ.
- والملك يتألقُ كالشهب.
- الملك...
(تتجمد الملامح. يتحول الخوف صمتاً بارداً. الجميع خافِضوا الرؤوس، زكريا في طليعتهم... يجرون خطوات ثقيلة، ينحون إلى أقصى حدود الانحناء، ثم لا يجرؤون على النهوض بعدئذ).
الملك: ماذا تريد الرعية من ملكها؟
(صمت ثقيل. لا اختلاجة ولا حركة. مجموعة من الأجساد المُقوِّسة اليابسة).
الملك: آذَنُ لكم بالكلام. مِمّ جئتم تشكون؟
زكريا: (مُتَجَرِّئاً، صوته راجف) الفيل يا ملك الزمان.
الملك: ما خبر الفيل؟
صوت: (راعش من بين الجماعة) قَتَ...(ثم يختنق الصوت، ويتلفت صاحبه حوله بذعر).
زكريا: (يقوي صوته) الفيل يا ملك الزمان.
الملك: (متأففاً) وما له الفيل؟
صوت الطفلة: (خفيضاً) قتل ابن... (تضع الأم يدها بِهَلع على فَمِ الصغيرة، وتجبرها على السكوت).
الملك: ماذا أسمع؟....
زكريا: (محرجاً وغاضباً. يعلو صوته أكثر) الفيل يا ملك الزمان.
الملك: كاد صبري أن ينفذ... تكلم. ما خبر الفيل؟
زكريا: (يائساً، يتفت نحو الناس المقوسي الظهور في انحناءة خوف) الفيل يا ملك الزمان.
الملك: توقف عن هذا النواح... الفيل يا ملك الزمان. إما أن تتكلم، أو آمرَ بجلدك.
(يَتَفَرَّسُ زكريا في الناس باحتقار ويأس. يتردد لحظات ثم يتغير وجهه، ويتقدم من الملك)
زكريا: (يمثل ما يقول بخفة وبراعة) نحن نحب الفيل يا ملك الزمان. مثلكم نحبه ونرعاه. تبهجنا نزهاته في المدينة. وتسرنا رُؤْياه. تعودناه حتى أصبحنا لا نتصور الحياة دونه. ولكن... لاحظنا أن الفيل دائماً وحيد، لا ينال حظه من الهناءة والسرور. الوحدة موحشة يا ملك الزمان. لذلك فكرنا أن نأتي نحن الرعية فنطالب بتزويج الفيل كي تخفّ وحدته، وينجب لنا عشرات الأفيال. مئات الأفيال. آلاف الأفيال. كي تمتلئ المدينة بالفيلة.
أصوات: (كالحشرجة) تزويج الفيل.
الملك: (مقهقهاً) أهذا ما جئتم تطلبونه؟
زكريا: لعل مَوْلاي لا يرد لنا الرجاء.
الملك: (ملتفاً إلى وزرائه وحاشيته) أتسمعون! مطلب في غاية الطَّرافة. كنت أقول دائماً.... إني محظوظ بِرعيتي. حنان ورقة في الشعور. رَعِيَّتي مليئة بالحنان. كلها حنان. طبعاً سننفذ للشعب مطلبه. (يدق الصولجان) فرمانات ملكية. الفرمان الأول يأمر بالخروج إلى بلاد الهند للبحث عن فيلة يتزوجها الفيل. الفرمان الثاني يأمر بمكافأة هذا الرجل الجريء، وتعيينه مرافقاً دائماً للفيل. الفرمان الثالث يأمر بإقامة فرح عام ليلة العرس، تدق فيه الطبول، وتوزع على الشعب المآكل والمشروبات، ويعمّ السرور والانشراح خمسة أيام بلياليها.
زكريا: أدام الله فضل الملك علينا.
أصوات: (كالحشرجة) أدام الله فضل الملك علينا.
الملك: (ضاحكاً) مَطْلَبكم أُجيب. تَستطيعونَ الانصراف.
(انتهت المسرحية)

 تلخيص المسرحية
 أي بني : اقرأ المسرحية مرتين وحاول استذكار شخصياتها وأحداثها ولخصها بلغتك الخاصة ثم اقرا التلخيص التالي
 المشاهد: جاءت المسرحية موزعة على ثلاثة مشاهد احتل المشهدان الأول والثالث الحيز الأكبر بينما المشهد الثاني كان مشهدا إجرائيا وصغير الحجم وأطلق المؤلف عناوين : القرار, أمام قصر الملك , أمام الملك على الترتيب.
 المشهد الأول القــرار بدأ من حيث الحدث المؤلم و الأكثر إيلاما في المسرحية حيث هرس فيل الملك طفلاً تحت قدميه في أحد الأزقة ، وهو حدث يتكرر يومياً من تخريب لممتلكات المزارعين وبيوتهم وسائر الرعية يأتي القرار الحاسم الذي اتخذته الرعية بالشكوى والاحتجاج لدى الملك على ما يفعله فيل الملك يومياً حيث قسم الناس إلى قسمين عند اتخاذ القرار
o أ‌- الذين يشعرون بخوف وقلق من الوقوف أمام الملك بقولهم (ألا يكفينا ما نحن فيه من فقر وعذاب)
o ب‌- الصوت الساخط المصمم على المواجهة المتمثل في زكريا في الذهاب للملك وتقديم الشكوى حيث وافقه الجميع على رأيه
 المشهد الثاني أمام قصر الملك تسلسل فيه أحداث التجمع أمام قصر الملك للاستئذان بالدخول وتبدأ إجراءات الحارس إلى الذي يليه في الداخل ، وهكذا حتى يتم لهم ما جاؤوا من أجله
 المشهد الثالث أمـام الملك رصد الكاتب في هذا المشهد مظاهر فخامة وعز في قصر الملك مما أصاب الرعية بالذهول والوجوم وخشيتهم من النطق بما جاؤوا من أجله ، والخوف الذي أسكتهم عن الحديث بأي شيء حتى زكريا ردد مرتجفاً بعد إلحاح الملك عبارة واحدة "الفيل يا ملك الزمان" إلى أن يخدمه ذكاؤه في ابتداع موضوع جديد وهو "زواج الفيل"
التحليل الأدبي
الفكرة
س1 : ما الفكرة التي تدور حولها مسرحية " الفيل يا ملك الزمان " ؟
تصوير الأحداث التخريبية التي قام بها فيل الملك وتدميره لممتلكات المزارعين ، ومن ثم الحدث المؤلم وهو قيامه بهرس طفل تحت قدميه في أحد الأزقة حتى ضاقت الجماعة ذرعاً بسبب أعماله القذرة ، وقررت الشكوى والاحتجاج لدى الملك بقيادة الصوت الساخط ( زكريا ) ومن ثم تعقد ألسنتهم بعد مشاهدتهم مظاهر الفخامة والعز في قصر الملك ، حتى (زكريا ) ردّد مرتجفاً بعد إلحاح الملك ( الفيل يا مالك الزمان ) ، ثم لا يجرؤ على أن يكمل إلى أن يخدمه ذكاؤه في ابتداع موضوع جديد وهو ( زواج الفيل ) .
1. العنــــوان
س2 : يفصح العنوان عن مسرحية هزلية . ناقش هذا القول .
يفصح العنوان عن مسرحية هزلية حيث تتحول شكوى الرعية إلى طلب فيه مراءاة للملك وإرضاء لخوفهم .
س3 : اختار الكاتب جملة العنوان ( الفيل يا ملك الزمان ) غير تامة تنتظر إكمالها بما يوضح ما له هذا الفيل . علّل ذلك .
ليجعلها مثاراً للتشويق والترقب .
س4 : ما الذي يرمز إليه الفيل في المسرحية ؟ ( وضح الرمز )
القوة والجبروت ، حيث أطلق له الملك العنان ليفعل ما يشاء .
2. الإطار العام للمسرحية
س5 : ما الاتجاه المسرحي الذي تمثله مسرحية ( الفيل يا ملك الزمان ) أو ( الإطار العام للمسرحية) ؟ **وضح الإطار العام للمسرحية
1. المسرحية من النوع النثري ،
2. وتتكون من مشاهد ثلاثة
3. مشاهد المسرحية بمجموعها عبارة عن حلقات متداخلة يتدرج فيها الحدث من البداية .
4. تنمو المواقف وتتطور الشخصيات نحو نهاية جعلها الكاتب غير معروفة
3. الحدث المسرحي
س6:- كيف بدأت المسرحية ؟ ما الحدث المؤلم الذي بدأت به المسرحية ؟
هرس فيل الملك طفلاً تحت قدميه في أحد الأزقة ، وهو حدث يتكرر يومياً من تخريب للممتلكات وقتل للناس .
س7:- ما القرار الحاسم الذي اتخذته الرعية ؟
الشكوى والاحتجاج لدى الملك على ما يفعله فيل الملك يومياً .
س8:- انقسم الناس إلى قسمين عند اتخاذ القرار وضح ذلك .
أ‌- الذين يشعرون بخوف وقلق من الوقوف أمام الملك بقولهم (ألا يكفينا ما نحن فيه من فقر وعذاب) ؟.
ب‌- الصوت الساخط المصمم على المواجهة المتمثل في زكريا في الذهاب
للملك وتقديم الشكوى حيث وافقه الجميع على رأيه .
س9: توالت الأحداث في المسرحية وتركزت في أمرين اذكرهما وما أهميتهما
أ: الرفض : حيث طفح الكيل من تعديات هذا الفيل .
ب: قرار المواجهة الذي اتخذته الجماعة بمساعدة زكريا
أهميتهما :- يجعل الحدث المسرحي متماسكاً يسير بسلاسة وتركيز دون التشعب أو الاستطراد
س10 : ساير الكاتب في مسرحية ( الفيل يا ملك الزمان ) الكوميديا اليونانية التقليدية ، علّل(ناقش)
ساير الكاتب الكوميديا اليونانية التقليدية من حيث البدء من نقطة محددة للصحوة أو الذروة أو قمة الأزمة ، بحيث تحقق المسرحية وحدة الحدث ، وهذا جعل الحدث يسير بسلامة وتماسك وتركيز دون التشعب أو الاستطراد ، حتى إن الأحداث الجزئية اندمجت مع الحدث الرئيس ودعمت بمجموعها القضية الأساسية المسرحية .
س11:- ما أهمية الأحداث الجزئية في المسرحية ؟
الاندماج مع الحدث الرئيس حيث دعمت القضية الأساسية للمسرحية .
4. الزمان والمكان :
س12 :علل لم يخالف الكاتب البناء المسرحي في وحدة المكان
لأن مكان المسرحية المدينة الواحدة ، حيث تنقل الكاتب من أزقة المدينة إلى
ساحاتها إلى قصر الملك .
س13: تحدث عن الزمان في المسرحية.أو لزمان في المسرحية متشابه مع كل الأزمنة علل ذلك؟ او الزمان في المسرحية قديم حديث علل ذلك ؟.
أ- الزمان في المسرحية ممتد إلى جميع الأزمنة التي فيها الملك في قصره وأبراجه العاجية والرعية في فقرها وعذابها وبؤسها
ب -أحداث المسرحية توحي أنها من زمن سحيق فيه الفيلة التي يقتنيها الملوك، ولكن من الممكن أن تتحول هذه الوسائل من الإيذاء إلى عربات الملك وأعوانه في أزمنة حديثة.
5. الشخصيــــات :
س14 : علّل : أعطى الكاتب الشخصية الرئيسة ( زكريا ) اسماً ، بينما تعامل مع باقي الشخصيات بالأرقام . (اكمال 2010)
1: يدل ذلك على عدم فعاليتهم وسلبيتهم في مواجهة الحدث .
2: أراد الكاتب أن يبقيهم نكرات في حياتهم بمناداتهم بالأرقام والرموز بدلاً من الأسماء الصريحة . وهذه نقطة إبداع تحسب للكاتب .
س15:- من الشخصية الرئيسة في المسرحية ؟
زكريا وهو شخصية نامية متطورة الإجراء على الإقناع بالثورة على الظلم وقد أعطاه الكاتب اسماً لأنه أول من قرع جدران الطلب بتقديم الشكوى للملك وبذكائه استطاع أن يجد مخرجاً حينما انعقدت الألسن أمام الملك بتزويج الفيل فيل الملك س16: علّل : بعد اتفاق الرجال مع زكريا على المواجهة أصبح ينعتهم ( بالجماعة ) بعد أن تعامل معهم بالأرقام .
لما تحمله كلمة ( الجماعة ) من دلالة على الوحدة في مواجهة الظلم .
6.الصــــراع :
س17: وضح الصراع الداخلي والخارجي في المسرحية . أو "بدا الصراع واضحاً على المستويين الداخلي والخارجي ناقش ذلك: :
أ : الخارجي : من أجل البقاء والمعاناة اليومية للفقراء ، اتسمت بحديث الشخصيات عن حالهم البائسة ، فيقول زكريا ( الآن يأتي الفيل فيدوس ما بقي لنا ) إذن يتضح الصراع الصراع الخارجي مع الحياة ومع فيل الملك .
ب : الداخلي : يتكشف من خلال حديث كل شخصية مع نفسها ، خائفة من العقوبة ، إن باحت بما يدور في داخلها . وبرز الصراع الداخلي لحظة وقوفهم بين يدي الملك ( تتجمد الملامح يتحول الخوف صمتاً بارداً ، الجميع خافضو الرؤوس ...)
7. الحــــــوار :
18.الحوار عنصر أساسي في المسرحية وضح ذلك ** تحدث عن الحوار في المسرحية .** ما أهمية الحوار في المسرحية ؟** ما الدور الذي يؤديه الحوار في المسرحية ؟
تبنى المسرحية على الحوار ، وهذا ما يميزها عن غيرها من الفنون ، والحوار هو المظهر الخارجي الذي يتكشف من خلاله الصراع الذي هو المغزى الداخلي للمسرحية ، فالحوار جرى بين النساء والرجال وزكريا وبين الملك والحرس وكذلك الطفلة .
8. اللغـــــة:
س19 : ما الدور الذي لعبته ( اللغة ) في المسرحية ؟ ما أهمية اللغة في المسرحية ؟ما سمات – خصائص – ميزات – ملامح - اللغة في المسرحية ؟
1) تنهض اللغة بعبء كبير ، لتعويض بطء الحركة ومحدودية الأحداث .
2) تصوير الانفعالات بدقة .
3) استطاع الكاتب أن ينقل المواقف بلغة الشخصيات ، فقد برع في تصوير لحظات الخوف والانكسار والانبهار في مواجهة الملك .
4) : تنمية الأحداث ورصد المواقف إلى نهاية المسرحية .
س20 : كيف انتهت المسرحية ؟ ( نهاية الحدث ، لحظة التنوير )
بحكاية دموية عنيفة بتزويج الفيل والإكثار من الفيلة المؤذية .
س21 : ما الغرض الذي رمى إليه الكاتب من خلال المسرحية ؟
أراد الكاتب أن يضعنا أمام أنفسنا في لحظة صدق ، كما هو وقت كتابة المسرحية زمن 1969 في زمن الخوف من الحاكم وعدم القدرة على مواجهة الأذى ، وفي الحقيقة أن حرية التعبير ورفع المظالم والجرأة في المطالبة بالحق لم تتغير من ذلك الحين إلى يومنا هذا .
س22: اصدر الملك ثلاثة فرمانات . اكتب اثنين منها (ت2010)
 الخروج إلى بلاد الهند للبحث عن زوجة الفيل
 مكافأة زكريا وتعيينه مرافقا دائما للفيل
 إقامة فرح عام ليلة العرس تدق فيه الطبول وتوزع المآكل
س23: ماذا تمثل شخصية الطفلة ؟
البراءة والصراحة وعدم الخوف.
س24 ما المشاعر الحقيقية التي كانت تنتاب الرعية قبل ذهابها للملك ثم عند مواجهة الملك و بعد أن وصفهم الملك بالحنان ورقة الشعور؟
 قبل ذهابها للملك القرار الحاسم الذي اتخذته الرعية بالشكوى والاحتجاج لدى الملك على ما يفعله فيل الملك يومياً حيث قسم الناس إلى قسمين عند اتخاذ القرار
o أ‌- الذين يشعرون بخوف وقلق من الوقوف أمام الملك بقولهم (ألا يكفينا ما نحن فيه من فقر وعذاب)
o ب‌- الصوت الساخط المصمم على المواجهة المتمثل في زكريا في الذهاب للملك وتقديم الشكوى حيث وافقه الجميع على رأيه
 عند مواجهة الملك مظاهر فخامة وعز في قصر الملك مما أصاب الرعية بالذهول والوجوم وخشيتهم من النطق بما جاؤوا من أجله ، والخوف الذي أسكتهم عن الحديث بأي شيء حتى زكريا ردد مرتجفاً بعد إلحاح الملك عبارة واحدة "الفيل يا ملك الزمان" إلى أن يخدمه ذكاؤه في ابتداع موضوع جديد وهو "زواج الفيل"
o و بعد أن وصفهم الملك بالحنان ورقة الشعور تحشرجت أصواتهم ودعوا له بدوام الفضل
س25: أذكر ثلاث مبالغات وإشاعات تدل على حب الملك لفيله؟
يدلله كأنه ابنه أو وزيره , يطعمه بيده ويشرف على حمامه بنفسه وعزف الموسيقى عند خروجه ودخوله
إجابات أسئلة الكتاب
س1: أضع إشارة () للعبارة الصحيحة وإشارة () للعبارة غير الصحيحة فيما يلي:
()أ- يُعد "زكريا" الشخصية النامية في المسرحية.
() ب- يرمز الفيل في سياق المسرحية إلى القوة والجبروت.
()ج-استطاع الكاتب سعد الله ونوس أن يحقق وحدة الحدث المسرحي في مسرحية الفيل يا ملك الزمان.
()د- استعملت الرعية في حواراتها كلمة شكايتنا ولم تستعمر كلمة ظلامتنا إلا مرة واحدة.
()هـ-يمكن أن نصنف مسرحية الفيل يا ملك الزمان (محذوف).
س2: انظر س1
س3 :أعلل
أ. كانت الرعية واجمة ومعقودة الألسن بين يدي الملك،
لأنهم وقعوا أسرى للخوف والدهشة، ولربما لأنها المرة الأولى التي يقفون فيها بين يدي الملك ، وسبق لك مرورهم بقاعات القصر الفخمة التي بهرتهم بلمعانها ، وخوفهم من الجنود المسلحين والحراس المنتشرين في كل مكان في القصر
ب.. انظر سؤالنا رقم14 ت 201
س4: انظر سؤالنا رقم 17
س5: وضح جمال التصوير في العبارات التالية
أ . نمشي في نفق من ذهب .:شبه الطريق الذي سلكوه من باب القصر حتى وصولهم القاعة العرش بنفق الذهب ، لشدة اللمعان والنظافة والزخارف المذهبة في جوانب القصر.
ب-كأن الشيطان يلبس صورته، سحنة مقلوبة تفوح منها رائحة الكوارث :شبه فيل الملك بالشيطان، حيث الشكل غير الجميل والقبيح والرائحة الكريهة، لأنها تنبعث منها الكوارث والمصائب، فالشيطان يوحي لك بالشر والأذى ، وهذا الفيل يجلب لك الشر والأذى ، فكلاهما لهما الآثار السلبية والمدمرة .
س6:استخدم سعد الله ونوس المثل الشعبي في حوار الشخصيات في المسرحية اذكر ثلاثة منها:
1.الصبر مفتاح الفرج. 2. العين بصيرة واليد قصيرة
(1) اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ، ثم انقلها إلى دفتر إجابتك
1. . أجمع الباحثون أن ميلاد المسرح العربي الحديث كان على يد :2009
أ. جورج ابيض . ب. مارون النقاش . ج. يوسف وهبي . د. توفيق الحكيم
2. صاحب الكوميديا البشرية هو : إكمال 2009
ا.دانتي ب. اليوت ج. بلزاك د. بارت
3. الذي يكشف عن أحول الشخصيات وواقعها و تفكيرها و مصيرها : إكمال 2009
أ. الصراع الخارجي ب. الصراع الداخلي ج. الحوار د. العقدة .
4. مؤلف مسرحية ( مصرع كليوباترا) هو : إكمال 2009
أ. عزيز أباظة ب. أحمد شوقي ج. توفيق الحكيم د. مارون النقاش يرى كثير من الباحثين أن من أسباب غياب المسرح عند العرب قديما :إكمال 2010
أ.اهتمام الإنسان العربي بالشعر الموضوعي
ب.الأميّة لدى الإنسان العربي
ج.عدم اتصال العرب بالحضارات الأخرى د.الوسط الجغرافي
5. -الفكرة التي يلح عليها الكاتب في مسرحية"الفيل يا ملك الزمان": إكمال 2010
ا.زواج الفيل ب.وصف قصر الملك ج. عدم القدرة على مواجهة الأذى د.وحدة الجماعة

(2) علل ما يأتي : إكمال 2009
أ‌. يفضل أن تكون لغة الحوار في العمل المسرحي فصيحة . إكمال 2009
ب‌. تعامل كاتب مسرحية ( الفيل يا ملك الزمان ) مع الشخصيات بالأرقام لا بالأسماء .

(3) ما المقصود بالبناء المسرحي إكمال 2009 ( علامة )
د)تحدث عن الوحدات الثلاث في البناء المسرحي. إكمال 2010 (3 علامات)

(4) اقرأ النص الأتي من مسرحية ( الفيل يا ملك الزمان ) , ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
" نحن نحب الفيل يا ملك الزمان . مثلكم نحبه ونرعاه . تبهجنا نزهاته في المدينة . وتسرنا رؤياه . تعودناه حتى أصبحنا لا نتصور الحياة دونه . ولكن ... لاحظنا أن الفيل دائما وحيد ، لا ينال حظه من الهناءة والسرور . الوحدة موحشة يا ملك الزمان . لذلك فكرنا أن نأتي , نحن الرعية , فنطالب بتزويج الفيل كي تخف وحدته "(ت2010)
1.من كاتب هذه المسرحية ؟ سم مسرحيتين أخريين له (3 علامات)
2.قيل النص السابق على لسان الشخصية الرئيسية (3 علامات)
أ. ما اسمها ؟ ب. لماذا منحها الكاتب اسما ؟
ج. ما السبب في تحول موقف هذه الشخصية وهي ماثلة أمام الملك ؟
3.اصدر الملك في ضوء ذلك ثلاثة فرمانات . اكتب اثنين منها (علامتان)
4.استخرج من النص : أ. ترادفا ب .اسم فاعل لفعل غير ثلاثي (علامتان)
س: اقرأ النص الأتي من مسرحية ( الفيل يا ملك الزمان ): جئت تماما بعد وقوعه سمعت صراخا يذبح القلب . فركضت أسأل عن الخبر .يا ويل أمه"
1) ما الخبر الذي ركض يسأل عنه
2) علل أعطي القائل اسما ولم يعط رقما .
3) ما القرار الذي اتخذ بعد هذا الحادث
4) وضح التصوير في العبارة سمعت صراخا يذبح القلب
5) أعرب ما تحته خط
6) سم كتابين ترجمها الكاتب
اقرأ النص الآتي ثم أجب عما يليه من أسئلة
"كل الملوك يحبون فيلتهم . غير أنكم تبالغون في تصوير الأمور....."
1. ما الفن الأدبي الذي ينتمي له النص السابق؟
2. أذكر ثلاث مبالغات وإشاعات تدل على حب الملك لفيله؟
3. أذكر ثلاث كوارث تسبب بها فيل الملك غير حادثة قتل الطفل .
4.صبر الشعب على كثير من المصائب حتى طفح الكيل .أذكر ثلاثا من هذه المصائب ؟
5. من هي الشخصية الوحيدة ذات الاسم ؟ لماذا أطلق عليها الكاتب اسما؟
6. ماذا قررت الرعية للرد على مشاكل الفيل ؟ وهل قامت بما قررته ؟
7.هل وُفُّق الكاتب في اختيار العنوان لعمله الأدبي؟كيف؟
8. وضح جمال التصوير في:نمشي في نفق من ذهب -كأن الشيطان يلبس صورته ، سحنة مقلوبة تفوح منها رائحة الكوارث

اقرأ النص الآتي ثم أجب عما يليه من أسئلة :"أتسمعون ! مطلب في غاية الطرافة . كنت أقول دائما ...إني محظوظ برعيتي . حنان ورقة في الشعور . رعيتي مليئة بالحنان .كلها حنان .طبعا سننفذ للشعب مطلبه .(يدق الصولجان ) فرمانات ملكية ....
1. من المخاطبون في النص السابق ؟
2. في أي موقف من المسرحية ورد النص السابق ؟
3. ماذا كان مطلب الشعب من الملك ؟ وهل هذا ما جاؤوا يطلبونه ؟
4. ما هي الفرمانات الملكية التي أصدرها الملك ؟
5.استخرج من النص السابق (مصدرا ميميا – اسم مفعول – كلمة غير عربية
6.أعرب ( تسمعون – محظوظ – طبعا)
7. تكرست الأحداث في المسرحية على مبدأين أذكرهما؟

السؤال الخامس : (15 علامة) (ت 2010)
أ. اقرأ النص الأتي من مسرحية ( الفيل يا ملك الزمان ) , ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
" نحن نحب الفيل يا ملك الزمان . مثلكم نحبه ونرعاه . تبهجنا نزهاته في المدينة . وتسرنا رؤياه . تعودناه حتى أصبحنا لا نتصور الحياة دونه . ولكن ... لاحظنا أن الفيل دائما وحيد ، لا ينال حظه من الهناءة والسرور . الوحدة موحشة يا ملك الزمان . لذلك فكرنا أن نأتي , نحن الرعية , فنطالب بتزويج الفيل كي تخف وحدته "
1.من كاتب هذه المسرحية ؟ سم مسرحيتين أخريين له (3 علامات)
2.قيل النص السابق على لسان الشخصية الرئيسية (3 علامات)
أ. ما اسمها ؟ ب. لماذا منحها الكاتب اسما ؟
ج. ما السبب في تحول موقف هذه الشخصية وهي ماثلة أمام الملك ؟
3.اصدر الملك في ضوء ذلك ثلاثة فرمانات . اكتب اثنين منها (علامتان)
4.استخرج من النص : أ. ترادفا ب .اسم فاعل لفعل غير ثلاثي (علامتان)

ب. من خلال دراستك لمسرحية "الفيل يا مالك الزمان" أجب عما يأتي : (إكمال 2008)
1. من كاتب هذه المسرحية؟ (3 علامات)
2. إلام يرمز الفيل في سياق المسرحية؟ (علامتان)
3. وضح الصراخ الداخلي في المسرحية. (3 علامات)















دليلك إلى النَّقد

رأينا فصله وجمعه هنا حتى يسهل الرجوع إليه
لأن سؤاله في الامتحان الوزاري منفصل

تمنياتي لكم بالتوفيق
خضر يوسف صبح



















الطرد والعكس
ملاحظة: جميع الأبيات في النقد ليست للحفظ
س1: أولع الشعراء في العصر العثماني بألوان شعرية جديدة (ت 2009)
علل سبب ظهور شعر الطرد والعكس.
1.رغبة في التجديد 2 . إظهار براعتهم اللغويّة وتفوقهم الأدبي.
س2:ما عيوب الطرد والعكس. أو لم يكتب لظاهرة الطرد والعكس البقاء إلى يومنا (إكمال 2009).أو شعر الطرد والعكس يجافي ذوقنا الجمالي في العصر الحاضر"علل ذلك"أو ابتعد شعراء العصر الحاضر عن شعر الطرد والعكس(ت2011)
1. اعتماده على الصنعة والتكلف
2. صعب النظم يحتاج إلى جهد عقلي يلتزم فيه الشاعر
3.. يلتزم فيه الشعراء ما لا يلزم
4. يُجافي ذوقنا الجمالي في العصر الحاضر.
س3:عرّف شعر الطرد والعكس(ت2007+ 2009)
أن ينظم الشاعر قصيدة تقرأ على وجوه متعددة.
س4: متى ظهر شعر الطرد والعكس؟
من محدثات العصرين الأيوبي والمملوكي
س5: وضح المقصور بالعبارة : " ما لا يستحيل بالانعكاس" ت 2008)
تقرأ من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين دون تغير في المعنى
س6: من مبتدع شعر الطرد والعكس في مجال الشعر(اكمال2011)؟وبماذا امتاز ؟
صفي الدين الحلّي مبتدع هذا اللون في العصر المملوكي حيث امتاز بالبساطة والعفوية.
س7: إلى كم قسم ينقسم شعر الطرد والعكس؟
1. "ما لا يستحيل بالانعكاس" حيث تقرأ من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين دون تغير في المعنى
2.الطرد مدح , والعكس هجاء : أي أن يكون مديحاً حين يقرأ من اليمين و هجاء حين يقرأ من اليسار
س8: وضح الطرد والعكس مجريا ما يلزم فيا يلي:
أ. قول العماد الأصفهاني للقاضي الفاضل في العصر الأيوبي حين أراد اعتلاء صهوة فرسه:" سِر فلا كَبا بِكَ الفَرَس" فرد عليه القاضي "دام علا العماد "
تقرأ من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين دون تغير في المعنى وهو ما يسمى" ما لا يستحيل بالانعكاس".
ب. قول ابن الإفرنجية من شعراء حلب في القرن الثاني عشر الهجري:(مهني 2007) (ت 2010)
عدلوا فما ظلمت بهم دولٌ سَعِدوا فما زلّت بهم قَدَمُ
بذلوا فما شحَّت لهم شيمٌ رَشدوا فلا زالتْ لهم نِعَمُ
يصف الشاعر ممدوحيه بأنهم يتّسمون بالعدل، والسعادة، والكرم، والحلم، والحكمة ولكننا. إذا قرانا البيتين من اليسار أصبحا يدلان على الهجاء ، أي عكس الصفات السابقة:
قَدَمٌ بهم زلتْ فما سَعدوا دُولٌ بهم ظلمتْ فما عدلوا
بِعَمٌ لَهمْ زالتْ فلا رَشَدوا شِيمٌ لَهم شَحَّتْ فما بذلوا
س9- ما مميزات شعر الطرد والعكس؟(ملاحظة يوجد تشابه مع سؤال العيوب)
1.صعب النظم 2. يحتاج إلى جهد عقلي
3. يلتزم فيه الشاعر ما لا يلزم 4.لا يخلو من ذكاء وطرفة
5. القدرة اللغوية الواسعة ودقة الملاحظة.
س10- إذا حكمنا على شعر الطرد والعكس بمقاييس عصرنا لم نكن عادلين "علل ذلك"
لأن الموضوعية تقتضي منا أن نربطه بظروف حياتهم ،وثقافتهم، وأحوال حكامهم ، مما دعاهم إلى التعمق والإكثار منه حتى أصبح سمة من سمات العصر العثماني.

شعر المعارضات
س1- عرّف المعارضات.(ت 2007+2009)
• قصائد نسجها قائلوها على نسق قصائد مشهورة سابقة ، والتزموا موسيقاها وموضوعها وبحرها وقافيتها .
س2- علل قيّام الشعراء بمعارضة قصائد سابقة والنظم على نسقها.
1. لأن تلك القصائد نالت إعجابهم
2. وعايشت تجاربهم الشعورية في مضمونها
س3- علام تدل المعارضات؟
1. تقدير اللاحقين للقصائد المتقدمة 2. الحرص على محاكاتها
3 . استلهام صورها، والتجديد عليها .
س4- المعارضات ليست وليدة العصر الحديث، ولكنْ لها جذور قديمة. أوضح هذه العبارة. (ت 2009)
• المعارضات الحقيقية بدأت في الشعر الأندلسي، فقام كثير من شعراء الأندلس بمعارضة قصائد مشهورة لشعراء مشارقة يعدّونهم أساتذتهم،أما ازدهار المعارضات فكان في العصر الحديث على يد شعراء مدرسة الإحياء.
س5- بماذا لُقِّب ابن درّاج القَسْطلي، وابن زيدون؟( 2009)
• القَسْطليّ بمتنبي الأندلس ابن زيدون ببحتريّ الأندلس
س6- متى ازدهرت المعارضات ومن حمل رايتها؟
• ازدهرت المعارضات في العصر الحديث، وحمل رايتها شعراء مدرسة الإحياء كالبارودي، وأحمد شوقي.
س7- من إمام شعر المعرضات في العصر الحديث، وبماذا امتازت قصائده في مجال المعارضات؟أو قصائد المعارضات حققت إنجازا وقوة لشوقي."علل ذلك".
• يُعدُّ أحمد شوقي، إمام شعر المعرضات في العصر الحديث، فقصائده كانت بعثا وإحياء لقصائد البحتري في الوصف، والمتنبي وأبي تمام في الحماسة، والبوصيري في المدائح النبوية ،وابن زيدون في الغزل.
س8- البارودي بدأ بمعارضة شعراء العربية البارزين، وكان يتنازعه عاملان، ما هما؟(مهني 2007+2009)
1-القدرة على المجارة. 2- القدرة على الابتكار.
س9- ازدهرت المعارضات في العصر الحديث، وحمل رايتها شعراء مدرسة الإحياء كالبارودي، و شوقي وضّح ذلك.
1- يُعدُّ أحمد شوقي، إمام شعر المعرضات في العصر الحديث، فقصائده كانت بعثا وإحياء لقصائد البحتري في الوصف، والمتنبي وأبي تمام في الحماسة، والبوصيري في المدائح النبوية ،وابن زيدون في الغزل.
2- البارودي بدأ بمعارضة شعراء العربية البارزين، وكان يتنازعه عاملان،هما:
أ - القدرة على المجارة. ب- القدرة على الابتكار.
س10كانت قصائد شوقي بعثا وإحياء لقصائد شعراء سابقين , سم ثلاثة منهم محددا الغرض الذي عارض كلا منهم فيه. (ت2010)
1.البحتري في الوصف(ت2011) 2.والبوصيري في المدائح النبوية
3.والمتنبي وأبي تمام في الحماسة (إكمال مهنية2011)
4.وابن زيدون في الغزل
س11- من عارض احمد شوقي في العصر الحديث ،وفيم عارضه ؟
قصيدة" أبو الحسن الحصري القيرواني في المعنى والوزن والقافية وهو المطلوب في شعر المعارضات.
س12: المعارضات الحقيقية بدأت في الشعر الأندلسي(إكمال 2008)
قام كثير من شعراء الأندلس بمعارضة قصائد مشهورة لشعراء مشارقة يعدّونهم أساتذتهم،كما صنفوا أساتذتهم تصنيفا يتصل بالشرق , فقد لقبوا ابن دراج القسطلي بمتنبي الأندلس , وابن زيدون ببحتري الأندلس
س13: من حمل راية المعارضات في العصر الحديث(إكمال 2009)
شعراء مدرسة الإحياء كالبارودي، وأحمد شوقي
س14:بين كيف تكون معرضة قصيدة سابقة إحياء لها(ت 2007)
لأنه لا تذكر الجديدة إلا وتذكر القديمة معها

الوحـــدة العضـوية والمـوضـوعية
س1: عرّف ما يلي:الوحدة العضوية، الوحدة الموضوعية.
(وازن بين مفهومي الوحدة العضوية والوحدة الموضوعية)(ت2008+2009)
1. الوحدة العضوية: أن تشتمل القصيدة على وحدة المشاعر التي يثيرها الموضوع، ووحدة التصوير الفني، بحيث تتماسك أجزاء القصيدة، ويكون لكل جزء وظيفة فيها.(ت2011)
2. الوحدة الموضوعية: اقتصار القصيدة على موضوع "فكرة" واحدة.
(ت2008+ 2007مهني) (اكمال2011)
س2: تحدث عن قضية الوحدة العضوية قديما.
1. أرسطو في كتابه "فن الشعر" أول من اثأر قضية الوحدة العضوية، عندما شبه أجزاء المسرحية بالكائن الحي بحيث لا تجد حدثا يصح أن يُقدَّم أو يُؤخَّر أو يحذف ، لأن الأحداث تترابط ترابطا عضويا.
2. أفاد النقاد العرب القدماء من رأي أرسطو فتحدث ابن طباطبا العلوي في كتابه " عيار الشعر" عن وجوب تناسق النص الشعري وانتظامه، ودعا إلى أن تكون القصيدة كلّها ككلمة واحدة في دقة المعاني وصواب التأليف، ثمّ غيّر رأيه حين دعا لخروج الشعر من معنى إلى أخر خروجا لطيفا، كخروجه من النسيب إلى المدح.
س3: من أول من أثار قضية الوحدة العضوية قديما؟
أرسطو في كتابه "فن الشعر"
س4: تحدث عن قضية الوحدة العضوية حديثا.
1. في العصر الحديث فطن الشاعر خليل مطران إلى الوحدة العضوية في مقدمة ديوانه، وأشار إلى أنه لم يجد في الشعر العربي ارتباطا بين معاني القصيدة، ولا تلاحما بين أجزائها.
2. عالج شعراء مدرسة الديوان وعلى رأسهم العقاد مبدأ الوحدة العضوية في كتاباتهم النقدية وخاصة في كتاب " الديوان في النقد"، فالقصيدة في رأيه ينبغي أن تكون عملا فنيا تاما، يترابط في بنائها تصوير الخواطر ترابطا هندسيا، أو هي كالكائن الحي الذي يقوم كلّ قسم فيها مقام جهاز من أجهزته، ولا يغني عنه غيره في موضعه. ودعا إلى إحكام الصلة بين أجزاء القصيدة شريطة أن تشتمل على فكرة كلية واحدة، واستيفاء الأفكار الجزئية المنبثقة منه في مواضعها المحددة لها.
س4:بيّن رأي النقاد التالية أسماؤهم في قضية الوحدة العضوية1.أرسطو2.ابن طباطبا. 3.خليل مطران .4. شعراء مدرسة الديوان أو العقاد (انظر السؤالين: 2، 3، السابقين)
س5: حدد نقاط الضعف التي ذكرها العقاد في نقد قصيدة "أحمد شوقي" في رثاء مصطفى كامل.(ت2008)
1. التفكك، ووصفها بـ "كومة رمل" بسبب تشتت أبياتها وتفرقها.
2. لا يؤلف بينها وحدة غير وحدة الوزن والقافية.
س6: ما الأمور التي قام بها العقاد ليبين تفكك قصيدة "أحمد شوقي" في رثاء مصطفى كامل. أو علل قيام العقاد بإعادة ترتيب قصيدة "أحمد شوقي" في رثاء مصطفى كامل.
قام بترتيب أبيات القصيدة من جديد ، ليرينا مدى تفككها ، وأنها لا شعور بتنظيمها ، ويؤلف بينها .
س7: ما السبب في انعدام الوحدة العضوية في قصيدة شوقي في رأي العقاد؟
أو(بم علل العقاد انعدام الوحدة العضوية في قصيدة شوقي 2008)
1. مجاراة شوقي أو تقليده للشعراء العرب القدماء، في الانتقال من غرض إلى آخر دون رابط منطقي.
2. الإبعاد عن الصدق المعبر عن النفس الإنسانية .
3. .معلقة أمريء القيس تشمل على موضوعات عدة أهمها: الوقوف على الأطلال، النسيب"الغزل" ،وصف الليل، وصف الفرس والرحلة، والصيد ووصف السيل، تقليد شوقي لهذه الموضوعات يبتعد بشعره عن الصدق المعبر عن النزعة الإنسانية، لأن الشعراء يعبرون عن مشاعرهم بما يتناسب مع عصرهم.
س8: لقد تعسّف العقاد حين وصف قصيدة شوقي بالتفكك وفقدان الوحدة العضوية."علل)". 2007)
1. لأنها قصيدة غنائية ذاتية عبّر فيها الشاعر عن وجدان منبثق وعاطفة ولا يوضع في قوالب عقلية جاهزة.
2. الوحدة العضوية لا يمكن تصورها في الشعر الغنائي الخالص الذي يقوم على العاطفة والوجدان وإنما توضع في الشعر القصصي والمسرحي، ولهذا فالقصيدة الغنائية يكتفي أن تشمل على وحدة الموضوع و العاطفة والصورة الفنية،
س9:انسب الكتب التالية إلى أصحابها:
فن الشعر ,عيار الشعر(2009+إكمال2011 الديوان في النقد(2010)
1.فن الشعر :أرسطو. 2 .عيار الشعر:ابن طباطبا العلوي.
3. الديوان في النقد :العقاد والمازني


الشعر المهموس
س1-عرّف الشعر المهموس: (مهني 2009)(2007) (ت2011)
• الشعر الذي يخلو من الخطابة ، ويمتاز بصوت خفيض عميق حنون، تتشرَّبه النفس في هدوء وسكينة، لكنه يُفجِّر بلغته وأسلوبه مشاعر شتى من قبول الواقع أو رفضه.
س2- علل ما يلي يُعدُّ كتاب" الغربال" لميخائيل نُعيمة من أهم المصادر النقدية ، التي بلورت مبادئ نقدية لمدرسة المهجر " (مهني 2007)
حدَّد فيه مفهوم النقد الأدبي، بوصفه منهجا لتمييز جيد الأعمال الأدبية من رديئها ، وكشف ما فيها من جمال وقبح، وأشار الى وجود مقاييس عامة للأدب.
س3- اذكر المقاييس العامة للأدب عند ميخائيل نُعيمة؟ (مهني2009+2007) إكمال 2011
1. حاجتنا إلى الإفصاح ، ويعني بذلك أن يفصح الأديب عما يختلج في نفسه من مشاعر وأحاسيس.
2. حاجتنا إلى نور نهتدي به، ويقصد به الكشف عن حقائق النفس، والتعبير عن تجربة إنسانية.
3. حاجتنا إلى الجميل في كل شيء ، أي تصوير الجمال ، لأن في أرواحنا عطشا لا ينطفئ إليه.
4. حاجتنا إلى الموسيقا، لأنها وسيلة تأثيرية ، تهتز لها النفس ، وتطرب لسماعها الآذان(ت2011))
س4- من المقاييس العامة للأدب عند ميخائيل نُعيمة حاجتنا إلى الإفصاح, وضح ذلك ؟
أن يفصح الأديب عما يختلج في نفسه من مشاعر وأحاسيس.
س5- عرّف كتاب الغربال لميخائيل نعيمة. أو ما الأمور التي شملها كتاب الغربال لميخائيل نُعيمة؟أو علل :يعد كتاب الغربال لميخائيل نعيمة أهم المصادر النقدية( 2009+2007)
1. من أهم المصادر النقدية ، التي بلورت مبادئ نقدية لمدرسة المهجر لأنه حدَّد في ثنايا صفحاته مفهوم النقد الأدبي، بوصفه منهجا لتمييز جيد الأعمال الأدبية من رديئها ، وكشف ما فيها من جمال وقبح.
2. أشار إلى وجود مقاييس عامة للأدب .
3. اشتمل على واحدة وعشرين مقالة نشرها في فترات متباعدة، في الصحف، حمل فيها على أنصار القديم ، داعياً إلى أدب حديث، لأن النتاج الشعري العربي في زمنه ، لم يعد كافيا لتلبية حاجات العصر وتطوره.
س6-علل دعوة ميخائيل نعيمة إلى أدب حديث.
النتاج الشعري العربي في زمنه لم يعد كافيا لتلبية حاجات العصر
س7- بيّن موقف ميخائيل نُعيمة من: 1. القديم والحديث 2. لغة الشعر.
1. القديم والحديث: حمل على أصار الشعر القديم ، ودعا إلى أدب حديث ، لأن النتاج الشعري العربي في زمنه ، لم يعد كافيا لتلبية حاجات العصر وتطوره.
2. لغة الشعر: هجم هجوما حادا على النقاد المتمسكين باللغة القاموسية المُتكلفة لأنها لا تناسب طبيعة العصر ، لذلك فجاء شعرهم مهموسا يخلو من الخطابية في أكثره.
س8- عرّف " نقيق الضفادع" .(2009)
1. مقالة نقدية لميخائيل نعيمة (إكمال 2011) تُظهر فلسفته في لغة الشعر ، وهجومه الحاد على النقاد المتمسكين باللغة القاموسية المُتكلفة لأنها لا تناسب طبيعة العصر ، لذلك جاء شعرهم مهموسا يخلو من الخطابية في أكثره.
س9- أعجب الناقد محمد مندور بشعر مدرسة المهجر. " علل ذلك"
(ت2007و2008و2009 و2010)
لما فيه من صوت خفيض عميق حنون، تتشرَّبه النفس في هدوء وسكينة، لكنه يُفجِّر بلغته وأسلوبه مشاعر شتى من قبول الواقع أو رفضه.
س10- طالب " محمد مندور شعراء العربية كافة أن يكتبوا أدبا مهموسا ."علل ذلك". أو ما صفات الأدب المهموس الذي دعا إليه الناقد محمد مندور؟
1. أدب إنساني لا يقتصر على المشاعر الشخصية
2. ليس أدبا ضعيفا بل قويا تحس فيه صوت الشاعر خارجا من أعماق نفسه في نغمات حارة
3. بعيد عن التعبير الخطابي
4. ليس أدب ارتجال بل أدب الإحساس بتأثير اللغة واستخدامها في تحريك النفوس وشفائها من ألمها.
س11- حدد القصيدة التي طبق الناقد " محمد مندور مبدأه النقدي عليها؟
قصيدة "أخي " لميخائيل نعيمة.
س12- ما مناسبة قصيدة أخي لميخائيل نعيمة؟
بعد المآسي التي مرّ بها العالم بعد الحرب العالمية الأولى ، وانتشار الموت س13- يرى محمد مندور أن الشاعر في هذه الأبيات يدعو إلى المشاركة الإنسانية." علل".
لأنه بيّن أن علينا ان لا نفرح للمنتصر أونشمت بالمنهزم ، فالحزن وخشوع القلب والبكاء يكون من أجل الموتى.
س14- لماذا استهل الشاعر قصيدته بكلمة " أخي"؟
لأنه شريك في الإنسانية فهو قريب منك وأنت قريب منه تستطيع أن تهمس له
س15- استطاع ميخائيل نعيمة أن يهمس وينقل أحاسيسه للقراء . وضّح ذلك.
يستطيع الشاعر أن يهمس لأنني أسمعه، وينقل إحساسه بفضل قدرته على اختيار الألفاظ القوية المعبرة ومنها:
1 .قوله:"إن ضجَّ غربي بأعماله" يشير الضجيج إلى قوة جَرْسِ الحروف والتعبير الموحي.
2 .قوله:" يقدِّس ذكر من ماتوا" ألفاظ جميلة مؤثرة ، فيها قدسية الدين ، ونبل الوفاء ، وجلال الموت.
3 .قوله:" فلا تشمت بمن دانا" الشماتة شعور خسيس ، وعلى الإنسان ألاّ يشمت في مأساة الموت.
4 .قوله:" من دانا" تحمل معنى الذُّل ، والذُّل أصعب من الموت، والموت كرامة 5 .الكلمات تعبر عن الألم الإنساني المشترك، وتصوِّر الصورة وما فيها من جمال التصوف ، ورهبة الدين ونبل الخشوع الصامت الدامي.
س16: من صاحب كتاب الغربال(2009). أنسب كتاب الغربال لصاحبه (2010) ميخائيل نعيمة
توظيف الأسطورة
س1- عرّف الأسطورة.(2007)
*حكاية تروي أحداثاً خيالية وقعت منذ زمن بعيد.
س2- لماذا يستخدم الإنسان الأسطورة؟
1. لتفسير الحياة ومظاهر الطبيعة المختلفة. 2. ترسيخ عادات اجتماعية.
3. تصوير بطولة. 4. يغلب عليها الأحداث الخيالية التي وصفها الله بـ" الأباطيل"
س3- ما الأسباب التي ساعدت على توظيف الأسطورة في الشعر الحر ؟(ت2007+2009)
1. ترجمة جبرا إبراهيم جبرا أسطورة "أودنيس أ و تموز" سنة 1957 م فوجد فيها السيّاب ضالته المنشودة للتعبير عن مشكلاته الذاتية ومشكلات عصره. (لذلك أطلق جبرا على شعراء المدرسة (الشعراء التموزيون(ت2011)
2. جاذبية الأسطورة لأنها تصل بين الإنسان والطبيعة، وتعين على معرفة حركة التطور في الحياة الإنسانية
3. .تأثر الشعراء بقصيدة " ت.س. إليوت" "الأرض الخراب" لأنها تثير الإحساس بمأساة العصر، وذلك لتوظيف أساطير "أودنيس و أوزيريس
س4- علل تأثر الشعراء بقصيدة " ت.س. إليوت" "الأرض الخراب"
لأنها تثير الإحساس بمأساة العصر، وذلك لتوظيف أساطير "أودنيس و أوزيريس
س5- هل اكتفى شعراء التفعيلة بتوظيف الأساطير في شعرهم؟
لم يكتفِ شعراء مدرسة التفعيلة بتوظيف الأسطورة فحسب ، بل أعادوا
صياغتها للتعبير عن واقعهم الوطني أو القومي، أو الإنساني.
س6- اذكر أسماء بعض الأساطير اليونانية والشرقية والعربية، ووضِّح دلالاتها
1. سيزيف " يونانية"( 2009)حُكم عليه برفع صخرة هائلة الحجم إلى قمة جبل عالٍ، شديد الانحدار، ودلالتها ترمز إلى العذاب والإدارة التي لا تعرف اليأس. (ت2007+2009)
2. تموز وعشتار" شرقية" ودلالاتها ترمز إلى الخصب وتجدد الطبيعة. (2007)
3. العنقاء أو الفينيق" عربية" طائر خرافي يعيش خمسمائة سنة، وعندما يقترب موته ، يحضر محرقته ويحرق نفسه ليولد من رماده مرة أخرى، ودلالاتها ترمز إلى التجدد والنهوض من الموت.
4. زرقاء اليمامة " عربية" فتاة عربية رأت جيش الأعداء على بعد مسيرة ثلاثة أيام، فحذَّرتْ قبيلتها ، لكنهم كذَّبوها حتى داهمهم جيش الأعداء بالسيف، و ترمز إلى اكتشاف الخطر قبل وقوعه، وبعد النظر.
وظّف الشعراء هذه الأساطير ، ومنها أسطورة عشتار التي وظفها السيّاب في قصيدته " ليلة في باريس
س7- من الأساطير العربية العنقاء او الفينيق عرفهما وبين إلام ترمز( 2009)
1. زرقاء اليمامة(ت2011) اكتشاف الخطر قبل وقوعه، وبعد النظر.
2. سيزيف (ت2011) إلى العذاب والإدارة التي لا تعرف اليأس.
3. تموز و عشتار( إكمال 2011) إلى الخصب وتجدد الطبيعة
4. العنقاء التجدد والنهوض من الموت2008
س8: علل: تأثر الشعراء بقصيدة" ت.س. إليوت" "الأرض الخراب"(ت2009)
لأنها تثير الإحساس بمأساة العصر
س 9:من صاحب قصيدة ليلى في باريس وما الأسطورة التي وظفها 2008؟
السياب . أسطورة عشتار
س10: علل جاذبية الأسطورة /(من أسباب توظيف الأسطورة في بناء القصيدة جاذبيتها) (2009)
لأنها تصل بين الطبيعة والإنسان وتعين على تصور واضح لحركة التطور في الحياة الإنسانية
س11: علل يشكل التوظيف الأسطوري واحدا من الأساليب التي دخلت في بناء القصيدة الجديدة. (ت2010)
أصبح لها حضور بارز لقدرتها على تفسير أزمنة الإنسان المعاصر ومشكلاته الحضارية . جاذبية الأسطورة لأنها تصل بين الطبيعة والإنسان ولأنها تثير الإحساس بالمأساة
س12: اكتب الدلالة الرمزية لكل أسطورة مما يلي : (ت2010)
* تموز وعشتار * زرقاء اليمامة * العنقاء
الالتزام
س1 : ما المقصود بالالتزام في الأدب ؟ (ت2007)+(2008)+ (ت2011)
أن يشارك الأديب في قضايا قومه الوطنية والإنسانية ، ويصور آلامه وآماله في صنع مستقبل أفضل.
س2 : من هو أول من أثار قضية الالتزام في الأدب ؟
الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر .
س3 : كيف فرق جان بول سارتر بين الشعر والنثر ؟
الشاعر يعبر عن تجربة وجدانية ، ويستخدم لغة موسيقية إيحائية ليصور هذه التجربة ، لذلك لا يصح أن يلتزم الشاعر بما يلتزم به الناثر ، لأنهما مختلفان في طبيعة التعبير عن تجاربهما الأدبية .
س4 : بيّن موقف الواقعية الاشتراكية من قضية الالتزام ؟ إكمال 2010
على الأديب الالتزام بقضايا مجتمعه ، حتى تحقق الطبقة الكادحة آمالها في حياة إنسانية ملائمة .
س5:ما الفرق بين الالتزام والإلزام؟
1.الالتزام: التزام الأديب يعبر عن حرية يلتزم بها من تلقاء نفسه ، وتحمِّله في الوقت نفسه مسؤولية كبيرة.
2.الالتزام نقيض للإلزام الذي يفرض على الأديب من خارج الذات.
س6: لا يتعارض الالتزام مع التعبير الجمالي العميق ، وضِّح ذلك. او بيّن كيف يكون سلوك الأديب أو تعامله في مسألة الالتزام .
على الأديب عدم التورط في المباشرة أو الجمود والدعاية المباشرة بل عليه صياغة الواقع بذكاء وحيوية وبذلك لا يتعارض الالتزام مع التعبير الجمالي العميق.
س7- كيف التزم شعراء فلسطين بقضية " الالتزام " في شعرهم؟
1. على الرغم من أن قضية الالتزام ظهرت في العصر الحديث ، إلا أن جذورها تضرب في الأدب في عصوره المختلفة قديمها وحديثها.
2. وجدنا شعراء فلسطين كغيرهم من الشعراء العرب يلتزمون بقضايا أمتهم ووطنهم من مثل إبراهيم طوقان في قصيدتهخلال حرصهم على نيل الحرية والاستقلال كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء ولا العويل
فالشاعر يقرر ان الشكوى والبكاء على فقد الوطن واحتلاله لا يجدي شيئا ، ويدعو الشعب الفلسطيني إلى النهوض وسلوك طريق الثورة ، ثم يبث التفاؤل والأمل في نفسه، بأنه لن يخيب في مسعاه.
س8 : يعتبر إبراهيم طوقان من الشعراء الملتزمين.وضح ذلك من حلال قصيدته ( كفكف دموعك ) .
الشاعر يقرر أن الشكوى والبكاء على فقد الوطن واحتلاله لا يجدي شيئا ، ويدعو الشعب الفلسطيني إلى النهوض وسلوك طريق الثورة ، ثم يبث التفاؤل والأمل في نفسه، بأنه لن يخيب في مسعاه لأن هدفه نبيل




التنـــــــاص
س1 : متى ظهر مفهوم التناص في صورته الأولية ؟
ظهر بصورته الأولية في كتابات الروسي ( ميخائيل باختين ) ولكن دون تحديد دقيق له عندما تحدث عن تداخل السياقات ، وهذا يدل على وجود علاقة جدلية بين نص قديم وآخر جديد تتشابك خيوطهما لتكون نصاً يحمل دلالات جديدة
س2:على ماذا يدل عدم تحديد دقيق للتناص
يدل على وجود علاقة جدلية بين نص قديم وآخر جديد تتشابك خيوطهما لتكون نصاً يحمل دلالات جديدة .
س3 : من الذي حدد مصطلح التناص بدقة ؟ - لمن يعود الفضل في تحديد وتعريف مصطلح التّناص؟(إكمال 2008) ( جوليا كريستينا ).
س4: عرِّف التناص عند الناقدة " جوليا كرستيفا(إكمال 2008) إكمال 2011
نص مأخوذ من نصوص أخرى
س5: ما ميدان عمل التناص جوليا كريستينا من خلال تعربفات
ما أنتجته الحضارة الإنسانية من علوم وفنون وآداب
س6: اذكر أبرز أنواع التَّناص كعمل نقدي(إكمال مهنية2011) (مهني 2007)
1.التَّناص الديني 2. التَّناص الأدبي 3. التَّناص التاريخي
س7: عرّف التناص الديني .
التّناص الديني: يعتمد فيه الشاعر على الاقتباس من كتب الأديان الثلاثة أو أقوال الأنبياء مما يجعل النصوص الشعرية ذات سلطة تأثيرية قوية ، تزخر بجوانب إنسانية وقيم أخلاقية
س8: بيّن أهمية التناص الديني.
1. جعل النصوص الشعرية ذات سلطة تأثيرية قوية
2. جعلها تزخر بجوانب إنسانية وقيم أخلاقية
س9: عرِّف التناص الأدبي(إكمال 2008) هو استحضار الشاعر اسما أو أشعارا سابقة سواء من الماضي البعيد او الحاضر لإنشاء علاقة متبادلة بينهما منالشعراء العرب أو من الأجانب و التعبير عن تجربةالماضي لا للاحتذاء والتقليد بل الابتكار والتجديد يكون فيها صياغة الماضي وفق رؤية معاصرة وإنسانية
س10: بيِّن أهمية التناص الأدبي.أو (علل يستحضر الشاعر في التناص الأدبي أسماء وأشعار سابقة له(إكمال 2010))
1.إنشاء علاقة متبادلة بين الزمن الماضي والحاضر بحيث لا يكون الماضي مصدرا للتقليد بل الابتكار والتجديد.
2.التعبير عن تجربة إنسانية يعاد فيها صياغة الماضي وفق رؤية معاصرة.
س11 : كيف استطاعت فدوى طوقان توظيف التناص الأدبي من خلال اقتباسها من معلقة امرئ القيس؟
حولت فدوى طوقان الدلالة الفردية في المعلقة التي وقف فيها امرؤ القيس على الأطلال إلى دلالة الوقوف على أطلال وطن طرد أهله ، وشردوا قسراً في زمن مهترئ ، وبذلك صار فيها إيحاء بالتحريض واستنهاض الهمم لاستعادة الوطن السليب .

س12 : علل : التناص التاريخي يجعل للنص الشعري قيمة توثيقية .
أو يعد النص الشعري ذا قيمة توثيقية يكتسب بحضورها دليلا على كبرياء الأمة أو انكسارها (ت2011)
لأن الشاعر يعكس من خلال الارتداد إليه روح العصر ، ويكشف عن هموم الإنسان وأحلامه ، ويكتسب من خلاله النص الشعري برهاناً ودليلاً على كبرياء الأمة وانكسارها من خلال التشابه بين الماضي والحاضر .
س13: بيِّن أهمية التَّناص التاريخي.
جعل النص ذا قيمة توثيقية من خلال:
1. التشابه بين الماضي والحاضر
2. إكساب النص دليلا على كبرياء الأمة أو انكسارها 
س14:كيف وظّف الشاعر راشد حسين التناص التاريخي في قصيدة (يوميات دمشق) ؟
1.عبر من خلال ( حطين ) عن انتصارات صلاح الدين على الصليبيين وفتح بيت المقدس سنة 583 هـ ، حيث ربط ذلك بانتصار العرب في السادس من تشرين عام 1973م على إسرائيل .
2. مزج بين أحداث الماضي وأحداث الحاضر ، حين أعاد تركيب أحداث التاريخ بوعي حضاري يقرن بين انتصار تشرين ومجد حطين .
س15: وضح نوع التناص في النصوص التالية
1 .قول عز الدين المناصرة في تناص من القران الكريم "سورة الناس" :
سأرتِّب عاداتي في هذا البَرِد الموحش ..... وتكونُّ الصحراء ملاذا
حين عواصمهم تلقاك .... بوجهٍ وسواسٍ خناس (ديني)
2. فدوى طوقان
على أبواب يافا يا أحبائي وفي فوضى حطام الدّور
بين الردم والشوك يا عينينوقفت وقلت للعينين
قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها تنادي من بناها الدار (أدبي)
3.: قصيدة يوميات دمشق لراشد حسين " في اليوم السادس من تشرين .... في قلب دمشق ولدت ثانية حطين .... في اليوم السابع من تشرين قصفوا أطفال دمشق .....كبر الشَّمعُ الصامدُ في قلب الغارات (تاريخي)
























عزيزي الطالب
فيما يلي مراجعة النقد من خلال أسئلة السنوات السابقة لامتحانات الثانوية العامة .. بعد دراستك المادة تأكد من الإجابة على جميع الأسئلة التالية

السؤال الأول ت 2007
ثالثا:النقد(10علامات)
السؤال السادس: (10علامات)
أ)اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي:
1-أول من اثأر قضية وحدة القصيدة:
أ-العقاد ب-مطران ج-أرسطو د-أفلاطون
2-الشعر المهموس هو الشعر :
أ-الضعيف ب-العميق الحنون ج-المرتجل د-الذي تكثر فيه الخطابة
ب)وضح المقصود بالمصطلحات الآتية :
*الطرد والعكس *المعارضات *الالتزام في الأدب.
ج)بين كيف تكون معارضة قصيدة سابقة إحياء لها.
د)ما الأسباب التي ساعدت على توظيف الأسطورة في الشعر؟
انتهت الأسئلة

السؤال الثاني الفروع المهنية 2007
السؤال الخامس: (15 علامة)
أ‌. أختر الإجابة الصحيحة، ثم انقلها إلى دفتر إجابتك: (4 علامات)
1. ازدهرت المعارضات في العصر الحديث، وحمل رايتها شعراء مدرسة:
أ. الديوان ب. المهجر ج. الإحياء د. البديع
2.الوحدة الموضوعية هي:
أ. أن يبدأ الشاعر قصيدته بالمقدمة الطللية.
ب. أن يقتصر الشاعر قصيدته على قضية إنسانية.
ج. أن يقتصر الشاعر قصيدته على موضوع واحد.
د. أن ينظم الشاعر قصيدته في وقت واحد.
3. الأسطورة يغلب عليها:
أ. الأحداث الحقيقية ب.الأحداث العاطفية
ج. الأحداث العقلية د. الأحداث التخيلية
4. من المقاييس العامة للأدب حاجتنا إلى:
أ. الشعر الحر ب. الموسيقا ج. الغزل د. الخطابة
ب‌. 1. وضح الطرد والعكس مجريا ما يلزم في البيت التالي: ( علامتان)
بذلوا فما شحت لهم شيم رشدوا فلا زالت لهم نعم
2. تنازع البارودي عاملان في معارضته شعراء العربية البارزين، اذكرهما. (علامتان)
3. ما أنواع التناص؟ (علامة ونصف)
ج.1.لماذا يعد كتاب الغربال من أهم المصادر النقدية عند مدرسة المهجر(علامةونصف
2. ما الدلالة الرمزية لكل أسطورة من الآتية:
* أسطورة سيزيف * أسطورة تموز وعشتار (علامتان)
3. علل ما يلي :
* إعجاب الناقد محمد مندور بشعر مدرسة المهجر. (علامة)
* تعسف العقاد في وصف رثاء مصطفى كامل بالتفكك وفقدان الوحدة العضوية. علامة)

السؤال الثالث ت 2008
ثالثا: النقد (10 علامات)
السؤال السادس: (10 علامات)
أ. اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي: (علامتان)
1. "العذاب، ، والإرادة التي لا تعرف اليأس" رمز لأسطورة:
أ. العنقاء ب. عشتار ج. سيزيف د. زرقاء اليمامة
2. نوع التناص في النص التالي: "يا ساكنا سقط النوى، قد ضاع رسم المنزل، بين الدخول فحومل" هو:
أ. أدبي ب. تاريخي ج. ديني د. جغرافي
ب. وضح المقصود بالمصطلحات النقدية التالية: (3 علامات)
1. الوحدة الموضوعية 2. الالتزام 3. ما لا يستحيل بالانعكاس
ج. حدد نقاط الضعف التي ذكرها العقاد في نقد قصيدة أحمد شوقي في رثاء مصطفى كامل (علامتان)
د. 1. علل: إعجاب الناقد د. محمد مندور بشعر مدرسة المهجر (علامة)
2. انسب العملين الأدبيين الآتيين إلى صاحبيهما:
* مقالة نقيق الضفادع * قصيدة ليلى في باريس (علامتان)

السؤال الرابع اكمال2008
السؤال الخامس : ( 10 علامات )
أ. اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (علامتان)
1. يعود الفضل في تحديد مصطلح التناص إلى :
* ميخائيل باختين * جوليا كرستيفا * اليوت * سارتر
2. الدلالة الرمزية لأسطورة "العنقاء" أو "الفينيق" هي :
* العذاب , و الإرادة التي لا تعرف اليأس * التجدد والنهوض من الموت
* اكتشاف الخطر قبل وقوعه * الخصب وتجدد الطبيعة
ب. 1. بم علل العقاد انعدام الوحدة العضوية في قصيدة شوقي في رثاء مصطفى كامل
2. ما المقصود بالتناص الأدبي؟ (4علامات)
ج. 1. بدأ شعر المعارضات في الأندلس , وضح ذلك. (علامتان)
2. وازن بين الوحدة العضوية و الوحدة الموضوعية. (علامتان)

السؤال الخامس ت 2009
السؤال السادس : ( 10 علامات )
أ . اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي , ثم أنقلها إلى دفتر إجابتك : ( علامتان )
1 . يدور موضوع مقالة ( نقيق الضفادع ) لميخائيل نعيمة حول :
أ. العروض . ب. أصوات الحيوانات . ج. اللغة . د. الأساليب .
2 . يرى بعض النقاد أن المعارضات الحقيقية بدأت في الشعر في العصر :
أ. الجاهلي . ب. الأموي . ج. العباسي . د. الأندلسي .
ب . وضح المقصود بالمصطلحات الآتية : (3 علامات)
* الشعر المهموس * التناص * الأسطورة .
ج . علل ما يلي : (3 علامات)
1. أولع شعراء العصر العثماني بألوان جديدة كالطرد والعكس إلى جانب الأغراض
الشعرية المعروفة.
2. يعد كتاب ( الغربال ) لميخائيل نعيمة من أهم المصادر النقدية .
3. الالتزام نقيض الإلزام .
د . انسب العملين الآتيين إلى صاحبيهما
* عيار الشعر * الأرض الخراب . (علامتان)

السؤال السادس اكمال2009
رابعا : النقد ( 10 علامات )
السؤال الخامس : ( 10 علامات )
أ. اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ثم انقلها إلى دفتر إجابتك : ( علامتان )
1. ازدهرت المعارضات في العصر الحديث وحمل رايتها شعراء مدرسة :
أ. الإحياء ب. الديوان ج. المهجر د. التفعيلة
2. أول من أثار قضية الالتزام في الأدب :
أ. جوليا كرستفيا ب. ميخائيل باختين ج. جان بول سارتر د. ميخائيل نعيمة
ب. علل ما يأتي : ( 3 علامات )
1. الطرد والعكس من مظاهر التجديد التي لم يكتب لها البقاء إلى وقتنا الحاضر
2. إعجاب الناقد محمد مندور بشعر مدرسة المهجر.
3. من أسباب توظيف الأسطورة في بناء القصيدة الجديدة جاذبيتها .
ج. 1. وضح التناص فيما يأتي : ( علامتان )
أ. في اليوم السادس من تشرين من قلب دمشق ولدت ثاني حطين في اليوم السابع من تشرين .
ب. يا ساكنأ سقط اللوى قد ضاع رسم المنزل بين الدخول فحومل.
2. وازن بين مفهومي الوحدة العضوية والوحدة الموضوعية ( علامتان )
3.ما الدلالة الرمزية لزرقاء اليمامة؟ ( علامة )

السؤال السادس ت 2010
ثالثا : النقد (10علامات)
السؤال السادس: (10علامات)
أ.اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ، ثم انقلها إلى دفتر إجابتك: (علامتان)
1. في البيت : بذلوا فما شحت لهم شيم رشدوا فلا زالت لهم نعم
أ.عتاب ب.معارضة ج.طرد وعكس د.أحاجي وألغاز
2. نوع التناص في قول الشاعر:
وقفت وقلت للعينين : يا عينين
قفا نبك. على أطلال من رحلوا وفاتوها:
أ.ديني ب.أدبي ج.تاريخي د.اجتماعي
ب.كانت قصائد احمد شوقي بعثا وإحياء لقصائد شعراء آخرين سم ثلاثة منهم مع ذكر الأغراض الشعرية التي عارضهم فيها . (3 علامات)
ج.علل ما يأتي : (3 علامات)
1. أعجب الناقد الدكتور محمد مندور بشعر مدرسة المهجر
2. فرق ( جان بول سارتر )في قضية الالتزام بين الشعر والنثر
3. يشكل التوظيف الأسطوري واحدا من الأساليب التي دخلت في بناء القصيدة الجديدة
د.أنسب العملين الآتيين إلى صاحبيهما . الغربال . الديوان في النقد (علامتان)
انتهت الأسئلة

السؤال السابع الفروع المهنية 2010
السؤال الثالث:15 علامة
أ.اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ، ثم انقلها إلى دفتر إجابتك: (3 علامات)
1. في البيت : بذلوا فما شحت لهم شيم رشدوا فلا زالت لهم نعم
أ.عتاب ب.معارضة ج.طرد وعكس د.أحاجي وألغاز
2. نوع التناص في قول الشاعر:
وقفت وقلت للعينين : يا عينين .......... قفا نبك ............ على أطلال من رحلوا وفاتوها:
أ.ديني ب.أدبي ج.تاريخي د.اجتماعي
3. صاحب كتاب ( عيار الشعر ) هو :
أ.ابن طباطبا العلوي ب.أرسطو ج.المازني والعقاد د.ميخائيل نعيمة
ب.سم ثلاثة من الشعراء الذين عارضهم احمد شوقي مع ذكر الأغراض الشعرية التي عارضهم فيها (3 علامات)
ج.علل ما يأتي : (6علامات)
1. أعجب الناقد الدكتور محمد مندور بشعر مدرسة المهجر
2. فرق ( جان بول سارتر )في قضية الالتزام بين الشعر والنثر
3. يشكل التوظيف الأسطوري واحدا من الأساليب التي دخلت في بناء القصيدة الجديدة
د.اكتب الدلالة الرمزية لكل أسطورة مما يأتي :
* تموز وعشتار * زرقاء اليمامة *العنقاء (3 علامات)

السؤال الثامن إكمال 2010
رابعا : النقد(10علامات)
السؤال الخامس: ( 10 علامات )
أ)اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (علامتان)
1- الشاعر الذي لقب ببحتري الأندلس:
1)ابن دراج ألقسطلي ب) ابن زيدون ج) ابن خفاجة الأندلسي د) ابن عبدون
2- الرمز الأسطوري الذي يرمز التجدد والنهوض من الموت:
ا) سيزيف ب) تموز ج)العنقاء د) زرقاء اليمامة
ب- وضح المقصود بالمصطلحات الآتية : (3علامات)
المعارضات الشعر المهموس الوحدة العضوية
ج- للواقعية الاشتراكية رأي في قضية الالتزام ، وضحه . (علامتان)
د- علل ما يأتي (3علامات)
1- أولع شعراء العصر العثماني بألوان جديدة كالطرد والعكس إلى جانب الأغراض المعروفة.
2- يعد كتاب "الغربال" لميخائيل نعيمة من أهم المصادر النقدية.
3- يستحضر الشاعر في التناص الأدبي أسماء وأشعارا سابقة له.

السؤال التاسع ت 2011
رابعا : النقد(10علامات)
السؤال السادس: ( 10 علامات )
أ)اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (علامتان)
1- يعد احمد شوقي إمام شعر المعارضات في العصر الحديث، فقصائده كانت بعثا وإحياء لقصائد البحتري في:
1)الوصف ب) الغزل ج) المدائح النبوية د) الحماسة
2- الشعراء التموزيون لقب أطلق على شعراء مدرسة:
ا) الديوان ب) الإحياء ج)التفعيلة د) المهجر
ب- عرف ما يأتي: 1. الوحدة العضوية 2. الالتزام 3. الشعر المهموس (3علامات)
ج- علل ما يأتي (3علامات)
1- ابتعد شعراء العصر الجاهلي عن شعر الطرد والعكس
2- يعد النص الشعري ذا قيمة توثيقية يكتسب بحضورها دليلا على كبرياء الأمة أو انكسارها
3- من المقاييس النقدية العامة للأدب حاجتنا على الموسيقى
د- إلام ترمز كل من الأسطورتين الآتيتين: 1. زرقاء اليمامة 2. سيزيف (علامتان)

السؤال العاشر مهني 2011
السؤال الثالث: ( 15 علامات )
أ)اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (3علامات)
1- يعد احمد شوقي إمام شعر المعارضات في العصر الحديث، فقصائده كانت بعثا وإحياء لقصائد البحتري في:
1)الوصف ب) الغزل ج) المدائح النبوية د) الحماسة
2- أطلق جبرا إبراهيم جبرا لقب (الشعراء التموزيين) على شعراء مدرسة:
1)الديوان ب) الإحياء ج) التفعيلة د) المهجر
3- أول من أثار قضية وحدة القصيدة:
1)العقاد ب) أرسطو ج)أفلاطون د) ميخائيل نعيمة
ب- عرف ما يأتي: 1. الأسطورة 2. الالتزام 3. الشعر المهموس (3علامات)
ج- علل ما يأتي (3علامات)
1- ابتعد شعراء العصر الجاهلي عن شعر الطرد والعكس
2- يعد النص الشعري ذا قيمة توثيقية يكتسب بحضورها دليلا على كبرياء الأمة أو انكسارها
3- من المقاييس النقدية العامة للأدب حاجتنا على الموسيقى
د- اكتب أنواع التناص (3علامات)

السؤال الحادي عشر إكمال 2011
السؤال الثالث: ( 15 علامات )
أ)اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (علامتان)
1- مبتدع شعر الطرد والعكس في مجال الشعر:
1)التبريزي ب) الكرمي ج) البوريني د) صفي الدين الحلي
2- ترمز أسطورة تموز وعشتار إلى:
1)الإرادة التي لا تعرف معنى اليأس ب) الخضب وتجدد الطبيعة ج) التجدد والنهوض د) بعد النظر
ب- أشار ميخائيل نعيمة إلى وجود مقاييس عامة للأدب، أذكر اثنين منها (علامتان)
ج- عرف ما يأتي: 1. التناص 2. الوحدة الموضوعية (4 علامات)
د- أنسب العملين الآتيين إلى صاحبيهما: 1. نقيق الضفادع 2. عيار الشعر (علامتان)

السؤال الثاني عشر إكمال مهني 2011
السؤال الثالث: ( 15 علامات )
أ)اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي : (3 علامات)
1- مبتدع شعر الطرد والعكس في مجال الشعر:
1)التبريزي ب) الكرمي ج) البوريني د) صفي الدين الحلي
2- ترمز أسطورة تموز وعشتار إلى:
1)الإرادة التي لا تعرف معنى اليأس ب) الخضب وتجدد الطبيعة ج) التجدد والنهوض د) بعد النظر
3- ازدهرت المعارضات في العصر الحديث، وحمل رايتها شعراء مدرسة:
ا)الديوان ب) المهجر ج) الإحياء د) التفعيلة
ب- أشار ميخائيل نعيمة إلى وجود مقاييس عامة للأدب، أذكرها (4 علامات)
ج- عرف ما يأتي: 1. التناص 2. الوحدة الموضوعية (4 علامات)
د. علل ما يأتي: (علامتان)
1. إعجاب الناقد محمد مندور بشعر مدرسة المهجر
2. قول(جان بول سارتر) في قضية الالتزام في الأدب لا يصح أن يلتزم الشاعر بما يلتزم به الناثر
هـ- أنسب العملين الآتيين إلى صاحبيهما: 1. نقيق الضفادع 2. عيار الشعر (علامتان)







وزارة التربية والتعليم العالي امتحان نهاية الفصل الدراسي الثاني للعام 09/2010
مبحث اللغة العربية الفرع العلمي والأدبي والتجاري الزمن ساعتان
الورقة الأولى المطالعة والأدب والنقد التاريخ20/4/2010
عدد أسئلة ( خمسة ) , أجب عنها جميعها (75) علامة
أولا :المطالعة(20 علامة)
السؤال الأول: (10علامات)
اقرأ الفقرة التالية من موضوع : "التراث الثقافي المعماري" , ثم اجب عن الأسئلة التي تليها
".....ولعل وقفة أمام المسجد الأقصى ,أو قبة الصخرة , أو أي اثر تاريخي خالد ,أو بيت قديم لونته الشمس تعيد إلى المسامع رجع الحكايات ...حكايات الأجداد , وتسكب في النفس دفقتا من الورع والإمتاع , وترسم في المخيلة صور تستأ ثر بالوجدان".
1. اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي: (4علامات)
أ-جمع"قبة": 1-أقباء 2-قباب 3-قبا 4- قباء
ب- مؤنث الأقصى :
1-القصاب 2-القاصية 3-القضاء 4-القصوى
ج-إعراب"دفقات"في عبارة : "تسكب في النفس دفقتا" :
1- مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة 2-مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
3- فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة 4- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

د- في عبارة :"لونته الشمس":
1- تشبيه بليغ 2- تشبيه تمثيلي 3- استعاره 4-تشبيه ضمني
2- مم يتشكل التراث الثقافي في فلسطين؟ (علامة)
3-أين تكمن أهمية التراث الثقافي في فلسطين؟ (علامة)
4-اذكر الوسائل والأساليب التي تهدف إلى حماية الموروث الثقافي في فلسطين ؟ (علامتان)
5-وضح ابرز المخاطر والانتهاكات التي يتعرض لها التراث الثقافي في فلسطين؟ (علامتان)
ثانيا: الأدب والنصوص(40علامة)
السؤال الثاني: (20علامة)
أ) اختر الإجابة الصحيحة في ما يأتي:
1-نشرت قصة في القطار عام :
أ-1925 ب-1917 ج-1906 د-1927
2-مؤلف كتاب "مضجع العروس":
أ-يحيى حقي ب-جبران خليل جبران ج-البغدادي د-الخفاجي
3-من اكبر كتاب السيرة في الادب العالمي :
أ-جالينوس ب-اوغسطين ج-جان جاك روسو د-ليتون ستراشي
4-تعتبر سيرة ابن الهيثم
أ-سيرة فلسفية ب-سيرة سياسية ج-سيرة صوفية ج-سيرة أدبية
5-جميع العبارات التالية صحيحة ما عدا:
أ-السيرة فن أدبي حديث لم يرد في المؤلفات القديمة
ب-الغاية من كتابة السيرة توضيح موقف من الحياة
ج-الغاية من كتابة السيرة نقل التجربة إلى الآخرين د-تتسم السيرة الغيرية بالصراحة
6-استخدم الكاتب في سيرة غربة الراعي ضمير الغائب
أ- ليزيد من مركزية حضوره ب- ليقلل من مركزية حضوره
ج-لاظهار تحمله د-لا شيء مما ذكر
7-المحطة الأخيرة في سيرة إحسان عباس في
أ-فلسطين مسقط رأسه ب-مصر مكان دراسته ج-الأردن د-في لبنان
8-أم محمود صرفت إحسان من بيتها لأنه:
ا-يستعمل ألفاظا نابية ب-يسرق المعمول
ج-لم تواجهه وان رحلت وأخذت معها ما في البيت د-اصبح كبيرا
9-من خصائص الحوار في سيرة إحسان انه
أ-قليل ب-قصير ج-يعكس الشخصية د-جميع ما ذكر
ب)من خلال دراستك مسرحية الفيل يا ملك الزمان اجب عما يلي:
1. من كاتب المسرحية (علامة)
2. علل ما يأتي: كانت الرعية واجمة ومعقودة الألسن بين يدي الملك. (علامتان)
3. ما الدور الذي لعبته ( اللغة ) في المسرحية ؟ (4علامات)
4. كيف انتهت المسرحية ؟ ( نهاية الحدث ، لحظة التنوير ) (علامتان)
السؤال الثالث : (10 علامات )
أ . اقرأ الأسطر الشعرية الآتية , ثم أجب عن الأسئلة التي تليها :
أنا الرجل الفلسطيني أقول لكم : رأيت النوق في وادي الغضا تذبح
رأيت الفارس العربي يسأل كسرة من خبز حطين ولا ينجح
فكيف بربكم أصفح ؟

7. علام تدل عبارة ( أنا الرجل الفلسطيني ) ؟ ( علامة واحدة )
8. ما العاطفة في الأسطر الشعرية السابقة ؟ ( علامة واحدة )
9. وضح الصورة الفنية في قول الشاعر : " خبز حطين " مبينا سر جمالها . ( علامة
10. ماذا يفيد الاستفهام في قوله : " فكيف بربكم أصفح " ؟ ( علامة واحدة )
11. ما محل الجملة الفعلية ( تذبح ) من الإعراب ؟ ( علامة واحدة )
12. ما نوع التناص في الأسطر الشعرية السابقة ؟ ( علامة واحدة )
ب . بين أثر كل من الأب والأستاذ شوقي ضيف في حياة إحسان عباس . ( 4علامات )
السؤال الرابع: (10 علامة)
اقرأ الفقرة التالية من قصة "خبز الفداء" لسميرة عزام، ثم أجب عن الأسئلة التي تليها:
"والتفت إلى باب الحديقة فرآها تمرق منه... ولكنها ما لبثت أن ارتمت عليه ، وبدأ الدم يندلق من صدرها، فسد جرحها بيده ونادى على رفاقه الذين سارعوا بإلقاء ستراتهم لتمتص دمها المسكوب.أجل، ماتت وانتزعناها منك، ودفناها على الرابية هناك، وزرعنا على قبرها علما، وكرسناها بطلة".
1. كيف كان وقع موت سعاد على نفس رامز؟ (علامة)
2. أين تكمن لحظة التأزم في قصة خبز الفداء؟ (علامتان)
3. وردت في الفقرة السابقة الكلمات: "المسكوب، ماتت، انتزعناها". هات:
* نوع الأولى من المشتقات * المادة المعجمية للثانية * معنى الثالثة (3 علامات)
5. ما موقع جملة (يندلق) من الإعراب؟ (علامة)
6. علل: استخدام الكاتبة لأسلوب الحوار (3 علامات)
ثالثا:النقد(10علامات)
السؤال الخامس (10علامات)
أ. اختر الإجابة الصحيحة فيما يأتي ثم انقلها إلى دفتر إجابتك : ( علامتان )
1 يعود الفضل في تحديد مصطلح التناص إلى :
* ميخائيل باختين * جوليا كرستيفا * اليوت * سارتر
2. أول من أثار قضية الالتزام في الأدب :
أ. جوليا كرستفيا ب. ميخائيل باختين ج. جان بول سارتر د. ميخائيل نعيمة
ب. وضح المقصود بالمصطلحات النقدية التالية: ( علامتان )
1.الالتزام 2. التناص
ج . علل ما يلي : 1. الالتزام نقيض الإلزام . (4علامات)
2.لا يصح أن يلتزم الشاعر بما يلتزم به الناثر.
د. بين أهمية التناص التاريخي ( علامتان )


















أسماء الكتب والمؤلفين مما ورد في مقرر الفصل الثاني
رقم اسم الكتاب اسم المؤلف الموضوع
1 مع الغرباء هارون هاشم رشيد ديوان شعر
2 عودة الغرباء هارون هاشم رشيد ديوان شعر
3 الضائعون رجا سمرين ديوان شعر
4 أغاني العودة علي هاشم رشيد ديوان شعر
5 العودة من النبع الحالم سلمى الخضراء الجيوسي ديوان شعر
6 عائدون يوسف الخطيب ديوان شعر
7 المشرّد عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) ديوان شعر
8 أغنيات بلادي عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) ديوان شعر
9 أغاني الأطفال عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) (ديوان شعر
10 من فلسطين ريشتي عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) ديوان شعر
12 كفاح عرب فلسطين عبد الكريم الكرمي ( أبو سلمى ) نثر
13 الضواري وعيون الأطفال احمد دحبور ديوان شعر
14 حكاية الولد الفلسطيني احمد دحبور ديوان شعر
16 طائر الوحدات احمد دحبور ديوان شعر
17 شهادة بالأصابع الخمس احمد دحبور ديوان شعر
18 النفائس العصرية خليل بيدس ( مجلّة )
19 الفجر أصحاب المدرسة الحديثة
( يحيى حقّي ، محمود تيمور ( صحيفة )
20 في القطار محمد تيمور ( قصة )
21 مضجع العروس جبران خليل جبران ( قصة )
22 أرض البرتقال الحزين غسان كنفاني ( قصة )
23 حريق ابن رشد فاروق خورشيد ( قصة )
24 خبز الفداء سميرة عزام ( قصة ))
25 أشياء صغيرة سميرة عزام مجموعة قصصية
26 الظل الكبير سميرة عزام مجموعة قصصية
27 قصص أخرى سميرة عزام مجموعة قصصية
28 جالينوس جالينوس ( سيرة ذاتية )
29 اعترافات القديس أوغسطين القديس أوغسطين ( سيرة ذاتية )
30 اعترافات جان جاك روسو جان جاك روسو ( سيرة ذاتية )
31 ليتون ستراشي ليتون ستراشي ( سيرة ذاتية )
32 سيرة ابن اسحق ابن اسحق ( سيرة غيرية )
33 سيرة ابن هشام ابن هشام ( سيرة غيرية )
34 وفيات الأعيان ابن خلكان ( سيرة غيرية )
35 معجم الأدباء ياقوت الحموي ( سيرة غيرية )
36 سيرة ابن الهيثم ابن الهيثم سيرة ذاتية )
37 المؤيد في الدين داعي الدعاة المؤيد في الدين داعي الدعاة ( سيرة ذاتية سياسية )
38 المنقذ من الضلال الغزالي ( سيرة غيرية صوفية )
39 سيرة المعز الدين الله الفاطمي ابن زولاق ( سيرة غيرية تاريخية
40 مثالب الوزيرين أبو حيان التوحيدي سيرة غيرية أدبية
41 الاعتبار أسامة بن منقذ سيرة ذاتية قديمة
42 التعريف ابن خلدون سيرة ذاتية قديمة
43 حياتي احمد امين سيرة ذاتية حديثة
44 البئر الأولى جبرا ابراهيم جبرا سيرة ذاتية حديثة
45 سيرة الإمام احمد بن حنبل ابن الجوزي ( سيرة غيرية )
46 النوادر السلطانية والمحاسن اليوسيفية سيرة صلاح الدين الأيوبي ابن شداد ( سيرة غيرية )
47 أخي ابراهيم فدوى طوقان ( سيرة غيرية )
48 جبران خليل جبران ميخائيل نعيمة ( سيرة غيرية )
49 غربة الراعي احسان عباس ( سيرة ذاتية )
50 فن الشعر 1953 م احسان عباس
51 فن السيرة 1956 م احسان عباس
52 الشريف الرضي احسان عباس
53 اتجاهات الشعر العربي المعاصر احسان عباس
54 البخيل مارون النقاش ( مسرحية )
55 لويس الحادي عشر فرقة جورج أبيض ( مسرحية )
56 أوديب فرقة جورج أبيض ( مسرحية )
57 الشيخ متلوف فرقة جورج أبيض ( مسرحية )
58 أولاد الذوات فرقة رمسيس ليوسف وهبي ( مسرحية )
59 انتقام المهراجا فرقة رمسيس ليوسف وهبي ( مسرحية )
60 العدالة فرقة رمسيس ليوسف وهبي ( مسرحية )
61 مصرع كليوباترة احمد شوقي ( مسرحية )
62 قمبيز احمد شوقي ( مسرحية )
63 مجنون ليلى احمد شوقي ( مسرحية )
64 الفيل يا ملك الزمان سعد الله ونوس ( مسرحية )
65 جوقة التماثيل سعد الله ونوس ( مسرحية )
66 حفلة سمر من اجل خمسة حزيران سعد الله ونوس ( مسرحية )
67 عندما يلعب الرجال سعد الله ونوس ( مسرحية )
68 حول التقاليد المسرحية
( ترجمة لجان فيلار ) سعد الله ونوس
69 توراندوه ( ترجمة مسرحيات لبريخيت سعد الله ونوس

[خضر صبح]

أسود الشام
شعر خضر صبح

مراراتٌ لها في القلب وجـفُ
............. ظــلام ما له في الكون وصفُ
أتسـكبنا صروف الدهر عسفاً
............. أفي درب الجهاد خطاك تهفـو
أرى في الشام أسْداً من رخام
............ اذا الجـــولان ضَجَّت فهي تغفو
تهيج على النسـاء بكل عنفٍ
............ مع الأعــــداء يوم الرّيح تصفو
لها الأبـــواق تكذب أو ترائي
............ بموكبها الـــــــــــى طَمَع تَحُفّ
سيأتي يوم من خانوا وهانوا
............ لهــم لو طال هذا الدّهر ضَعْفُ
سَتَسْحَقُهم نعال القوم يومـــا
........... وَنَبْـــــــــعُ فَسادهم حَتْماً يجفّ

[العقيد نت]

الاخ خضر صبح
http://www.dala3.ateiba.com/uploads/images/ateiba-aa28587032.jpg

غني عن التعريف لقد اتحفنا بكلماته وعرفناه من خلالها

بين كل سطر و سطر أجد برعما صغير قد أورق مبتسما .. بين كدر و كدر أجد أمل قد تلون رغم الستائر التي اسدلتها على فصول النهايات ..و الشمس .. لكنه لا يشرق إلا في الداخل و هنا .. لنعود دائما إلى حيث عقدت حرفا ننتظر منه أن يفرج عن قوس قزح .. و أن ننتظر

شكرا لك اخي الغالي على نقل المعلومات لك خالص الود والاحترام


دمت بخير


موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .