قصّة مثل

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لا يخلو متحدث من مثل ؛ ولكل مثل قصة فتعالوا معنا نعرض الأمثال وقصة كل مثل ؛ وهذه تقوي ملكة اللغة وتختصر الكلام لأقل قدر ممكن



يدل الأصل الثلاثى (م ث ل) على معنى الشبه والنظير

يقول الزمخشرى: "والمثل فى أصل كلامهم بمعنى المثل والنظير" ، وذكر أحد الباحثين أن كلمة "المثل من المماثلة وهو الشيء المثيل لشيء يشابهه، والشيء الذى يضرب لشيء مثلا، فيجعل مثله، والأصل فيه التشبيه

وينقل زلهايم عن أبى عبيد القاسم بن سلام قوله فى مقدمة أمثاله: "..هذا كتاب الأمثال وهى حكمة العرب فى الجاهلية والإسلام ، وبها كانت تعارض كلامها، فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها فى المنطق بكناية غير تصريح ، فيجتمع لها بذلك ثلاث خصال: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه" .

ويقول الفارابي: "المثل ما ترضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء، فاستدرّوا به الممتنع من الدرّ، وتوصلوا به إلى المطالب القصية، وتفرجوا به من الكرب المكربة، وهو من أبلغ الحكمة؛ لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصّر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة" .

ويقول المرزوقى: "المثل جملة من القول مقتضبة من أصلها، أو مرسلة بذاتها، فتتسم بالقبول وتشتهر بالتداول، فتنقل عما وردت فيه إلى كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها فى لفظها، وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه من المعانى، فلذلك تضرب، وإن جهلت أسبابها التى خرجت عليها" .

فى هذه التعريفات توضيح لحقيقة المثل ، فهو يضرب فى حالات مشابهة لمورده الأصلى، كما يظل مثلا يضرب ، وإن جهل أصله ، ولا يغير لفظه فى أية حالة من حالة استعماله .

فإذا ما انتقلنا للمحدثين الذين اهتموا بدراسة المثل نجدهم لايكادون يختلفون مع القدماء فى مفهوم المثل فمثلا يقول أميل يعقوب :" المثل هو عبارة موجزة بليغة شائعة الاستعمال، يتوارثها الخلف عن السلف ، تمتاز بالإيجاز وصحة المعنى وسهولة اللغة وجمال جرسها" .

ويصف باحث آخر المثل بأنه" قول موجز سائر ، صائب المعنى تشبه به حالة حادثة بحالة سالفة" .

ومن خلال هذا العرض يمكن أن نعرف المثل بأنه "هو تركيب ثابت شائع موجز، يستخدم مجازيا صائب المعنى ، يعتمد كثيرا على التشبيه".

وبناء على ذلك فهو يتسم بهذه السمات: الإيجاز البليغ والاستعمال الشائع، والتشبيه، وجمال اللغة، والثبات، والاستعمال المجازي، وجودة الكناية، بالإضافة إلى أنه قابل للاستخدام فى سياقات مختلفة، غير أن علاقته بتلك السياقات خاضعة لقواعد دلالية خاصة .





إن لله جنوداً من عسل


قاله معاوية لما سمع أن الأشتر سقي عسلاً فيه سم فمات يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو.

http://www.abc4web.net/vb/showpost.php?p=36261&postcount=6


.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




العود أحمد


يجوز أن يكون " أحمد " أفعل من الحامد يعني أنه إذا ابتدأ العرف جلب الحمد إلى نفسه فإذا عاد كان أحمد له أي أكسب للحمد له ويجوز أن يكون أفعل من المفعول يعني أن الابتداء محمود والعود أحق بأن يحمد منه
وأول من قال ذلك خداش بن حابس التميمى وكان خطب فتاة من بني ذهل ثم من بني سدوس يقال لها الرباب وهام بها زمانا ثم أقبل يخطبها وكان أبواها يتمنعان لجمالها وميسمها فردا خداشا فأضرب عنها زمانا ثم أقبل ذات ليلة راكبا فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنى ويقول :


ألا ليت شعري يا رباب متى أرى = لنا منك نجحا أوشفاء فأشتفي
فقد طالما عنيتني و رددتني = وأنت صفيي دون من كنت أصطفي
لحى الله من تسمو إلى المال نفسه= إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي
فينكح ذا مال دميما ملوما = ويترك حرا مثله ليس يصطفي
فعرفت الرباب منطقه وجعلت تتسمع إليه وحفظت الشعر وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خداش أن انزلوا بنا الليلة فنزلوا وبعثت إلى خداش أن قد عرفت حاجتك فاغد على أبي خاطبا ورجعت إلى أمها فقالت : يا أمه هل أنكح إلا من أهوى و ألتحف إلا من أرضى ؟ قالت : لا فما ذاك ؟ قالت : فأنكحيني خداشا قالت : وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله ؟ قالت : إذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال فأخبرت الأم أباها بذلك فقال : ألم نكن صرفناه عنا فما بدا له ؟ فلما أصبحوا غدا عليهم خداش فسلم وقال : العود أحمد والمرء يرشد والورد يحمد فأرسلها مثلا . ويقال : أول من قال ذلك وأخذ الناس منه مالك بن نويرة حين قال :

جزينا بني شيبان أمس بقرضهم =وعدنا بمثل البدء والعود أحمد
فقال الناس : العود أحمد.


[ مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري ]


.

[ارتقاء]

لا يخلو متحدث من مثل ؛ ولكل مثل قصة

فتعالوا معنا نعرض الأمثال وقصة كل مثل ؛ وهذه تقوي ملكة اللغة وتختصر الكلام لأقل قدر ممكن




بسم الله الرحمن الرحيم

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

سيدي الفاضل و اًبو يوسف

صدقت تقوية ملكة اللغة بالمطالعة والبحث في كتب الاًدب واللغة

موضوع شيق وتوجهاتك رائعة

دمت منهلا عذباَ َ

بكل الود اًحيّك َاًستاذي المبجل

http://www4.0zz0.com/2010/07/04/09/580791047.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء[/SIZE]

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



أسخى من حاتم


حاتــم الطائـــي :
هو: حاتم بن عبدالله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي .... بن الغوث بن طيْ
الجواد ، السخي ، ضرب به المثل لسخائه
فقيل : أسخى من حاتم .
وقيل عنه : لم يكن حاتم ممسكا شيئا ما عدا سلاحه ، فانه كان لا يجود به .

قال عن نفسه :


أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله = ويخصب عندي والمحل جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى= ولكنما وجه الكريم خصيـب

، وكان إذا اشتد البرد في الشتاء أمر غلامه فأوقد نارا
في يفاع من الأرض لينظر إليها من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوه ،

فقال في ذلك :

أوقد فان الليل ليل قر = والريح يا موقد ريح صر
عل يرى نارك من يمر =إن جلبت ضيفا فأنت حر

ومن خبره أنه مر يوما في سفره على قبيلة ( عنزة ) وفيهم أسير ،
فاستغاث بحاتم ولم يحضره فكاكه ،
فاشتراه من العنزيين وأطلقه وأقام مكانه في القيد حتى أدى فداه .
.
وقصص جوده وسخائه أكثر من أن تحصى .
توفي سنة ( 46 قبل الهجرة )

تحياتي ودمتم بخير



http://www6.0zz0.com/2010/07/03/15/666142510.jpg




اًرتقاء

[أبو يوسف]

بوركت أستاذتنا الفاضلة إرتقـــــــــــاء

وأجزل الشكر لك على مسايرتي بالمواضيع


جزاء سنمار


كان النعمان الاول بن امرئ القيس من أشهر ملوك الحيرة.

ولما اصبح لديه من الجنود والمال والسلاح ما لم يكن لغيره من الملوك

احضر البنائين من بلاد الروم وفي مقدمتهم سنمار المهندس المشهور

لكي يبني له قصر "الخورنق".

بعد تفكير طويل، وجد سنمار رسمًا جميلاً للبناء

فبنى القصر على مرتفع قريب من الحيرة حيث تحيط به البساتين

والرياض الخضراء. وكانت المياه تجري من الناحية العليا من النهر

على شكل دائرة حول ارض القصر وتعود الى النهر من الناحية المنخفضة.

بعد ان أتم سنمار بناء القصر على اجمل صورة

صعد النعمان وحاشيته ومعهم سنمار الى سطح القصر

فشاهد الملك مناظر العراق الخلابة واعجبه البناء فقال:

- "ما رأيت مثل هذا البناء قط".

أجاب سنمار

- "لكني اعلم موضع أجرة لو زالت لسقط القصر كله". .

سأل الملك.

- "أيعرفها أحد غيرك؟"

أجاب سنمار

- "لا، لو عرفت انكم توفونني وتصنعون بي ما أنا أهله،

لبنيت بناءً يدور مع الشمس حيثما دارت".

قال الملك.

- "لا يجوز ان يبقى حيّا من يعرف موضع هذه الأجرة

ومن يستطيع أن يبني أفضل من هذا القصر"

ثم أمر بقذف سنمار من أعلى الخورنق فان**رت عنقه فمات.

وأصبح ما صنعه النعمان بسنمار مثلاً بين الناس

حتى قيل "هذا جزاء سنمار".

يقال هذا المثل "للحسن الذي يكافأ بالإساءة".

يقول الشاعر:


جزاني جزاه الله شرّ جزائه=جزاء سنمار وما كان ذا ذنب

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



إياك أعني واسمعي يا جارة


قصة هذا المثل :

يقال أن أول من قال هذا المثل هو سهل الفزاري

كان في طريقه قاصداً الملك النعمان بن المنذر ..

فمر بديار لبني طيء فحل ضيفاً على سيدها الذي لم يكن موجوداً حينها

فاستقبلته اخت سيد القبيلة

وكانت من أجمل النساء. فأعجب بها

وحار كيف يخاطبها.

فجلس في المخيم يوماً وهي تسمعه وقال :


يا أخت خير البدو والحضارة =كيف ترين في فتى فزارة

أصبح يهوى حرة معطارة = إياك أعني فاسمعي يا جارة

وأصبح هذا مثلاً نتداوله في قولنا بشيء والقصد لشيء آخر

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www3.0zz0.com/2010/07/08/11/911672387.gif (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

مواعيد عرقوب


وقصة المثل :

قال أبو عبيد: هر رجل من العماليق أتاه أخ له يسأله، فقال له عرقوب: إذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها. فلما اطلعت أتاه للعدة فقال: دعها حتى تصير بلحاً؛ فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهواً، فلما زهت قال: دعها حتى تصير رطباً، فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمراً، فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجذها، لم يعط أخاه شيئاً. فصار مثلاً في الخلف.

وفيه يقول الأشجعي:


وعدت وكان الخلف منك سجية = مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
ويروى بيترب، وهي مدينة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. ويترب بالتاء وفتح الراء موضع قريب من اليمامة. وقال آخر:


وأكذب من عرقوب ساكن يترب = وأبين شؤماً في الحوائج من زحل

[ مجمع الأمثال : للميداني ]

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

(بيض حبارى وجاء غزال وباض فوقه)

قصة المثل :

يحكى أن رجلين تصاحبا في طريق طويل.

. وبينما هما يحثان المسير.. وجد احدهما بيض طائر الحبارى.

. فنادى صاحبه ليريه البيض

فلما اتاه صاحبه قال له: انظر انه بيض حبارى.

فقال له الآخر : كلا انه بيض غزال..

فتجادلا وتحاجا في الأمر

حتى وصل بهما الأمر الى شرط يتم بموجبه قطع يد المخطئ منهما.

فشكوا الأمر الى احد القضاه العرب العارفين

فاحتار القاضي لأنه يعلم بانَ الغزال لا يبيض

ولكنه امر محير.

. فهو اذا ذكر الحقيقه ستقطع يد هذا الجاهل. الاًحمق

رقّ قلب القاضي له واراد ان يخرجهما من هذه القصه سالمين

فقال لهما :

يا ابنائي كلكم على حق فهو

بيض حبارى وجاء غزال وباض فوقه

فأصبحت مثلا يضرب لكل ما يجامل فيه من الأمور.


تحياتي الطيبة

http://www6.0zz0.com/2010/07/04/11/335303309.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[الدمشقي]

مشكورين أخواني الأفاضل
أبو يوسف
إرتقاء
على هذا المجهود الجميل
لكما مني أجمل تحية
مع كل الإحترام والتقدير لشخصكم الكريم

[سالي الفلسطينية]

المثل (انج سعد فقد هلك سعيد )

مورد المثل ( يحكي أن أخوين سعد وسعيد خرجا يوما في معركة، وكان سعيد متحمسا منطلقا فسبق بفرسه أخاه سعد إلى ساحة المعركة فأحاط الأعداء بسعيد فقتلوه ومن معه إلا فارسا استطاع الهرب فلقي سعد في طريقه فقال له (انج سعد فقد هلك سعيد) فذهب ذلك مثلا عند العرب )

مضرب المثل ( يقال عند التحذير من خطر ما )

والله الموفق

[سيرين ملكة زماني]

لا فات الفوت ما ينفع الصوت





كان هناك شيخ قبيلة شجاع كريم تتوفر فيه جميع الصفات

وكان له ولد اسمه (اجود) تجتمع فيه الفطنة والذكاء والفراسة وقول الشعر

وفي يوم من الايام حل عليهم احد الشعراء ضيفا فمكث عندهم عدة ايام

لانه طاب له الجلوس عند شيخ القبيلة

فكان الولد (اجود) من عادته يذهب قبل الغروب الى واد

لا يبعد الا امتارا من النزل وهذا الوادي فيه ماء وطيور واشجار

يذهب اجود للترويح عن نفسه ثم يعود بعد الغروب

لتبدأ السهرة والسمر مع هذا الشاعر الضيف وكبار العشيرة

وعندما هم اجود بالذهاب الى الوادي في احد الايام

قال للشاعر الضيف: هل ترافقني لهذا الوادي

قال: نعم فكان اجود يركب على فرسه الاصيله والشاعر يمشي بجواره

فلما وصلا الى الوادي نزل اجود عن الفرس ومد عنان الفرس للشاعر

وكأنه يقول ارسنها في هذه الشجرة لكن الشاعر استغل الفرصة

وقال تعطي اكثر يا ولد فلان سكت اجود

ولما غربت الشمس وهمّا بالرجوع ركب الشاعر الفرس

اما اجود فجاء ماشيا وصلا النزل ورآهما والد اجود

فلما سأل الشيخ ولده اجود اخبره بالقصة ثارت ثائرة الشيخ وغضب

وارتفع صوته على ولده وقال خذ الفرس واعطه من سائر الخيل

قال اجود (لافات الفوت ما ينفع الصوت)

لا داعي للغضب ورفع الصوت وهذا شاعر ولو اخذت الفرس منه

لقال فينا بيتا من الشعر وبقي حتى تقوم الساعة فقال الشيخ:

وماذا يقول نحن والحمد لله من قبيلة طيبة واهلك وعمامك مشهود لهم

فقال اجود يا والدي الشاعر يستطيع ان يقول

فقال الشيخ ان كانت ابني صحيح اخبرني ماذا يقول

قال اجود اذا اراد سبنا جاء من طريق آخر فقال:

اجود ومن سماك اجود غادي ... وراه ما سماك بالمبعداء

حتى لو انه ابو وعمه طيب ... يقعد له من يم الخوال اقعداء

ضحك الشيخ وقال نشوف فلما جلس الشيخ مع الشاعر بارك له بالفرس

وقال لكن لو ان اجود رجع عن عطيته ماذا تقول

قال: لا اقول شيئا فحلفه الشيح بالله ان يخبره ماذا سيقول

في هجاء اجود لو رجع على عطيته قال اذن اقول:

اجود ومن سماك اجود غادي ... وراه ما سماك بالمبعداء

الى آخر البيت الثاني اي كما قال اجود

عندها ضحك والد اجود وقال الفرس حلال عليك

واجود يستاهل فرسا اطيب من فرسه الاولى

(ولا فات الفوت ما ينفع الصوت) فصارت مثلا

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



((( يداك أوكتا وفوك نفخ )))



قصة هذا المثل

(يضرب لمن يقع في سوء فعله )


وأصله ان رجلاَ َ نفخ قربه وربطها ثم نزل بها يسبح في نهر

وكانت القربه ضعيفة الوكاء اي (( الرباط ))فتسرب هواؤها

وأوشك الرجل ان يغرق

فاستغاث برجل كان واقفاً على الشاطىء

فقال له الرجل : ـــ

يداك أو كتا وفوك نفخ

يعني بذلك انه هو الذي ربط ونفخ فلا يلومن إلا نفسه..


تحياتي



http://www7.0zz0.com/2010/07/07/22/267615678.jpg





اًرتقاء

[أبو يوسف]

بارك الله في همتكم العالية إخواني الأفاضل على ما أثريتم هذا الموضوع من قصص الأمثال


أتبع الفرس لجامها


يضرب مثلا للرجل قضى الحاجة ولم يتمها

يقول جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا ولا غناء بالفرس دونه فإذا منعته فكأنك لم تجد بالفرس

والمثل لعمر بن ثعلبة من كلب وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار على كلب فساق في الغنيمة سلمى بنت وائل وكانت امه لعمرو بن ثعلبة وهي ام النعمان بن المنذر ومعها أمها وأختاها فسأله عمرو ردهن فردهن غير سلمى وكانت أعجبته فقال عمرو ( أتبع الفرس لجامها ) فردها فسارت الكلمة مثلا

وأخذه البحتري فقال يصف فرسا


( ترى أحجالة يصعدن فيه = صعود البرق في الغيم الجهام )
( وما حسن بأن تهديه فذا = سليب السرج منزوع اللجام )
( فأتمم ما مننت به وأنعم=فما المعروف الا بالتمام )

وقال في موضع آخر

( والطرف أجلب زائر لمؤونة =مالم تزره بسرجه ولجامه )

وأخذ هذا المعنى من أبي العيناء


[ كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري ]

[ارتقاء]

بارك الله في همتكم العالية إخواني الأفاضل على ما أثريتم هذا الموضوع من قصص الأمثال



( ترى أحجالة يصعدن فيه = صعود البرق في الغيم الجهام )
( وما حسن بأن تهديه فذا = سليب السرج منزوع اللجام )
( فأتمم ما مننت به وأنعم=فما المعروف الا بالتمام )




><><><

((( فما المعروف اٍلاّ بالتمام )))

بارك الله فيك سيدي اًستاذ فيصل

اًختياراتك قيمة وكلماتك طيبة


><><
><><

بسم الله الرحمن الرحيم


أمكراً وأنت في الحديد



هذا المثل لعبد الملك بن مروان

قاله لسعيد بن عمرو بن العاص، وكان مكبلاً،

فلما أراد قتله قال: ـــ

يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن لا تفضحني بأن تخرجني للناس فتقتلني بحضرتهم فافعل،

وإنما أراد سعيد بهذه المقالة

(( أن يخالفه عبد الملك فيما أراد فيخرجه، فإذا أظهره منعه أصحابه وحالوا بينه وبين قتله، ))

فقال له :ــــ

يا أبا أمية أمكراً وأنت في الحديد.

يضرب لمن أراد أن يمكر وهو مقهور. مغلوب على اًمره



تحياتي



http://www10.0zz0.com/2010/07/07/12/881355999.jpg





والسلام عليكم ورحمة الله وبراته


اًرتقاء

.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




عاد بخفي حنين


يعد حذاء حنين أكثر الأحذية شهرة ، حتى غدا مثلا لمن يعود خائبا من سفر ونحوه

وجاء في قصة المثل :أنه كان يوجد ببلاد الحيرة إسكافي شهير اسمه حنين،

ذات يوم دخل أعرابي إلى دكانه ليشترى خفين، وأخذ الأعرابي يساوم حنينا مساومة شديدة، ويغلظ له في القول، حتى غضب حنين، ورفض أن يبيع الخفين للأعرابي ، فاغتاظ الأعرابي، وسب حنينا سبًّا فاحشاً، ثم تركه وانصرف.‏

صمم حنين على الانتقام من الأعرابي، فأخذ الخفين، وسبق الأعرابي من طريق مختصر، وألقى أحد الخفين في الطريق، ومشى مسافة، ثم ألقى الخُفّ الآخر، واختبأ ليرى ما سيفعله الأعرابي،‏

فوجئ الأعرابي بالخف الأول على الأرض؛ فأمسكه، وقال لنفسه : ما أشبه هذا الخُف بالخف الذي كنت أريد أن أشتريه من الملعون حنين، ولو كان معه الخف الآخر لأخذتهما.. لكن هذا وحده لا نفع فيه.‏

ثم رماه ومضى في طريقه، فعثر على الخف الآخر؛ فندم لأنه لم يأخذ الأول، وعاد ليأخذه، وترك راحلته بلا حارس؛ فتسلل حنين إلى الراحلة وأخذها بما عليها، فلما عاد الأعرابي بالخفين لم يجد الراحلة، فرجع إلى قومه.

ولما سألوه: بم عدت من سفرك؟‏

أجاب : عدت بخفي حنين.‏



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


المنحوس منحوس



قصة المثل


هناك رجل واسع الثراء وله ولدان

وكان أحدهما غنياً مثل والده

و الآخر معدما لا يملك من فتات الحياة شيء ،

في مجلس الأب كان ا جلاسه يسألون عن حال الولد الفقير

و يطلبون من الاًب مساعدته على تدبير شؤون حياته بإعطائه من بعض ما رزقه الله

فكان الاًب يرد عليهم بقوله : ــ

– المنحوس منحوس – ولو اًُعطي مال الدنيا

فقالوا له جرب ساعده ثم اًحكم

فقال : ـــــ

ساضع صرة من المال في طريقه عند ذهابه إلى المسجد لصلاة الفجر فإذا وجدها تكون من نصيبه

وعند صلاة الفجر ذهب الرجل الغني ووضع صرة النقود على قارعة الطريق الذي يسلكه ولده الى المسجد

في ذلك اليوم ااًصطحب الاًبن جاره معه الى المسجد ومشى الاثنان معا وفق الطريق المعتاد

وفي الطريق قال الاًبن لصاحبه : ــــ

هل تعلم أنني احفظ طريق المسجد عن ظهر قلب و أستطيع الوصول أليه وأنا مغمض العينين

فرد عليه صاحبه لا تستطيع ذلك

فكان جوابه سترى باًم عينيك صدق ما قلته ومشى إلى الجامع وهو مغمض العينين

و أثناء سيرهما وجد صاحبه المال فأخذه

ومن هنا ينطبق عليه المثل المنحوس منحوس

تحياتي

http://www10.0zz0.com/2010/07/07/12/881355999.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

أحمق من هبنقة


تقول العرب: فلان أحمق من هبنقة!

وهبنقة هذا أعجوبة من أعاجيب الزمان، فقد كان يعلق في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف، فلما سئل عن سرها قال: أخشى أن أضيع نفسي، ففعلت ذلك لأعرفها وأعثر عليها إن ضاعت! وذات ليلة سرق أحد الظرفاء القلادة وعلقها في عنق شقيق هبنقة، فلما رآى أخاه قال له: يا أخي أنت أنا، ولكن من أنا؟!‏
وكانت لهبنقة فلسفة خاصة في رعي الإبل، فقد كان يصطحب الإبل السمينة إلى المراعي الخصبة، ويأخذ المهازيل إلى المراعي الفقيرة، فلما سئل عن السبب قال: الله خلقها هكذا، وليس من شأني تغيير خلق الله!!‏
أضاع مرة بعيراً فخرج ينادي بين الناس: إن من يجد بعيري فليأخذه له، حلالاً عليه. ضحك الناس وقالوا له: ماذا ستستفيد أنت في محصلة هذا العمل؟ فقال: كيف لا أستفيد؟ أنا آخذ الحلوان!‏
واختصمت قبيلة "طفاوة" مع قبيلة "راسب" حول رجل حكيم ادعت كل قبيلة أنه عَرَّافتها، وقد حُكِّم هبنقة في النزاع فقال: نلقي الرجل في الماء، فإن طفا فهو من "طفاوة"، وإن رسب فهو من بني "راسب"!‏

وقد قال الدكتور عمر حيدر أمين العبهري في هذا المعنى



قالوا : لقد ضيّعت جلّ خرافنا =ومنعت عنها العشب والأمواها
واخترت للمرعى السّمان فطبّقت =شحما ، وضاق بأكلها مرعاها

أفلا تساوي بينها بعدالةٍ = وتضمّ يسراها إلى يمناها!
فمشى يزيّن نفسه بقلادةٍ= ويشير نحو خِرافةٍ تيّاها
(إنّ ربّك قد قضى بهزالها = أأنا أغيّر خِلقةً سوّاها )
***********=*************
لو كان للغنم العجاف مخالبٌ=ما كان يرعى في الخصيب سواها

.

.

[الضمير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اسمعك


في احدى ايام العمل كنت اعمل في بناء ماذنة ترتفع ما يقارب ال40 مترا عن سطح الارض

وصادف احد الايام انه كان لدي احد المبتدئين الجدد وكنت بحاجة لبعض المواد الللازمة للعمل

وكنت اصيح باعلى صوتي مناديا عليه وكان الرد لديه باوطى صوته يقول اسمعك

فضقت ذرعا وهرولت للاسفل لاعاتبه فقلت له لم لم ترد على عندما ناديتك فقال لي

لقد سمعتك ورديت عليك باني اسمعك


تحية طيبة

[ابو زكريا]

أوفى من السموأل


قصة أيها الإخوة من قصص التاريخ الجاهلي غدت أنموذجاً كاشفاً لواقعنا المحزن ، وهي من رجل يهودي ولكنه عجيب في هذا الفعل ، قصة كلما أعدت النظر فيها متأملاً ازددت لها عجباً ، وتشدني لما فيها.
إنه السَّمؤأل بن حيّان بن عادياء اليهودي .
كان من هذا الرجل أن امرأ القيس لما أراد الخروج إلى قيصر استودع السموأل دُرُوعاً ، فلما مات امرؤ القيس غزاه ملك من ملوك الشام ، فتحرز منه السموأل ، فأخذ الملك ابناً له ، وكان خارجاً من الحِصْن ، فصاح الملك بالسموأل ، فأشرف عليه ، فقال : هذا ابنُك في يدي ، وقد علمت أن امرأ القيس ابن عمي ومن عشيرتي ، وأنا أحقّ بميراثه ؟ فإن دفعت إليَّ الدروع وإلا ذبحتُ ابنك ، فقال : أجّلني ، فأجّله ، فجمع أهل بيته ونساءه ، فشاورَهم ، فكُلٌ أشار عليه أن يدفع الدروع ويستنقذ ابنه ، فلمّا أصبح أشرف عليه وقال : ليس إلى دفْع الدروع سبيل ، فاصنع ما أنت صانع ، فذبَح الملك ابنه وهو مُشرِف ينظر إليه ، ثم انصرف الملك بالخيبة ، فوافى السموأل بالدروع الموسمَ فدفعها إلى ورثة امرئ القيس
وقال في ذلك:
وفيتُ بأدرُع الكندي إني إذا ما خانَ أقوامٌ وَفَيتُ
وقالوا: إنه كنْزٌ رغِيبٌ ولا والله أغْدِرُ ما مَشَيْتُ


تحياتي

[abohmam]

بارك الله فيك أخى ابا يوسف

موضوع قيم وحكايات الأمثال تكشف أسرارها

لكم جميعا أجمل تحية على ماقدمتم

[ذوالجناح]

مُكْرَهٌ أخاك لا بطل
وقد أورد الميداني قصة هذا المثل تحت المثل: (ثكل أرأمها ولدا) الذي أطلقه بيهس الفزاري الملقب بنعامة فقال -رحمه الله-:
قال المفضل : كان من حديث بَيْهس أنه كان رجُلاً من بني فَزَارة بن ذُبْيَان بن بَغيض وكان سابعَ إخْوَةٍ . فأغار عليهم ناسٌ من أَشْجَع بينهم وبينهم حرب وهو في إبلهم فَقتَلوا منهم ستة وبقي بَيْهَسٌ وكان يُحَمَّقُ وكان أَصْغَرَهم فأرادوا قتله ثم قالوا : وما تريدون من قتل هذا ؟ يُحْسَبُ عليكم برجل ولا خير فيه فتركوه فقال : دعوني أتوصَّلُ معكم إلى الحي فإنكم إن تركتموني وَحْدِي أكلتني السباع وقَتَلَنِي العطش ففعلوا فأقبل معهم فلما كان من الغدِ نزلوا فَنَحَروا جَزُوراً في يومٍ شديدِ الحر فقالوا : ظلِّلُوا لَحْمكم لا يفسد . فقال بيهس : لكنَّ بالأثَلاَث لحماً لا يُظَلَّل فذهبت مثلا .فلما قال ذلك قالوا : إنه لمُنْكَر وَهَمُّوا أن يَقْتلوه ثم تركوه وظلُّوا يَشْوُون من لحم الجزور ويأكلون فقال أحدهم : ما أَطْيَبَ يومَنَا وأَخْصَبَه فقال بيهس : لكنْ على بَلْدَح قومٌ عَجْفَى فأرسلها مثلا ثم انْشَعَبَ طريقُهم فأتى أُمَّه فأخبرها الخبر . قالت : فما جاءَني بك من بين إخوتك ؟ فقال بيهس : لو خُيِّرْتِ لاخْتَرْتِ فذهبت مثلا ثم إن أمه عَطَفت عليه ورقَّتْ له فقال الناس : لقد أحبَّتْ أم بيهسٍ بيهساً . فقال بيهس : ثكلٌ أَرْأَمَهَا ولدا أي عَطَفها على ولد فأرسلها مثلا ثم إن أمه جَعَلت تُعطيه بعد ذلك ثيابَ إخوته فَيَلْبَسُها ويقول : يا حَبَّذَا التراثُ لولا الذلَّة فأرسلها مثلاً ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله فمر بنسوة من قومه يُصْلِحْنَ امرأةً منهن يُرِدْنَ أن يُهْدِينَهَا لبعض القوم الذين قَتَلُوا إخوته فكشَف ثوبه عن اسْتِهِ وغطى به رأسه فقلن له : ويحك ما تصنع يا بيهس ؟ فقال :
ألْبَسْ لكلِّ حَالَةٍ لَبُوسَها ... إِمَّا نعيمَهَا وإما بُوسَهَا
فأرسلها مثلا ثم أمر النساء من كنانة وغيرها فصنَعْنَ له طعاماً فجعل يأكل ويقول : حَبَّذَا كثرةُ الأيْدِي في غير طعام فأرسلها مثلاً فقالت أمه : لا يطلبُ هذا بثأرٍ أبداً فقالت الكنانية : لا تأْمَنِي الأحْمَقَ وفي يَدِه سكين فأرسلتها مثلا ثم إنه أخبر أن ناساً من أَشْجَعَ في غارٍ يشربون فيه فانطلق بخالٍ له يقال له : أبو حَنَش فقال له : هل لك في غارٍ فيه ظِباء لعلنا نصيبُ منها ويروى : هل لك في غَنِيمة باردة فأرسلها مثلاً ثم انطلق بَيْهَس بخاله حتى أَقَامَهُ على فَمِ الغار ثم دفع أبا حنَشٍ في الغار فقال : ضَرْباً أبا حَنَشٍ فقال بعضهم : إن أبا حَنَشٍ لَبَطَل فقال : أبو حنش : مُكْرَهٌ أَخُوكَ لا بَطَل فأرسلها مثلا .
قال المتَلمِّسُ في ذلك :
وَمِنْ طَلَبِ الأوْتَارِ مَا حَزَّ أَنْفَهُ ... قَصِيٌر وَخَاضَ المَوْتَ بالسَّيْفِ بَيْهَسُ
نَعَامةُ لما صَرَّعَ القومُ رَهْطَهُ ... تبيَّنَ فِي أَثْوَابِهِ كَيْفَ يَلْبَسُ. أ.هـ كلام الميداني
فانظروا كم من الأمثال أطلقها قاتله الله. وقد يستغرب البعض نصب أخاك وهو من الأسماء الستة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء فالأسماء الستة فيها ثلاث لغات:
1- إعرابها بالحروف المذكورة أعلاه.
2- لغة النقص وذلك بأن تعرب بحركات مثل: هذا أبُك ورأيت أبَك ..إلخ.
3- لغة القصر وذلك بأن تلزم الألف في حالاتها الثلاث فنقول: هذا أخاك ورأيت أخاك وذهبت إلى أخاك.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرسل حكيما ولا توصه


لعل هذا المثل يوجد ما يرادفه في كل البلاد العربية بلهجاتها المختلفة

المثل للزبير بن عبد المطلب في أبيات له معروفة أولها


( إذا كنت في حاجة مرسلا = فأرسل حكيما ولا توصه )
( وإن باب أمر عليك التوى = فشاور لبيبا ولا تعصه )
( ولا تنطق الدهر في مجلس= حديثا إذا انت لم تحصه )
( ونص الحديث الى اهله = فإن الوثيقة في نصه )
( وذو الحق لا تنتقص حقه = فإن القطيعة في نقصه )


فهذا هو قول الزبير


وقال غيره إذا أرسلته ولم توصه ولم تعرفه ما في نفسك وما تحتاج إليه من حوائجك وكلفته أن يبلغ مرادك فيها فقد سمته علم الغيب

والصحيح أن يقال أرسل حكيما وأوصه كما قال الشاعر :


( إذا أرسلت في أمر رسولا = فأفهمه وأرسله حكيما )


وقالت الحكماء الرسول دليل على عقل مرسله

ومن اجود ما قيل في صفة الرسول قول عمرو بن أبي ربيعة

( فأتتها طبة عالمة = تخلط الجد مرارا باللعب )
( ترفع الصوت إذا لا نت لها =وتراخى عند سورات الغضب )


وسمع ابن أبي عتيق هذا الشعر فقال نحن منذ قتل عثمان رضي الله عنه في طلب من هذا صفته لنوليه الخلافة ولسنا نجده

وقال غيره :-


( ترفق في رسولك يا أميري =فإني من رسولك في غرور )
( أحمله رسالاتي فينسى= ويبلغك القليل من الكثير )
( إذا كان الرسول كذا بليدا = تكسرت الحوائج في الصدور )
( فأرسل من إ ذا لحظته عيني = حكى لك طرفه ما في ضميرى )





[ كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري ]
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


أبصرُ من زرقاء اليمامة



قصة المثل


زرقاء اليمامة امرأةٌ يمانية عاشت في منطقة تدعى اليمامة

عُرفت بحدةِ البصر (قوة النَّظر ) تبصر الشعرة البيضاء في اللبن
.
وتستطيعُ أن ترى الشخص المسافر على بُعدِ ثلاثة أيَّام.

وكانت تُنذر قومَها من الجيوش إذا ارادت غزوهم فيستعدون لها .
.
، وقدْ سمِعَ الاًعداء بقدرةِ زرقاء اليمامة على شدة الإبصار

فعمدوا الى حيلة للزحف على قومها دون اًن تكشفهم

ساعة زحفهم حمل كل رجل منهم غصن شجرة ( وقيل شجرة ).

فراًت الزرقاء الاًشجار تتوجه نحو ديارها

فقالت: إنِّي أرى الشجرَ قد أقبلَ إليكم.

فقال قومُها : ـــ

لقد خرِفتِ، وضعفَ عقلُك، وذهبَ بصرُك

. فكذبوُها.

وفي الصباح هجمَ عليهم العدو .. وقتلوا زرقاء اليمامة.
.
لذا راح مثلا َ َ

يُضربُ لكلِّ من كان بصرُهُ حادّاً

تحياتي


http://www8.0zz0.com/2010/07/14/21/716283094.jpg



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ارتقاء

[أبو يوسف]

جزيت خيرا استاذتنا الفاضلة إرتقاء


وهناك رواية أخرى عن قصة قوة بصر زرقاء اليمامة التي اشتهرت بحدة بصرها وهي من بقية طسم وجدبس .والقصة أنها رأت سرباً من الحمام ترد الماء ويقول بعض شراح قصيدة النابغة الذيباني أن المراد بالحمام هو القطا وحسبته فوجدته ستاً وستين والذي قالته:


ليت الحمام ليه =إلى حمامتيَه .
أونصفه قديَه =تمّ الحمام ميَه

فأضافت إليه نصفه مع الحمامة التي في بيتها فبلغ المائة ولما ورد الماء حسبوه فوجدوا ستاً وستين كما قالت فكانت أسرع في أخذ حساب ذلك الطيرفي تلك الناحية .


يقول النابغة الذيباني



أحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت = إلى حمام شراع ٍوارد الثمد

تحفه جانباً نيقٍ وتتبعه=مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد

قالت (ألا ليتما هذا الحمام لنا =إلى حمامتنا ونصفه فقد)

فحسبوه فألفوه كما حسبت= تسعاً وتسعين لم تنقص ولم تزد

فكملت مائة فيها حمامتها = وأسرعت حسبةً في ذلك العدد




وقد ضرب النابغة هذا المثل للنعمان وطلب منه أن يحكم كحكمها ويقصد بذلك كن حكيماً كهذه الفتاة إذ أصابت ووضعت الأمر في موضعه- وليس من الحكم بمعنى القضاء يحمله بهذا على الإصابة في أمره معه فإنه إنما ساق هذه القصيدة اعتذاراً إلى النعمان .


http://www.iraqnaa.com/ico/image2/f/n012.gif

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



عطر منشم . .


مثل من أمثال العرب يطلق على من كان بينه و بين أحد صفاء و ود , ثم أفسد عليهما آخر ذلك الود , مثلا تقول كنت أفضل مدونة (ومضة) حتى قرأت فيها تدوينة (معينة . .) فدقت بيننا عطر منشم , و لم أعد أزور المدونة . .


ما هي قصة المثل …؟ للمثل أكثر من رواية . .أعرض بعضها لك . .

الرواية الأولى :

ذكرها الأصمعي و هي أن منشم امرأة كانت تبيع عطراً , إذا أرادوا الحرب غمسوا أيدهم به , و تحالفوا على الحرب . . و لهذه الرواية أميل . .


الرواية الثانية :


منشم امرأة من خزاعة كانت تبيع الحنوط , فسموه عطرها و تشاءموا منه . .

الرواية الثالثة :

امرأة أخذ رجال عطرها غصباً , فلما جاء قومها , قالوا اقتلوا(من . . شم . .!) أي من شم عطرها , لا أدري كيف يتأتى لقومها شم العطر أثناء المعركة . .!

الرواية الرابعة :

امرأة طيبت رجلا أجنبياً عطرها , فلما علم زوجها قتل الرجل , ثم اقتتل بسبب ذلك الحيان , هذه الرواية أعدها الأصح بعد رواية الأصمعي . .

على كل حال بغض النظر عن أصل القصة , استعمال المثل واضح , و قد ذكر زهير بن أبي سلمى المثل في معلقته , التي قالها لما جرى الصلح بين عبس و ذبيان , بسبب حرب داحس و الغبراء التي اندلعت بينهما


لقد تداركتما عبساَ و ذبيان بعدما =تفانوا و دقوا بينهم عطر منشم


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


من حفرَ حفرة لأخيه .. وقع فيها



قصة المثل


يضرب هذا المثل في مَنْ يؤذي صاحبه .. فينقلب فعله الدنئ ضده

اًخوان .. أحدهما رزقه الله بنعمة الجاه والمال

.. والآخر فقير ، أعمى ..

كان الغني قد هيء مكانَا َ أمام بيته يجلس فيه مع اصدقائه من التجار وأصحاب الأموال ..

وفي كل صباح كان الأخ الفقير .. يأتي لزيارة أخيه .

. يضرب بعصاه الأرض .. يميناَ َ ويسارا اًثناء سيره

ما كان ما يفعله مصدر ازعاج لأخيه

.. .. فما كان من الأخ الغني إلا أن فكر في مكيدة يتخلص به من أخيه ..

أعطى أمراً لخدمه بحفر حفرة كبيرة أمام البيت

وأمرهم بالاستعداد لكي يقوموا بردم الحفرة بعد وقوع أخيه فيها

بعد صلاة الصبح رجع الأخ الغني - صاحب الفكرة - إلى بيته .

. ونسى المصيدة التي أعدها لأخيه .. فوقع في حفرته

.. وأسرع الخدم بردم الحفرة ظناً منهم أن الذي وقع هو صاحبهم الأعمى

.. وبعد أن أشرقت الشمس جاء الأخ الفقير كعادته يضرب الأرض بعصاه

فدهش الخدم عند رؤيته وأخذ كل منهم ينظر إلى زميله ولسان حالهم

يقول: من حفر حفرة لأخيه .. وقع فيها !

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي



http://www4.0zz0.com/2010/07/17/09/922336721.jpg



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أعز من حليمة

هي بنت الحرث بن أبي شمر، ملك عرب الشام، وفيها سار المثل فقيل:

ما يوم حليمة بسر.

وهذا اليوم هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن ماء السماء ملك العراق، وكان قد سار بعربها إلى الحرث الأعرج الغساني، وهو الأكبر، وكان في عرب الشام، وهو أشهر أيام العرب، وإنما نسب هذا اليوم إلى حليمة لأنها حضرت المعركة محضضة لعسكر أبيها، فتزعم العرب أن الغبار ارتفع في يوم حليمة حتى سد عين الشمس فظهرت الكواكب المتباعدة عن مطلع الشمس، فسار المثل بهذا اليوم فقيل: لأرينك الكواكب ظهراً.

وأخذه طرفة فقال:


إن تنوله فقد تـمـنـعـه وتريه= النجم يجري بالظهر
وقد ذكر النابغة يوم حليمة في شعره فقال يصف السيوف:


تخيرن من أزمان عهد حلـيمة إلى= اليوم قد جربن كل التجارب



مجمع الأمثال -الميداني
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



على أهلها جنت براقش



قصة المثل :


براقش كلبة لقوم من بدو العرب .. وكعادة العرب في البدو .. الغزو

فلما اًحس القوم بان جماعة من الاًعراب تريد غزوهم هربوا

اًختبوا ليضمنوا شر المهاجمين

ولكن الكلبة براقش عندما اًحست بوجود حركة غريبة قرب المكان

علا نباحها فكشفت للاًعداء مكان القوم

فعثروا عليهم وقتلوهم

وبهذا صارت براقش وبالاَ َ على أهلها وكانت سبباَ َ في موتهم ..

وراح مثلا ّ ّ (( على أهلها جنت براقش )) ..

مثل يقال عندما يكون الشخص سبباً في ضرر أهله أو من هو قريب منه

تحياتي
http://www8.0zz0.com/2010/07/14/21/698120366.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




في بيته يؤتى الحكم


هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم. قالوا : -

أن الأرنب التقطت تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها، فانطلقا يختصمان إلى الضب،

فقال الأرنب: يا أبا الحسل. فقال: سميعاً دعوت. ... قالت: أتيناك لنختصم إليك... قال: عادلاً حكمتما. .. .. قالت: فاخرج إلينا. قال: في بيته يؤتى الحكم.

قالت: إني وجدت تمرة .. .. .. قال: حلوة فكليها. قالت: فاختلسها الثعلب. قال: لنفسه بغى الخير. قالت: فلطمته. قال: بحقك أخذت. قالت: فلطمني. قال: حر انتصر. قالت: فاقض بيننا. قال: قد قضيت.

فذهبت أقواله كلها أمثالاً.


"قلت" ومما يشبه هذا ما حكي أن خالد بن الوليد لما توجه من الحجاز إلى أطراف العراق دخل عليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة فقال له خالد: أين أقصى أثرك?

قال: ظهر أبي. قال: من أين خرجت? قال: من بطن أمي. قال: علام أنت? قال: على الأرض . .. قال: فيم أنت? قال: في ثيابي .... قال: ابن كم أنت? قال: ابن رجل واحد. قال: أتعقل? قال: نعم، وأفيد ... ... قال: أحرب أنت أم سلم . .. .. قال: سلم. قال: فما بال هذه الحصون? قال: بنيناها لسفيه حتى يجيء حليم فينهاه . ...


ومثل هذا أن عدي بن أرطأة أتى إياس بن معاوية قاضي البصرة في مجلس حكمه، وعدي أمير البصرة، وكان أعرابي الطبع فقال لإياس يا هناه ، أين أنت? قال: بينك وبين الحائط. قال: فاسمع مني. قال: للاستماع جلست. قال: إني تزوجت امرأة. قال: بالرفاه والبنين. قال: وشرطت لأهلها أن لا أخرجها من بينهم. قال: أوف لهم بالشرط. قال: فأنا أريد الخروج. قال: في حفظ الله. قال: فاقض بيننا. قال: قد فعلت. قال: فعلى من حكمت? قال: على ابن أخي عمك. قال: بشهادة من? قال: بشهادة ابن أخت خالتك.


مجمع الأمثال الميداني الصفحة : 227


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


اذا لَم تَكُن ذِئباً أَكلَتك الذِّئَاب


قصة المثل

من المعروف أن الذئاب اذا رأت أثر دم في ذئب آخر هجمت عليه ومزقته،

لذلك نجد أن الذئب حينما يشبع من فريسته،

يفرك وجهه وفمه في التراب، ليزيل أثار الدماء من فمه،

وأحياناً يفركه في الاعشاب وأغصان الاشجار ليغسله بقطرات الندى،

وأحياناً يأكل بعض الاعشاب البرية ذات الرائحة كالزعتر أو الشيح

لتزيل رائحة الدماء من فمه وجسمه،

وعادة تمشي الذئاب في مجموعة حتى لا تنفرد الكلاب بواحد منها فتقلته.

ويضرب هذا المثل في الحث على الشجاعة، وعدم الخنوع،

و يقال: لمن صعب المراس أنه ((( ذيب )))

أي مثل الذئب في تصرفاته.

http://www4.0zz0.com/2010/07/14/20/423748059.jpg




والسلام عليم ورحمة الله و بركاته

تحياتي

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




من طلب شيئاً وجده




أول من قال ذلك عامر بن الظرب؛ وكان سيد قومه، فلما كبر وخشي عليه قومه أن يموت اجتمعوا إليه وقالوا:

إنك سيدنا وقائلنا وشريفنا فاجعل لنا شريفاً وسيداً وقائلاً بعدك.

فقال: يا معشر عدوان، كلفتموني بغياً، إن كنتم شرفتموني فإني أريتكم ذلك من نفسين إني لكم مثلي? افهموا ما أقول لكم، إنه من جمع بين الحق والباطل لم يجتمعا له، وكان الباطل أولى به؛ وأن الحق لم يزل ينفر من الباطل، ولم يزل الباطل ينفر من الحق. يا معشر عدوان، لا تشمتوا بالذلة، ولا تفرحوا بالعزة، فبكل عيش يعيش الفقير مع الغني، ومن ير يوماً ير به؛ وأعدوا لكل امرئ جوابه. إن مع السفاهة الندامة، والعقوبة نكال وفيها ذمامة؛ ولليد العليا العاقبة؛ والقود راحة لا لك ولا عليك؛ وإذا شئت وجدت مثلك، إن عليك كما أن لك، وللكثرة الرعب، وللصبر الغلبة، ومن طلب شيئاً وجده، وإن لم يجده يوشك أن يقع قريباً منه.




مجمع الأمثال الميداني الصفحة : 337
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


( وهل يخفى القمر ) ؟


قصة المثل

الجملة منتزعة من بيت شعر لعمر بن اًبي ربيعة ،
على لسان فتيات الحي

قالت الكبرى أتعرفن الفتى..... قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها .... قد عرفناه وهل يخفى القمر

صار مثلا يضرب لكل من هو معروف لدى الجميع
بحسن هيئته وشجاعته وكرمه



تحياتي
http://www6.0zz0.com/2010/07/04/11/335303309.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء


:

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الهوى الهوان


أول من قال ذلك رجل من بني ضبة، يقال له أسعد بن قيس، وصف الحب فقال:

هو أظهر من أن يخفى، وأخفى من أن يرى، فهو كامن كمون النار في الحجرات. إن قدحته أورى، وإن تركته توارى، وإن الهوى الهوان، ولكن غلط باسمه، وإنما يعرف ما أقول من أبكته المنازل والطلول. فذهب قوله مثلاً.




.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



نام نومة عبود



قصة المثل


روى الفرّاء عن المفضل بن سلمة قال: ـــ

كان عبّود عبدا أسود حطابا فبقي في محتطبه اسبوعا لم ينم

ثم انصرف وبقي أسبوعا نائما فضرب به المثل من ثقل نومه

وقال الشرفي بن القطامي أصل ذلك ان عبودا

تماوت على أهله وقال: ــــ

اندبوني لأعلم كيف تندبون اذا مت ؟

فسجّينوه وندبنه فاذا به قد مات

وضُرب بنومة عبود مثلاَ َ

تحياتي

http://www6.0zz0.com/2010/07/04/11/335303309.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هما كفرسي رهان


يضرب للاثنين إلى غاية يستبقان فيستويان. وهذا التشبيه يقع في الابتداء لا في الانتهاء، لأن النهاية تجلي عن سبق أحدهما لا محالة. ومثله قولهم:

هما كركبتي البعير



قال ابن الكلبي: إن المثل لهرم بن قطنة الفزاري تمثل به لعلقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل الجعفريين حين تنافرا إليه فقال:

أنتما كركبتي البعير، يا ابني جعفر تقعان معاً. ولم ينفر أحدهما على الآخر. وذلك أنهما انتهيا إليه مساء فأمر لكل واحد منهما بقبة وأمر لهما بالإنزال وما يحتاجان إليه، فلما هدأت الرجل أتى عامراً فقال له: لماذا جئتني? قال: جئتك لتنفرني على علقمة. فقال: بئس الرأي رأيت، وساء ما سولت لك نفسك. أفضلك على علقمة ومن أمره كذا وكذا، يعدد مفاخره ومآثره وقديمه وحديثه. والله لئن رأيتك غداً معه متحاكمين إلي لأنفرته عليك، ولا يطلق القلم مني به وبك غيره. ثم تركه ومضى إلى علقمة فقال: ما جاء بك? قال جئتك لتنفرني على عامر. فقال: أين غاب عنك حلمك? أعلى عامر أفضلك وقديم عامر كذا وكذا وحسبه كذا؛ والله لئن نافرته إلي لأحكمن له، فأقدم على ما تريد أو أحجم عنه. ثم فارقه ورجع إلى بيته، فلما أصبحا قالا: نرجع ولا حاجة بنا إلى التنافر؛ ولا يدري كل واحد منهما ما عند صاحبه. فلما كانا في بعض الطريق تلقاهما الأعشى فسألهما عما خرجا له، فأخبراه بقصتهما، فقال الأعشى لعلقمة: ما لي عندك إن نفرتك على عامر. قال: مائة من الإبل. قال وتجيرني من العرب? قال: أجيرك من قومي. فقال لعامر: فإن أنا نفرتك على علقمة فما لي عندك? قال مائة من الإبل. قال: وتجيرني من أهل الأرض? قال: أجيرك من أهل السماء والأرض. قال الأعشى: تجيرني من أهل الأرض، فكيف تجيرني من أهل السماء? قال: إن مات أحد من ولدك أو أهلك وديته، وإن ماتت لك ماشية فعلي عوضها. قال: نعم. فمدح عامراً وهجا علقمة، فقال من قصيدته في هجائه:


أعلقم قد حكمتني فوجدتـنـي بكم =عالماً عند الحكومة غائصا
لا أبويكم كان فرعي دعـامة= ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا
تبيتون في المشتى ملاء بطونكـم= وجاراتكم غرثى يبتن خمـائصـا
فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكـم =وبحرك ساج ما يواري الدعامصا

وكان يقال: من مدحه الأعشى رفعه. ومن هجاه وضعه. وكان يتقى لسانه. وكان علقمة ممن آمن وصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما عامر فلا.



وروى ابن هشام في : 1/ 207 قول أبي جهل :

( تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف : أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تحاذينا على الركب ، وكنا كفرسي رهان قالوا : منا نبي يأتيه الوحي من السماء ، فمتى ندرك مثل هذه ! والله لانؤمن به أبداً، ولا نصدقه ! ) . انتهى . ورواه في عيون الأثر : 1/146 ، وابن كثير في سيرته : 1/506 .


.

[أبو فارس]

بسم الله الرحمن الرحيم


جاءوا على بكرة أبيهم


البكرة (بالفتح ثم السكون): الفتية من الإبل، و الفتى منها بَكْر. وكان يقال البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس، و البكرة بمنزلة الفتاة، و القَلوص بمنزلة الجارية الشابة، و البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة. والبكرة أيضا بكرة الدلو التي يُستقى عليها.
واختلف في معنى هذا المثل فقيل: معنى جاءوا على بكرة أبيهم: جاءوا مجتمعين، لم يتخلف منهم أحد... وفي الحديث جاءت هوازن على بكرة أبيها. و قيل هو وصف بالقلة والذلة، أي جاءوا بحيث تكفيهم بكرة واحدة يركبون عليها، وذكر الأب احتقار.

وقيل إن أصل هذا المثل أن قوما قتلوا فحملوا على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا للقوم يجيئون معا. وقيل إن البكرة هاهنا هي بكرة الدلو، والمعنى جاءوا بعضهم في إثر بعض، كدوران البكرة على نسق واحد. وقيل: أريد بالبكرة الطريقة، أي: جاءوا على طريقة أبيهم يقتفون أثره .

[أبو فارس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رب رمية من غير رام
الرمية فعلة من الرمي، و يقال: رمى السهم عن القوس و على القوس أيضا، و لا تقل: رميت بالقوس. و معنى المثل أن الغرض قد يصيبه من ليس من أهل الرماية. فيضرب عندما يتفق الشيء لمن ليس من شأنه أن يصدر منه... و يذكر أن المثل لحكيم بن عبد يغوث المنقري، و كان من أرمى الناس. فحلف يوما ليعقرن الصيد حتما.


فخرج بقوسه فرمى فلم يعقر شيئا فبات ليلة بأسوإ حال، و فعل في اليوم الثاني كذلك فلم يعقر شيئا، فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم صانعون؟ فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر مهاة. فقال له ابنه: يا أبت احملني معك أرفدك فانطلقا، فإذا هما بمهاة، فرماها فأخطأها. ثم تعرضت له أخرى فقال له ابنه: يا أبت ناولني القوس. فغضب حكيم و همّ أن يعلوه بها. فقال له ابنه: أحمد بحمدك، فإن سهمي سهمك. فناوله القوس فرماها الابن فلم يخطئ. فقال عند ذلك حكيم: رب رمية من غير رام.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لا في العير ولا في النفير






قال المفضل: أول من قال ذلك أبو سفيان بن حرب.

وذلك أنه أقبل بعير قريش، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحين انصرافها من الشام. فندب المسلمين للخروج معه، وأقبل أبو سفيان حتى دنا من المدينة وقد خاف خوفاً شديداً، فقال لمجدي بن عمرو: هل أحسست من أحد من أصحاب محمد? فقال: ما رأيت من أحد أنكره إلا راكبين أتيا هذا المكان، وأشار له إلى مكان عدي وبسبس، عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذ أبو سفيان أبعاراً من أبعار بعيريهما ففتهما، فإذا فيها نوى، فقال: علائف يثرب، هذه عيون محمد، فضرب وجوه عيره فساحل بها وترك بدراً يساراً. وقد كان بعث إلى قريش حين فصل من الشام، يخبرهم بما يخافه من النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبلت قريش من مكة، فأرسل إليهم أبو سفيان يخبرهم أنه قد أحرز العير ويأمرهم بالرجوع، فأبت قريش أن ترجع، ورجعت بنو زهرة من ثنية أجدى، ثم عدلوا إلى الساحل منصرفين إلى مكة فصادفهم أبو سفيان، فقال: يا بني زهرة، لا في العير ولا في النفير، قالوا أنت أرسلت إلى قريش أن ترجع. ومضت قريش إلى بدر، فواقعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأظفره الله تعالى بهم. ولم يشهد بدراً من المشركين من بني زهرة أحد.

قال الأصمعي: يضرب هذا للرجل يحط أمره ويصغر قدره.

وروي أن عبد الله بن يزيد بن معاوية أتى أخاه خالداً فقال: يا أخي، لقد هممت اليوم أن أفتك بالوليد بن عبد الملك؛ فقال له: والله بئس ما هممت به في ابن أمير المؤمنين وولي عهد المسلمين؛ فقال: إن خيلي مرت به فتعبث بها وأصغرها وأصغرني، فقال خالد: أنا أكفيكه؛ فدخل خالد إلى عبد الملك والوليد عنده، فقال: يا أمير المؤمنين إن الوليد مرت به خيل ابن عمه عبد الله ابن يزيد بن معاوية فتعبث بها وأصغره، وعبد الملك مطرق، فرفع رأسه وقال: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة، إلى آخر الآية. فقال خالد: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها، إلى آخر الآية. فقال عبد الملك: أفي عبد الله تكلمني? والله لقد دخل علي، فما أقام لسانه لحناً، فقال خالد: أفعلى الوليد تعول? فقال عبد الملك: إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان لا، فقال خالد: وإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالداً لا. فقال له الوليد: اسكت يا خالد، فوالله ما تعد في العير ولا في النفير، فقال خالد: اسمع يا أمير المؤمنين، ثم أقبل عليه فقال: ويحك من في العير والنفير غيري? جدي أبو سفيان صاحب العير، وجدي عتبة بن ربيعة صاحب النفير، ولكن لو قلت: غنيمات وحبيلات والطائف، ورحم الله عثمان. قلنا: صدقت. عني بذلك طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم إلى الطائف إلى مكان يدعى غنيمات. وكان يأوي إلى حبلة وهي الكرمة. وقوله رحم الله عثمان لرده إياه.



مجمع الأمثال الميداني الصفحة : 294
.

[الحارث بن فيصل]

زوج من عود خــــير مـن قـــعـود


كان لذي الأصبع العدواني ؟ بنات أربع فعرض عليهن الزواج فأبين وقلن : خدمتك وقربك أحب إلينا
ثم أشرف عليهن يوماً من حيث لايرينه فقلن : لتقل كل واحدة منا ما في نفسها
فقالت : الكبرى :


ألا هل أراها مرة وضجيعها 000000 أشـــم كنــصل السيــف عين مـــهند
عليم بإدواء النساء وأصلــــه 000000 إذا ما انتمى من أهل سري ومحتدي

فقلن : لها أنت تريدين ذا قرابة قد عرفته
ثم قالت الثانية :

ألا ليت زوجي من أناس أولي غـــنى 000000 حديث شبـاب طـيب الثوب والعـطر
لــصــــوق بإكــبـاد الـنســاء كـأنـه 000000 خليقــة جـان لاينام على هــجــري

فقلن لها : أنت تريدين فتى ليس من أهلك
ثم قالت الثالثه :

ألا لـيــتـــه يـــكــســي الـجمـــال نـــديــــه 000000 له جـفــنة تـشــقى بــها الـمــعـز والجــزر
لــه حـكـمــات الـدهــر مــن غــير كـــبرة 000000 تـشـــين فــلا وان ولا ضــرع غــمـــــــــر

فقلن لها : أنت يريدين ســـيداً شــريفاً

وقلن للرابعة : قولي فقالت : لاأقول فقلن لها : يا عدوة الله علمت مافي أنفسنا ولا تعلمينا ما في نفسك
فقالت :

(( زوج مــن عــود خــير مــن قــعــود )) فـمضت مــثلاً , فزوجهن أربعهن وتركهن حولاً
ثم أتى الكبرى فقال لها : يابنيه كيف ترين زوجك ؟ قالت :
خير زوج . يكرم الحليله , ويعطي الوسيله قال : فما مالكم ؟ قالت : خير مال , الإبل نشرب ألبانها جرعاً ,
ونأكل لحمها مزعاً , وتحملنا وضعفتنا معاً ,
فقال : يابنيه , زوج كريم ومال عمــيم .

ثم أتى الثانية فقال : يابنيه , كيف زوجك ؟ قالت : خير زوج , يكرم أهله . وينسى فضله , قال : وما مالكم ؟
قالت : البقر تألف الفناء , وتملأ الإناء , وتودك السقاء , ونساء مع نساء , ثم قال : حظيت ورضيت .

ثم أتى إلى الثالثة فقال : يابنية كيف زوجك ؟ قالت : لاسمح بذر , ولا بخيل حكر , قال : فما مالكم ؟
قالت : المعز . قال : وما هي ؟ قالت : لو أنا نولدها فطماً , ونسلخها أدماً لم نبغ بها نعماء
فقال لها : جذوة مغنيه

ثم أتى الصغرى فقال لها : كيف زوجك ؟ قالت : شر زوج , يكرم نفسه , ويهين عرسه , قال :
فما مالكم ؟ قالت : شر حال . قال : وما هو ؟ قالت : الضأن , جوف لايشبعن , وهيم لاينقعن ,
وصم لايسمعن , وأمر مغويتهن يتبعن , قال أبوها : (( أشبه أمرؤ بعض بزه )) فمضت مثلاً

وهذا المثل يضرب للمتشابهين أخلاقاً , أرجو أن تكون أعجــبتكم

------------------------------------------------------------------------------------------------------

ذو الأصبع العدواني هو : ؟ حرثان بن الحارث من عدوان ينتهي نسبه إلى مضر شاعر حكيم لقب بذي الأصبع لإن حية نهشت إصبع رجله فقطعها .

إيضاحات : أدواء النساء ؟ أمراض النساء وحاجاتهن
سري ومحتدي ؟ أصــلي ونـســـبي
الجفنه ؟ البئر الصغير تشبيهاً بجفنة الطعام
تشين ؟ تعيب ,
غمر ؟ جاهل

------------------------------------------------------------------------------------------------------

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لا عتبا على الجندل
*****************

ذكر بعضهم أن ملكة كانت بسبأ فأتاها قوم يخطبونها، فقالت: ليصف كل رجل منكم نفسه وليصدق وليوجز، لأتقدم إن تقدمت، أو أدع إن تتركت على علم.

فتكلم رجل منهم، يقال له مدرك، فقال: إن أبي كان في العز الباذخ والحسب الشامخ، وأنا شرس الخليقة، رعديد عند الحقيقة. قالت: لا عتبا على الجندل. فأرسلتها مثلاً. يضرب في الأمر الذي إذا وقع لا مرد له.

قال أبو عمر: ثم تكلم آخر منهم، يقال له ضبيس بن شرس، فقال: أنا في مال أثيث وخلق غير خبيث، وحسب غير عثيث، أحذو النعل بالنعل، وأجزي القرض بالقرض، فقالت: لا يسرك غائباً من لا يسرك شاهداً. فأرسلتها مثلاً.

ثم تكلم آخر منهم، يقال له شماس بن عباس، فقال: أنا شماس بن عباس، معروف بالنداء والباس، حسن الخلق في سجية، والعدل في قضية، ما لي غير محظور على القل والكثر، وبابي غير محجوب على العسر واليسر، قالت: الخير متبع، والشر محذور. فأرسلتها مثلاً.

ثم قالت: اسمع يا مدرك، وأنت يا ضبيس، لن يستقيم معكما معاشرة لعشير حتى يكون فيكما لين عريكة، وأما أنت يا شماس، فقد حللت مني محل الأهزع من الكنانة، والواسطة من القلادة، لدماثة خلقك وكرم طباعك. ثم اسع بجد أودع. فأرسلتها مثلاً وتزوجت شماساً.

*********


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



سبق السيف العدل


قصة هذا المثل


كان لرجل من الاعراب اسمه ضبّة ابن يقال له سعيد فلقيه الحارث بن كعب وكان على الغلام بردان

فسأله الحارث اياهما فأبى عليه

فقتله واخذ برديه فكان ان حج ضبة فوافى عكاظ فلقي بها الحارث بن كعب

وراى عليه بردي ابنه سعيد فعرفهما

فقال له: ـــ

هل انت مخبري ما هذان البردان اللذان عليك؟

قال:ـــ

لقيت غلاما وهما عليه فسألته: اياهما فأبى عليّ فقتلته واخذتهما.

فقال ضبة: بسيفك هذا؟

قال: نعم

قال: ارنيه فاني اظنه صارما

فاعطاه الحارث سيفه فلما اخذه هزه وقال:ــــ

الحديث ذو شجون ثم ضربه به فقتله

فقيل له ياضبة: ـــ افي الشهر الحرام؟

قال:ـــ سبق السيف العدل… فذهبت عبارته مثلا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيدي الاًستاذ اًبو يوسف

قيل سبق السيف العدل

ومن قال

سبق السيف العذل

اًي القولين صح ؟؟

لك جزيل الشكر

تحياتيhttp://www4.0zz0.com/2010/07/14/20/423748059.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أجزل الشكر لك أستاذتنا الفاضلة إرتقاء على هذا التواصل

(العذل) :اللوم , ويضرب لما قد فات


وأظنها الأصوب




لا تراءى نارهما


قاله صلى الله عليه وسلم، يعني : - نارا المسلم والمشرك . أي لا يحل للمسلم أن يسكن بلاد الشرك، فيكون معهم بحيث يرى كل واحد منهما نار صاحبه، فجعل الرؤية للنار. والمعنى أن تدنو هذه من هذه. وأراد لا تتراءى، فحذف إحدى التائين. وهو نفي يراد به النهي.



.

[فلسطيني]

موضوع جميل و مفيد بارك الله فيكم .. تحياتي

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



قطعت جهيزة قول كل خطيب

قصة هذا المثل


أن قوماً اجتمعوا يخطبون في صلح بين حيين من العرب

قتل أحدهما من الآخر قتيلاً

ويسألون أن يرضوا بالدية

فبينما هم في ذلك

إذ جاءت (جهيزة) الأمة وهي تقول:ـــ

إن القاتل قد ظفر به بعض أولياء المقتول فقتله

فقالوا عند ذلك: (قطعت جهيزة قول كل خطيب).

أي قد استغني عن الخُطَب..! فأصبح المثل سائراً بين العرب، يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه
تحياتي الطيبة

http://www4.0zz0.com/2010/07/17/09/922336721.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





لا قرار على زأر من الأسد



تمثل به الحجاج حين سخط عليه عبد الملك. وهو من قول النابغة:


نبئت أن أبا قابوس أوعـدنـي= ولا قرار على زأر من الأسد


.

[ارتقاء]

جَت الحَزِينة تِفرَح ما لاَقَتَش لهَا مِطرَح


ويضرب هذا المثل لمن ليس له حظ أو الذي يسيء التدبير، ولا يقرأ عواقب الأمور

قصة المثل

أن قرية من قرى فلسطين اعتادت أن يتزوج أبناؤها على شكل مجموعات

وفي وقت واحد من السنة خاصة في أشهر الصيف، حيث تكون الليالي المقمرة

كانت هناك عانس مخطوبة

واتفقت على الزواج مع المجموعة

وعندما اقترب موعد ليلة الزفاف

اكتشف مختار القرية قصة هذا الزواج فرفضه برمته.

اذْ ان الزواج للشباب والشابات فقط

في حين ندبت العروس حظها وقالت المثل المذكور
http://www13.0zz0.com/2010/07/17/21/154309217.gif (http://www.0zz0.com)
http://www13.0zz0.com/2010/07/25/00/541871291.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www13.0zz0.com/2010/07/17/21/154309217.gif (http://www.0zz0.com)

تحياتي الطيبة

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة



وحديثه، أنه كانت هند بنت عوف بن عامر بن نزار بن بجيلة تحت ذهل ابن ثعلبة بن عكابة،

فولدت له ذهل بن مالك فكان عامر وشيبان مع أمهما في بني ضبة.

فلما هلك مالك بن بكر انصرفا إلى قومهما، وكان لهما مال عند عمهما قيس بن ثعلبة فوجداه قد أتواه، فوثب عامر بن ذهل فجعل يخنقه،

فقال قيس: يا ابن أخي، دعني فإن الشيخ متأوه، فذهب قوله مثلاً.

ثم قال: ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة.

يعني أنه، وإن أشبه أباه خلقاً، فلم يشبه خلقاً. فذهب قوله مثلاً. يضرب في موضع التهمة.

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


عش رجباَ َ ترى عجباَ َ



القصة


كان للحرث بن عباد الثعلبي امرأه سليطه اللسان فطلقها

وارادت ان تتزوج

و لقى الرجل الحرث يوما فاعلم الحرث بمنزلته عند المرأه

فقال الحرث :

عش رجبا ترى عجبا

شبه مدة تربصها في بيتها بشهر رجب لذي لايكون فيه حرب

فاذا انقضى حدثت الاهوال

يريد انه اذا عاشرها رأى من سوء عشرتها عجبا

http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/110790063.jpg (http://www.0zz0.com)

تحياتي الطيبة

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كفاقئ عينيه عمداً


يضرب لمن أخطر وغرر بنفسه.


وروي عن عبيد أبي شفقل راوية الفرزدق قال:

أتتني النوار ، فقالت: كلم هذا الرجل أن يطلقني. قلت: وما تريدين من ذلك? قالت: كلمه. قال: فأتيت الفرزدق فقلت: يا أبا فراس، إن النوار تطلب الطلاق.

فقال: ما تطيب نفسي حتى أشهد الحسن، فأتى الحسن فقال: يا أبا سعيد اشهد أن النوار طالق ثلاثاً. قال: قد شهدنا.

قال: فلما صار في بعض الطريق قال: طلقتك، قالت: نعم، قال: كلا. قالت إذن يخزيك الله عز وجل يشهد عليك الحسن وحلقته فترجم،

فقال:
ندمت ندامة الكسعي لـمـا= غدت مني مطلـقة نـوار
وكانت جنتي فخرجت منها =كآدم حين أخرجه الضرار
فكنت كفاقئ عينيه عـمـداً= فأصبح ما يضيء له النهار
ولو أني ملكت يدي وقلبـي= لكان علي للقدر الـخـيار
وما طلقتها شبعـاً ولـكـن= رأيت الدهر يأخذ ما يعار


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اًشجع من ربيعة



قصة المثل


ربيعة بن مكدم

أشهر فرسان قبيلة كنانة ، و كان شجاعا مهابا رغم صغر سنه

العرب ضربت به المثل في الشجاعة و الحمية فيقال :

"أشجع من ربيعة بن مكدم" و "أحمى من مجير الظعن

أما أشهر ما عرف عن ربيعة بن مكدم فهو حمايته لظعن قومه أكثر من مرة

ــــ و الظعن هو الهودج إذا حمل النساء ــــ

و قد كان يلقب بـ

((حامي الظعائن )) و (( مجير الظعن ))

و أولى تلك المرات في وادي الأخرم أحد وديان كنانة و قصته في ذلك

أن كنانة كانت لها حروب و غارات مع بني قيس عيلان بن مضر

و فيها قتلوا منهم جمعا ثم ودوهم و لكن القيسية أعدوا للثأر

فخرج دريد بن الصمة على رأس جمع من جشم من هوازن القيسية

يبفون الغارة على بني فراس الكنانية فلقوا ظعنا لبني فراس يسوقها ربيعة بن مكدم لوحده

فلما نظر إليه دريد بن الصمة قال لفارس من أصحابه: صح به: ــ

خل عن الظعينة و انج بنفسك فلما انتهى الفارس إلى ربيعة صاح به و ألح عليه أن يترك الظعينة

فألقى ربيعة زمام الناقة و قال :


سيرى على رسلك سير الآمن = سير رداح ذات جأش ساكن

إن أنثنائي دون قرني شائني = أبلى بلائي وأخبري وعايني

ثم حمل عليه فصرعه وأخذ فرسه فأعطاه للظعينة.

فبعث دريد فارسا آخر لينظر ما صنع صاحبه.

فلما انتهى إليه ورأى ما صنع صاح به

. فتصامم عنه كأن لم يسمع. فظن أنه لم يسمع، فغشيه.

فألقى زمام الراحلة إلى الظعينة، ثم خرج وهو يقول:


خل سبيل الحرة المنيعة =إنك لاق دونها ربيعه

في كفه خطية مطيعه = أولا فخدها طعنة سريعه

والطعن مني في الوغى شريعه=**


ثم حمل عليه فصرعه. فلما أبطأ على دريد بعث فارسا لينظر ما صنعا.

فلما انتهى إليهما وجدهما صريعين،

ونظر إليه يقود ظعينته ويجر رمحه.

فقال له الفارس: خل عن الظعينة.

فقال للظعينة: أقصدي قصد البيوت، ثم أقبل عليه فقال:


ماذا تريد من شتيم عابس = ألم تر الفارس بعد الفارس
أرداهما عامل رمح يابس ؟=..


ثم حمل عليه فصرعه وانكسر رمحه.

و ارتاب دريد فظن أنهم قد أخذوا الظعينة وقتلوا الرجل.

فلحق دريد ربيعة، وقد دنا من الحي، ووجد أصحابه قد قتلوا،

فقال: أيها الفارس، إن مثلك لا يُقتل،

ولا أرى معك رمحك والخيل ثائرة بأصحابها، فدونك هذا الرمح فإني منصرف إلى أصحابي ومثبطهم عنك.

فانصرف إلى أصحابه، فقال:

إن فارس الظعينة قد حماها وقتل أصحابكم و انتزع رمحي،

ولا مطمع لكم فيه. فانصرف القوم. فقال دريد في ذلك:


ما إن رأيت ولا سمعت بمثله = حامي الظعينة فارسا لم يقتل

أردى فوارس لم يكونوا نهزة = ثم استمر كأنه لم يفعل

متهللا تبدو أسرة وجهه =مثل الحسام جلته كف الصيقل

يزجي ظعينته ويسحب رمحه = متوجها يمناه نحو المنزل

وترى الفوارس من مهابة رمحه=مثل البغاث خشين وقع الأجدل

يا ليت شعري من أبوه وأمه= يا صاح من يك مثله لا يجهل

و رد عليه ربيعة بن مكدم قائلا:



إن كان ينفعك اليقين فسائلي =عني الظعينة يوم وادي الأخرم

إذ هي لأول من أتاها نهبة = لولا طعان ربيعة بن مكدم

إذ قال لي أدنى الفوارس منهم = خل الظعينة طائعا لا تندم

فصرفت راحلة الظعينة نحوه = عمدا ليعلم بعض ما لم يعلم

وهتكت بالرمح الطويل إهابه =فهوى صريعا لليدين وللفم

ومنحت آخر بعده جياشة = نجلاء فاغرة كشدق الأضجم

ولقد شفعتهما بآخر ثالث =وأبى الفرار عن العداة تكرمي


http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/375311716.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




أكفر من حمار

وهو رجل من عاد يقال له حمار بن مويلغ.

وقال الشرقي: هو حمار ابن مالك بن نصر الأزدي، كان مسلماً، وكان له واد طوله مسيرة يوم في عرض أربعة فراسخ لم يكن ببلاد العرب أخصب منه، فيه من كل الثمار فخرج بنوه يتصيدون فأصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر، وقال لا أعيد من فعل هذا ببني، ودعا قومه إلى الكفر فمن عصاه قتله فأهلكه الله تعالى وأخرب واديه؛ فضرب به العرب المثل في الكفر.


قال الشاعر:


ألم تـر أن ارثة بـن بـدر يصلي= وهو أكفر من حمار
*************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

رب كلمه قالت لصاحبها دعني


القصة


ذكروا ان ملك من ملوك حمير خرج متصيداً ومعه نديم له كان يقربه ويكرمه

فاشرف على صخره ملساء ووقف عليها

فقال له النديم :

لو ان إ نسان ذبح على هذه الصخره الى اين كان يبلغ دمه ؟

فقال له الملك اذبحوه عليها ليرى دمه اين يبلغ فذبح عليها

فقال الملك (رب كلمه قالت لصاحبها دعني )

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/340887844.jpg (http://www.0zz0.com)




اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


اًعطِ القوس باريها


قصة المثل



الشاعر الحطيئة دخل يوما وهو في ثياب بالية وهيئة مرزية

على سعيد بن العاص الاًموي في قصره وسعيد هذا كان جواد يطعم الناس بسخاء

فجلس الحطيئة ياًكل بنهم وشراسة

وعندما فرغ الناس من الطعام خرجوا الآ حطيئة بقي جالساَ َ

فلما طلب منه الحاجب الخروج قال : ــ

اًترغب بهم عن مجالستي ؟ اٍني بنفسي عنهم لاًرغب

فسمح له سعيد بالجلوس معهم وهو لا يعرفه

فلما خاض الجالسون في الحديث والسمر وتذاكروا الشعر والشعراء

قال الحطيئة اًصبتم جيد الشعر ، ولو اًعطيتم القوس باريها لوقعتم على ما تريدون

فقال له سعيد من اًنت ؟

فذكر الشاعر نسبه فعرفه سعيد واًكرمه وقربه

يقول الشاعر


يا باري القوس ليس يحسنه=لا تظلم القوس اًعطِ القوس باريها
تحياتي الطيبة
http://www14.0zz0.com/2010/07/29/10/895874829.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



زمر ابنيك


أوصت امرأة رجلا كان يعمل في المدينه المجاوره ان يبتاع لابنها زمارة كالتي ابتاعها لابنه وقالت له:- أنها ستدفع ثمنها عندما يحضرها

ومضت بعد ذالك مدة طويلة وهي تسأله عن الزمارة وهو في كل مرة يعتذر لها بحجج واهية


أخيرآ فطنت الى أنه لم يحضر الزمارة لأنها لم تدفع ثمنها فقدمت اليه مبلغا كافيا ورجته ان يحضرالزمارة لابنها فلما تسلم الرجل النقود قال للمرأة : -

الآن زمر أبنيك


ا.هـــ


*******************

بالنسبة لكلمة زمر فهي لغة عربية فصيحة وجدتها في معاجم اللغة

المحيط

زَمَّرَ يُزَمِّز تَزْمِيراً :- بالمزمار: نفخ فيه محدثاً لحناً؛ اجتمعوا حوله يزمِّرُ لهم بمزماره ويطربون لسماعه.-

الغني

زَمَّرَ - [ز م ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). زَمَّرْتُ، أُزَمِّرُ، زَمِّرْ، مص. تَزْميرٌ. 1."زَمَّرَ بِالْمِزْمَارِ" : نَفَخَ فِيهِ مُطَرِّباً. "جَلَسَ فَوْقَ الرَّابِيَةِ يُزَمِّرُ بِمِزْمارِهِ" "مِثْلَما تُطَبِّلُ لَهُ يُزَمِّرُ لَكَ". (مثل). 2."زَمَّرَ الوِعاءَ" : مَلأَهُ.


تاج العروس

قال ابن الأثِير: المَزُمْور، بفتح الميم وضَمِّها، والمِزْمارُ سواءٌ، وهو الآلةُ التي يُزْمَرُ بها. والزَّمَّارَةُ كجَبَّانَةٍ: ما يُزْمَرُ به وهي القَصَبَة،


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



(أثقل من جبل احد )



جاء هذا القول عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

وهو فقيه الامه .روى علماَ كثيراَ َ واحاديث كثيره

وهو اول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

.وقد كان رجلاَ َ ضعيفاًَ َ

ولكنه في ميزان الله ِكان (أثقل من جبل احد )



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي الطيبة



http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/191831293.gif



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ما أشبه الليلة بالبارحة


أي، ما أشبه بعض القوم ببعض. يضرب في تساوي الناس في الشر والخديعة. وتمثل به الحسن رضي الله عنه في بعض كلامه للناس؛ وهو من بيت أوله:


كلهم أروغ من ثعلـبة= ما أشبه الليلة بالبارحة

وإنما خص البارحة لقربها منها، فكأنه قال:

ما أشبه الليلة بالليلة. يعني أنهم في اللؤم من نصاب واحد. والباء في البارحة من صلة المعنى. كأنه في التقدير شيء يشبه الليلة بالبارحة. يقال شبهته كذا وبكذا.
يضرب عند تشابه الشيئين..

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



(الجود من الموجود )



يروى ان رجلاً اقترض من أحد المرابين مبلغاً من المال

ولما حل موعد تسديده قصد صديقاً له فرحب به واستقبله استقبالاً جيداً

وبعد اًنن اًستقر في مجلسه صار يعرض لصديقه حاجته

بقوله لقد اقترضت مبلغاً من احد المرابين وقد اثقلني دفع الفوائد له واطلب منك مساعداتي

فساله صديقه مامقدار المبلغ الذي تطلبه؟

فقال له الف دينار

فقال له صديقه ليس لدي الاّ خمسمئة دينار فقط

فقال :ان هذا المبلغ لايسد حاجتي كما ان عطاءك هذا لاينطبق على ماعهدتك عليه

فاجابه صديقه (الجود من الموجود)

فاخذ المبلغ وودعه

فغدا قوله مثلاً يضرب للاعتذار عن قلة البذل والعطاء

وورد ايضاً على لسان العرب (غاية الجود بذل الموجود)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي الطيبة



http://www3.0zz0.com/2010/07/30/18/912089757.jpg



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ما يدري أيخثر أم يذيب


قال الأصمعي:

أصل هذا أن المرأة تسلأ السمن فيرتجن أي يختلط خاثره برقيقه فلا يصفو، فتبرم بأمرها، فلا تدري أتوقد هذا حتى يصفو وتخشى إن أوقدت أن يحترق، فلا تدري أتنزل القدر غير صافية، أم تتركها حتى تصفو.
وأنشد ابن السكيت:


تفرقت المخاض على ابن بو= فما يدري أيخثـر أم يذيب


وقال بشر



وكنت كذاب القدر لم تدر إذ غلت= أتنزلها مذمـومة أم تـذيبـهـا


يضرب في اختلاط الأمر.
***

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

(هف مهف مقيط ورشاه )


مثل شعبي

قصة المثل

عن رجل اسمه مقيط .كان في رحلة لصيد فراخ الصقور مع رفيق له

واتفق ان يمسك الرفيق (بالرشاء ) وهو الحبل

بينما تدل مقيط من قمة الجبل لاخذ الصقور من عشها الموجود على حافه خطره

وحين وصل مقيط الى العش جاهر بنوايه الخفيه

وقال لرفيقه : ـــ

ان الفراخ النادرة ستكون من نصيبه وحده

فما كان من هذا الرفيق الا ان قال له: ـــ

(خذ حبلك ) ساعتها هوى مقيط من اعلى الجبل ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/375311716.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يا حبذا الإمارة ولو على الحجارة


قال مصعب بن عبد الله بن الزبير:

إنما قال ذلك عبد الله بن خالد أسيد حين قال لابنه:

ابن لي داراً بمكة واتخذ فيها منزلاً لنفسه، ففعل، فدخل عبد الله الدار، فإذا فيها منزل قد أجاده وحسنه بالحجارة المنقوشة

فقال: لمن هذا المنزل? قال: المنزل الذي أعطيتني. فقال عبد الله: يا حبذا الإمارة ولو على الحجارة.
***


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


يا ماضاع على الحاج من جمل



(( الحج في الزمن الماضي مشقة وتعب يتعرض فيه الحاج الى قطاع الطريق
(اللصوص) والى ضياع الابل او موتها او نفاد الماء.. هذا مع طول المدة التي
قد تصل الى شهرين او اكثر ))

قصة المثل



يقال إن اربعة من الحجاج ذهبوا للحج وكان احدهم دائماً يردد كلمة (الخيرة خفية)

(او ما ندري اًي شيء الخيرة فيه) في كل عمل او قول يردد هذه الجمل

وهم في طريقهم الى مكة أناخوا ركابهم تحت ظل جبل لعمل الغداء والقهوة.

قام احدهم بجمع الحطب.. والثاني بعمل القهوة.. والثالث بعمل الطعام.

.اما الرابع كالعادة يذهب بركابهم للرعي حتى يجهز الغداء والقهوة ثم يعود ويأكل معهم

وبعدها يعود ويحضر الركائب

وكان هذا الرجل يحب المزاح..

فلما ذهب بالركائب خلف الجبل اخذ ناقة صاحبنا الذي يردد كلمة الخيرة خفية الى داخل الجبل

..ثم عقلها ورجع واكل وشرب مع اصحابه ثم ذهب واحضر الركائب الثلاث.

. اما الرابعة فتركها داخل الجبل

فلما وصل الى جماعته قال إن ناقة فلان قد ضاعت

قال صاحبها..الخيرة خفية.. ياما ضاع على الحاج من جمل

ضحكوا عليه وقالوا كيف الخيرة خفية بضياع ناقتك..

وعلى اي شيء تحمل متاعك وتركب

وبينما هم يتجهزون ويتأهبون ويحملون امتعتهم

واذا بمجموعة من اللصوص يهجمون عليهم ويأخذون الركائب الثلاث وبعض المتاع ويهربون

جلس الرجال في ظل جبل لا ركائب تحمل ما تبقى من متاعهم

عندها ضحك صاحبهم ـــ الذي قام بهذه التمثيلية ـــــ

وقال صدقت يا فلان الخيرة خفية فقد سلمت ناقتك من اللصوص

ثم اخبرهم بالقصة وذهب واطلق عقال الناقة و احضرها

حملوا عليها طعامهم وشرابهم وبقية اثاثهم حتى وصلوا الى مكة المكرمة

وبعد الحج

اشترى كل واحد منهم له راحلة ثم رجعوا الى اهلهم.. وفعلا الخيرة خفية

وياما ضاع على الحاج من جمل


تحياتي دمتم بخير




http://www3.0zz0.com/thumbs/2010/07/30/17/259687407.gif




والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ما أرخص الجمل لولا الهرة

:bar:



وذلك أن رجلاً ضل له بعير، فأقسم لئن وجده ليبيعه بدرهم، فأصابه فقرن به سنوراً وقال:

أبيع الجمل بدرهم وأبيع السنور بألف درهم، ولا أبيعهما إلا معاً.

فقيل له: ما أرخص الجمل لولا الهرة. فجرت مثلاً. يضرب في النفيس والخسيس يقترنان.


******************



:bar:



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا ويلي رآني ربيعة


قالته امرأة مر بها رجل فأحبت أن يراها ولا يعلم أنها تعرضت له،

فلما سمع قولها التفت إليها فأبصرها.

يضرب للذي يحب أن يعلم مكانه وهو يرى أنه يخفى .


><><><

نعم كلب من بؤس أهله

قصة المثل

أ أن قوما من العرب

كانت لهم ماشية من إبل وغنم

فوقع فيها الموت

وأخذت كلابهم تأكل

من لحومها فسمنت.

فقيل :

نعم كلب من بؤس أهله



http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/340887844.jpg





اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يحمل شن ويفدى لكيز


قال المفضل:

هما ابنا أفصى بن عبد القيس. وكانا مع أمهما في سفر، وهي ليلى بنت قران بن بلى، حتى نزلت ذا طوى، فلما أرادت الرحيل فدت لكيزاً ودعت شناً ليحملها، فحملها وهو غضبان. حتى إذا كانوا في الثنية رمى بها عن بعيرها فماتت،

فقال: يحمل شن ويفدى لكيز.


.

[ارتقاء]

السلام عليك اًستاذي العزيز

عفواَ َ

(( نومة عبود )) تراه في صفحة (( 2 )) رقم الرد(( 34 ))

تحياتي الطيبة


><><><


عند الصبح يحمدُ القومُ السرى


يضرب لمن يحتمل المشقه ثم يجد بعدها الراحه

قصة المثل

امر ابوبكر الصديق ر ضي الله عنه واًرضاه

خالد بن الوليد ان يسير بجيشه من العراق الى الشام مداداً للمسلمين في حروبهم ضد الروم

فأراد خالد بن الوليد أن يباغتهم من خلفهم وكان عليه ان يقطع الصحراء التي تفصل بين العراق والشام

فاستدعى احد رجاله وكان خبيراً في الصحراء واخبره بعزمه على اختراق الباديه فاستعظم الامر

وقال (إن سلوك هذه المفازه فيه مخاطره شديده )

ولكن اصر خالد على ان يقطعها بجيشه ليحقق غرضه في مفاجاة الروم

واتخذ عدته من الماء والزاد ومضى بجيشه فلما كان في الليله الرابعه

قال الدليل انظروا ايها القوم فإن رايتم أشجار سدر عظيمه فابشروا والا الهلاك

فنظر الناس فراوا السدر

فكبر وكبر الناس وشكروا الله على وصولهم سالمين

وقال لهم (احفروا في اصل تلك الاشجار فحفروا فوجدوا عيناً من الماء فشربوا حتى ارتووا

فقال خالد ((عند الصبح يحمدُ القوم ُ السرى )فذهب مثلاً




http://www8.0zz0.com/2010/08/01/22/175469979.jpg



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أستاذتنا الفاضلة على ملاحظتك وقد تم تغيير المثل


*****



أهون من النباح على السحاب


وذلك أن الكلب بالبادية إذا ألحت عليه السحاب بالأمطار لقي جهداً، لأن مبيته أبداً تحت السماء. وكلاب البادية متى أبصرت غيماً نبحته، لأنها قد عرفت ما تلقى من مثله.

ولذلك يقال في مثل آخر: لا يضر السحاب نباح الكلاب، ولا الصخرة تفليل الزجاج.

وقال بعض بلغاء أهل الزمان:

وما عسى أن يكون قرص النملة، ولسع النحلة، ووقوع البقة على النخلة، ونباح الكلاب على السحاب، وما الذباب وما مرقته.

ولذلك قال شاعرهم:


وما لي لا أغزو وللدهر كرة= وقد نبحت تحت السماء كلابها
*****


.

[ارتقاء]

بارك الله فيك سيدي من فيضي عطائك نستقي

بكل الود اًحيّك َ و اًشكرك على جميل لطفك


(استراح من لا عقل له )

قصة المثل

قال عمرو بن العاص لابنه :ــــ

(يابني ,وال عادل خير من مطر وابل ,

وأسد حطوم خير من وال ظلوم ,

ووالٍ ظلوم خيرٌُ من فتنه تدوم ,

يابني :عثرة الرجل عظيم ُُ يُخبر،وعثرة اللسان لاتبقي ولاتذر,

(وقد استراح من لاعقل له )


http://www7.0zz0.com/2010/08/06/10/841508384.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[حيدرصبح]

وافق شن طبقه


رغب شن ان يكمل نصف دينه بالزواج واخذ يبحث عن شريكة لحياته تتمتع بالعقل الراجح فتاة لماحة ثرية بالمعرفة والقدرة ان تكون شريكة لحياته فقيل له انه سيجد حاجته في اهل المدينة فقرر السفر اليها ، وفي بداية الطريق لقي شن رجلا مسناً وساله هل انت في طريقك الى المدينة وساله بعد ان رد عليه المسن انه من اهل المدينة ومتجها اليها .

- هل تركب ، ام اركب انا ؟
- فاستغرب الرجل المسن سؤاله وقال كلنا راكب ، ماذا تسال ؟
وفي اليوم الثاني شاهدا اناسا يحصدون الزرع
فسال شن : يا ترى هل اكل الناس زرعهم ؟
فاجابه كيف اكلوا الزرع وهم ما زالو يحصدونه ؟
وفي عصر ذلك اليوم مرا بجنازة
قال شن لرفيق دربه : رحمة الله عليه هل تعتقد انه حي ؟
رد المسن باستغراب: في كفنه محمولا وكيف يكون حيا ؟
وقبل الوصول الى المدينة بانت مشارفها فسأله شن قائلا : كيف حال البعيد هل اصبح قريبا ؟
واستغرب المسن مره اخرى ولم يكلف نفسه عناء الرد .
ايام مضت وهاهما في المدينة النورة وعندما وصلا الدار
قال له شن : دعني احمل عنك متاعك وكيف حال الاثنتين ؟
بالرغم من ان المسن كان يظن ان شن ابله الا ان كرم الضيافة حتم عليه ان يدعوه الى داره لتناول العشاء ؟
ثم كان سؤاله : كيف حال الجماعة هل تفرقوا؟
ومرة اخرى يستغرب المسن ولم يكلف نفسه عناء الرد .


ثم دخلا الدار فقص المسن على ابنته حديث ضيفه الغريب الاطوار ، كما حدثها عن بلاهة وغرابة طبعه واخبرها عن حسن اخلاقه وشكله واردف ولكنني اظنه ابله ولما استفسرت ابنته عن سبب ظنه هذا ، اعاد لها اسئلته الغريبة التي طرحها عليه في الطريق ،

فقالت له ابنته بل انه رجل ذكي يا والدي

فعندما سالك هل تركب ام اركب ، قصد به هل تبدأ الحديث ام ابدأ أنا
وحينما سألك عن الزرع كان يقصد هل باعه اصحابه قبل حصاده وصرفوا قيمته
اما سؤاله حول الجنازة والميت هل هو حي قصد هل له ابن يخلفه ويحيي ذكره
ولدى سؤاله عن حال الاثنين هل اصبحوا ثلاثة اراد الاستفسار عن قدميك هل انت بحاجة الى رجل ثالثة وهي العصا لتستعين بها في المشي
اما ما قصد بسؤاله عن الجماعه تفرقوا او تجمعوا فكان غرضه الاطمئنان عن اسنانك هل تفرقت ام مازالت قوية
وعندما سالك عن البعيد فكان يقصد الاستفسار عن بصرك هل ضعفت رؤيتك للبعيد

وعندما سمع الشيخ المسن شرح ابنته وتفسريها للاسئلة التي كان يطرحها عليه شن اثناء الطريق عرف قيمته وقال بلهجة تشوبها السماحة والاعتذار لقد ظلمتك يا سيدي قبل ان اعرف تفسير اسئلتك واخبره ان ابنته هي التي كشفت له غموض هذه الاسئلة .

وعندما قدمت ابنة الشيخ المسن الطعام ، وجدها ممشوقة القوام جميلة الملامح ناصعة البياض تشع من عينيها ملامح الفطنة والذكاء فقال شن لمضيفه انا يا سيدي من اسياد قبيلة طي اذا كانت ابنتك تقبل بزواجي فانا اطلب يدها .

فتمت الموافقة واصبح المثل ينطبق عليهما تماما ( وافق شن طبقة )

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه بتلك والبادي أظلم



قالوا: إن أول من قال ذلك الفرزدق.

وذلك أنه كان ذات يوم جالساً في نادي قومه ينشدهم إذ مر به جرير بن الخطفي على راحلة، وهو لا يعرفه، فقال الفرزدق: من ذلك الرجل?

فقالوا: جرير بن الخطفي. فقال الفتى: ائت أبا حزرة فقل له إن الفرزدق يقول: ما في حرامك اسكة معروفة للناظرين وما له شفـتـان

قال: فلحقه الفتى فأنشده بيت الفرزدق فقال جرير: ارجع إليه فقل له:


لكن حرامك والشفاه جمة= مخضرة كغباغب الثيران
قال: فرجع الفتى فأنشده بيت جرير فضحك الفرزدق ثم قال:

هذه بتلك والبادي أظلم.
والجالب للباء في قوله "بتلك" معنى الاستحقاق. أي هذه المقالة مستحقة أو مجلوبة بتلك المقالة. ويجوز أن تسمى باء البدل، كما يقال: هذا بذاك؛ أي بدله. وقوله: والبادي أظلم، جعله أظلم لأنه سبب الابتداء والجزاء. ويجوز أن يكون أفعل بمعنى فاعل كما قال: "بيتاً دعائمه أعز وأطول". أي عزيزة طويلة.

****


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أحلم من الأحنف

قصة المثل

هو الأحنف بن قيس

وكنيته أبو بحر، واسمه صخر من بني تميم،

وكان في رجله حنف، وهو الميل إلى أنسيها

وكان حليماً، موصوفاً بذلك، حكيماً معترفاً له به.

ومن أكثر من شيء عرف به. كرم الأخلاق وحسن الفعل.

وقال ثلاث ما أقولهن إلا ليعتبر معتبر

لا أخلف جليسي بغير ما أحضر به

ولا أدخل نفسي فيما لا مدخل لي فيه

ولا آتي السلطان أو يرسل إلي.

وقال له رجل:

يا أبا بحر، دلني على محمدة بغير مرزئة

قال: الخلق السجيح، والكف عن القبيح

وأعلم أن أدوا الداء اللسان البذي والخلق الردي.

قيل له : ـــ

هل رأيت أحلم منك؟

قال: نعم، وتعلمت منه الحلم.

قيل: ومن هو؟ قال: قيس بن عاصم المنقري

حضرته يوماً، وهو محتب يحدثنا، إذ حاءوا بابن له قتيل وابن عم له كنيف

فقالوا: إن هذا قتل ابنك هذا

فلم يقطع حديثه، ولا نقض حبوته، حتى إذا فرغ من الحديث التفت إليهم

فقال:

أين ابني فلان؟ فجاءه. فقال: يا بني، قم إلى ابن عمك فأطلقه،

وإلى أخيك فادفنه

وإلى أم القتيل فأعطها مائة ناقة فإنها غريبة لعلها تسلو عنه

ثم اتكأ على شقه الأيسر وأنشأ يقول:

وأنا امرؤ لا يعتري خلقي ...... دنس يفنده ولا أفن

من منقر من بيت مكرمة و ....الغصن ينبت حوله الغصن

خطباء حين يقول قائلهم ..... بيض الوجوه مصاقع لسن

لا يفطنون لعيب جارهم ......وهم لحسن جواره فطن

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/110790063.jpg (http://www.0zz0.com)



اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعــد اللتيّا والّلتي


قصة المثل

هما الداهية الكبيرة والداهية الصغيرة

.أصله أن رجلاَ من جديس

تزوج امرأة قصيرة فقاسى منها الشدائدوكان يعبّر عنها بالتصغير

. فتزوج امرأة طويلة فقاسى منها ضعف ما قاسى من الصغيرة فطلقها

وقال: ـــــ

بعد اللتيّا واللتي

لا أتزوج أبدا .

فجرى المثل على الداهية.


تحياتي الطيبة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



http://www14.0zz0.com/2010/07/29/10/895874829.jpg





اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


.......

هنئت ولا تنكه


قال أبو عبيد: أي أصبت خيراً ولا أصابك الضر.

قال الأزهري: هنئت، أي ظفرت ولا تنك بغير هاء. فإذا وقف على الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف، وزيدت الهاء للسكوت عليها.

ولا تنك أي لا نكيت. أي لا جعلك الله منهزماً منكياً. ويجوز ولا تنكه بفتح التاء. يقال نكيت في العدو، أي هزمته فنكي ينكى نكاء. هذا كله حكاه عن أبي الهيثم.

وقال أبو عمرو: هنيت ولم تبكه. أي وجدت ميراث من لم تبكه. ويروى هنئت من الهن، وهو العطاء. أي، أعطيت ولا تنكه. أي لا تنك فيك، ثم حذف فيك وقال: ولا تنك، ثم أدخل هاء السكت.

.

[ارتقاء]

أشـأم من طويـس


يضرب لمن شأنه الخيبة والإخفاق في كل ما يفعل.

وطويس تصغير طاووس وهو مغني المدينة كان خليعاَ ماجناَ يضرب به المثل بالشؤم,

وكان يقول: وُلِدتُ يوم مات الرسول (( صلى الله عليه وسلم ))

وفطمتني أمي يوم مات أبو بكر, وبلغت الحلم يوم قتل عمر بن الخطاب

وتزوجت يوم قتل عثمان بن عفان, ووُلِد لي يوم قتل علي بن أبي طالب.

><><

رضي الله عن اًصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

http://www4.0zz0.com/2010/08/10/22/167321753.gif (http://www.0zz0.com)
اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى‏.‏

هي جمع زُبْيَة‏.‏ وهي حُفْرة تُحْفَر للأسد إذا أرادوا صَيْده، وأصلُها الرابية لا يَعْلُوها الماء، فإذا بلغها السيلُ كان جارفا مُجْحفاً‏.‏ يضرب لما جاوز الحد‏.‏

قال المؤرج‏:‏

حدثني سعيد بن سماك بن حَرْب عن أبيه عن ابن النعتنر قال‏:‏

أُتِيَ مُعاذُ بن جبل بثلاثة نَفَر فتلهم أسد في زُبْيَة فلم يدر كيف يفتيهم، فسأل علياً رضي الله عنه وهو مُحْتَبٍ بفِناء الكعبة، فقال‏:‏

قُصُّوا عليَّ خبركم، قالوا‏:‏ صِدْنا أَسَداً في زُبْية، فاجتمعنا عليه، فتدافع الناسُ عليها، فَرَمَوُا برجل فيها، فتعلق الرجل بآخَرَ، وتعلق الآخر بآخر، فَهَووْا فيها ثلاثتهم،

فقضَى فيها عليٌّ رضي الله عنه أن للأول رُبُعَ الدية، وللثاني النصف، وللثالث الدية كلها،

فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه فيهم، فقال‏:‏ لقد أَرْشَدَكَ الله للحق‏.‏
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

(( (خلى لك الجو فبيضي وأصفري))



قصة المثل


قالها الشاعر طرفة بن العبد البكري،واًسمه عمرو وطرفة لقبه

ـــ والطرفاء شجر وهي أربعة أصناف منها الأثل ـــــ

نشأ بين قومه في البحرين، معتزاً بهم، وبشرفهم، أبياً، معتداً بنفسه،

وما كاد يشب عن الطوق حتى انصرف إلى البطالة والدعة

وأسرف في اللهو والمجون

وقد سئل: ما أطيب العيش: فقال: مطعم شهيٌّ، وملبس زهيّ، ومركب وطي

من أجل هذه المبادئ، وسلوكه اللاهي غير المبالي، ضاق قومه به، وعذلوه كثيراً، فضاق بعتابهم

ورحل يطلب الحرية. ظل مدة يتنقل، فذهب إلى قتادة بن سلمة الحنفي ومدحه، وأطرد إلى النجاشي).

ولما اشتدت به سورة الحنين، عاد إلى موطنه، فرعى إبل أخيه معبد

ولكن نفسه الطموح، دفعته ثانية –وقد رافق خاله المتلمس- إلى بلاط عمرو بن هند، ملك الحيرة

وكان هذا الاتصال سبباً في مقتل الشاعر، وهو في الخامسة أو السادسة والعشرين

ولمقتله قصة

كان اًضرب الرجال للاًمثال

يقول الرواة: إن طرفة خرج مع عمه في سفر، وهو ابن سبع سنين إلى مكان اسمه (( معمر ))

، فنصب فخاً للقنابر، وظل عامة يومه لم يصد شيئاً

فلما أراد الرحيل، رأى القنابر تلتقط الحب الذي نثره،

وقال شعراَ َ


يالك من قُبرهٍ بمعمرِ=خلا لكِ الجو فبيضي وأصفري


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام واًنتم بخير

http://www3.0zz0.com/2010/08/10/23/547755871.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




بَدَلٌ أَعْوَرٌ‏


قيل‏:‏ إن يزيد بن المُهَلَّب لما صُرِفَ عن خُرَاسان بقُتَيْبة بن مُسْلم الباهلي - وكان شَحِيحاً أعور - قال الناس‏:‏ هذا بَدَل أَعْوَر فصار مثلاً لكل من لا يُرْتَضَى بدلاً من الذاهب، وقد قال فيه بعض الشعراء‏:‏


كانَتْ خراسانُ أرضاً إِذْ يَزِيدُ بها = وكلُّ باب من الخيرات مَفْتُوحُ

حتى أتانا أبو حَفصٍ بأسْرَتِهِ= كأنما وَجْهُه بالْخَلِّ مَنْضُوحُ



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

((( بكل واد اثر من ثعلبه )))





قصة المثل




رجل من بني ثعلبه رأى في قومه مايسوءه فانتقل إلى غيرهم

فرأى منهم مثل ذلك

فقال هذا القول

فصار مثلاَ َ



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www6.0zz0.com/2010/08/12/20/872026105.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بِفِيهِ مِنْ سارٍ إِلَى القَوْمِ البَرَى‏


هذا قيل في رجل سَرَى إلى قوم، وخَبَّرهم بما ساءهم،

والبرى‏:‏ الترابُ، ومنه المثل الآخر ‏"‏بفيه البَرَى، وعليه الدبَرَى، وحمى خَيْبَرى، وشر ما يرى، فإنه خَيْسَرَى‏"‏ الدبرى‏:‏ الهزيمة، والخيسرى‏:‏ الخسار، وأراد أنه ذو خيسرى أي ذو خسار وهلاك، والغرض من قولهم ‏"‏بفيه البَرى‏"‏ الخيبة، كما قال‏:‏


كلانا يا معاذُ نحبُّ لَيْلى = بِفِيّ وفيك من ليلى الترابُ


أي كلانا خائب من وصلها‏.‏


.

[أبو صخر]

شَرُّ يومَيْهَا وَأَغْوَاهُ لهَا‏


أصْلُه أن امرأة من طَسْمِ يقال لها عنز أخِذَتْ سبيةً فحملوها في هَوْدَج وألْطَفُوها بالقول والفعل، فعند ذلك قالت‏:‏ شَرُّ يَوْمَيْها وأغواه لها، تقول‏:‏ شَرُّ أيامي حين صِرْتُ أكْرَمُ للسِّباء، قال أبو عبيد‏:‏ وفيها بيتٌ سائر وهو‏:‏


شَرُّ يوميها وأغْوَاهُ لهَا = ركبت عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلاَ

وشر نصب على الظرف، والعاملُ فيه باقي البيت، وهو ‏"‏ ركبت عنز بحدج جملا‏"‏وأغوى‏:‏ أفعل من الغيّ، والهاء راجع إلى اليوم على الاتساع، كقوله تعالى ‏(‏بل مكر الليل والنهار‏)‏ وكقول جرير‏:‏

ونمْتَ ومَا لَيْلُ الَمطِيِّ بنائِمِ*

وقوله‏"‏بحدج‏"‏ أي في حِدْج، والحدج والحداجة‏:‏ مركب من مراكب النساء، ومن روى ‏"‏شَرُّ‏"‏ بالرفع أراد هذا شرُّ يوميها، أي يومي إعزازها و إذلاها، وأغواه‏:‏ أي أكثرهما غَيّاً ويجوز أن تعود الهاء في ‏"‏أغواه‏"‏ إلى الشر، ويكون أغوى أفعل من الإغواء وهو الإهلاك، أي‏:‏ أهْلَكُ شر يوميها لها هذا اليوم، وبناء التفضيل من المنشعبة شاذ كقولك‏:‏ ما أعْطَاه للمال، وما أوْلاَه للمعروف‏.‏


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

قالوا ـــ


اًغزل من عنكبوت

و اًوهن من بيت العنكبوت



العنكبوت : دويبة تنسج في الهواء ، وجمعها عناكب

والذكر عنكب وكنيته أبو خيثمة وأبو قشعم ،

والأنثى أم قشعم

العنكبوت ، يقوى على النسج ساعة يولد ، من غير تلقين ولا تعليم

، ومن حكمته أنه يمد السدى ، ثم يعمل اللحمة ، ويبتدئ من الوسط ويهيئ موضعاً لما يصيده من مكان آخر كالخزانة

، فإذا خرق الصيد من النسج شيئاً عاد إليه ورمه ، والذي ينسجه لا يخرجه من جوفه بل من خارج جلده

من هنا جاء المثل

((( اًغزل من العنكبوت )) يضرب لمن يحسن الغزل

><><><

قال الله تعالى : " مثل الذين اتخذوا من دون الله ا أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون

إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم ، وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون "

. فضرب الله ببيتها المثل لمن اتخذ من دونه آلهة لا تضره ولا تنفعه

، فكما أن بيت العنكبوت لا يقيها حراً ولا برداً ولا قصد أحد إليها

، فكذلك ما اكتسبوه من الكفر ، واتخذوه من الأصنام ،

لا يدفع عنهم غداً شيئاً .

والعالمون كل من عقل عن الله عز وجل ، وعمل بطاعته ،

وانتهى عن معصيته

، فهم يعقلون صحة هذه الأمثال وحسنها وفائدتها .

وكان جهلة قريش يقولون :

إن رب محمد يضرب الأمثال بالذباب والعنكبوت ، ويضحكون من ذلك

(((، وما علموا أن الأمثال تهز المعاني الخلفية في الصور الجلية )))

سبحانك اللّهم وبحمدك

كل عام وانتم بخير

http://www10.0zz0.com/2010/08/13/10/629965678.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بَيْضَةُ البَلَدِ‏



البَلَد‏:‏ أُدْحِيّ النَّعام، والنعامُ تترك بيضها يضرب لمن لا يُعْبأ به‏.‏

ويجوز أن يراد به المدح، أي هو واحد البلد الذي يُجْتمع إليه ويُقْبل قوله، وأنشد ‏[‏ص 98‏]‏ ثعلب لآمرأة ترثي عمرو بن ودّ حين قتله علي رضي الله عنه‏.‏


لو كان قاتلُ عمرٍو غيرَ قاتِلِه = بَكَيْتُه ما أقام الروحُ في جَسَدِي

لكنَّ قاتله مَنْ لا يُعَاب به= وكان يُدْعى قديما بيضَةَ البلدِ


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرجحيم

( من لي بالسانح بعد البارح)

والسانح من الصيد :ماجاء عن شمالك فولاك ميامنه

.والبارح : ماجاء عن يمينك فولاك ماياسره

واصل المثل


.أن رجلا َ َ مرت به ظباء بارحه

,والعرب تتشاءم بها

,فكره الرجل ذلك فقيل له : ـــــ

انها ستمر بك سانحه

فعندها قال : ــــ

(من لي با لسانح بعد البارح )

يضرب في المثل من الياس عن الشيء

http://www13.0zz0.com/2010/07/25/00/541871291.jpg (http://www.0zz0.com)



والسلام عليم ورحمة الله وبركاته



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بِئْسَ الرِّدْفُ لاَ بَعْدَ نَعَمْ‏


الرِّدْفُ‏:‏ الرَّديف، أنشد ابن الأعرابي : -




لا تُتْبِعَنَّ نَعَمْ لا طائعا أبداً = فإن لا أفْسَدَتْ من بعد ما نَعَمٍ

إن قلت يوماً نَعَمْ بَدْأ فتمَّ بها =فإن إمضاءها صِنْفٌ من الكَرَمِ

قال المهلب بن أبي صُفْرة لابنه عبد الملك‏:

‏ يا بني إنما كانت وصية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عامَّتُهَا عِدَاتٌ أنفْذَهَا أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، فلا تبدأ بنعم فإن مَوْرِدها سَهْل، ومَصْدَرها وَعْر، واعلم أن وإن قَبُحت فربما رَوّحت، وما قدرت فلا توجب الطمع، وقال سَمُرة بن جُنْدب‏:‏ لأن أقولَ للشيء أفعله ثم يبدو لي فأفعله أحبُّ إلي من أن أقول أفعله ثم أفعله، قال المثقَّبُ‏:‏


حَسَنٌ قولُ نَعَمْ من بعد لاَ = وقَبِيحٌ قولُ لا بعد نَعَمْ ‏‏

إنَّ لا بعد نَعَمْ فاحشَةٌ = فَبِلا فابدأ إذا خِفْتَ النَّدَمْ

وإذا قلت نَعَمْ فاصْبِرْ لها = بنَجَاح الوَعْدِ إن الْخُلْفَ ذَمّْ

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

((( اًعدى من السليك)))

السليك بن عمير بن يثربي بن سنان السعدي التميمي أحد شعراء العصر الجاهلي الصعاليك،

يضرب المثل فيه لسرعة عدوه حتى أن الخيل لا تلحقه لسرعته

وجاء من أخباره في الأغاني «وكان السليك من أشد رجال العرب وأنكرهم وأشعرهم. وكانت العرب تدعوه سليك

المقانب وكان أدل الناس بالأرض، وأعلمهم بمسالكها»

دمتم بخير وعافية

http://www7.0zz0.com/2010/08/14/17/194577069.gif (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أَبْخَلُ مِنْ مادِرٍ‏.‏



هو رجل من بني هِلال بن عامر بن صَعْصَعة، وبلغ من بُخْله أنه سقي إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل، فسَلَح فيه ومَدَر الحوضَ به، فسمى مادراً لذلك، واسمه مُخَارق‏.‏ ‏

قال أبو الندى‏:‏ وذكروا أن بني فَزَارة وبني هِلال بن عامر تنافروا إلى أنَسِ بن مُدْرك الْخَثْعَمِيّ، وتراضَوْا به،

فقالت بنو عامر‏:‏ يا بني فَزَارة أأكَلْتُم أيْرَ حمار، فقالت بنو فزارة‏:‏ قد أكَلْنَاه ولم نَعْرفه، وحديث ذلك أن ثلاثة نفر اصْطَحَبُوا فَزارِي وثَعْلَبيّ وكِلابيّ، فصادُوا حمارا، ومضى الفَزَاريّ في بعض حاجته، فطَبَخَا وأكَلاَ، وخَبَآ للفزاريّ جُرْدَانَ الحمار ‏(‏جردان الحمار وجوفانه - بضم جيمهما - قضيبه‏)‏ فلما رَجَع الفزاري قالا‏:‏ قد خَبَأنا لك، فكُلْ فأقبل يأكله ولا يكاد يُسِيغه، فقال‏:‏ أكُلُّ شِوَاء العَيْر جُوفَان ‏(‏جردان الحمار وجوفانه - بضم جيمهما - ‏)‏ يعني به الذَّكَر، وجَعَلا يضحكان، ففطن وأخَذَ السيف وقال‏:‏ لتأكلانِّهِ أو لأقتلنكما، ثم قال لأحدهما وكان اسمه مَرْقمة‏:‏ كُلْ منه، فأبى فضربه فأبَانَ رأسَه، فقال الآخر‏:‏ طاح مَرْقَمة، فقال الفزاري‏:‏ وأنت إن لم تَلْقَمه، قال محمد بن حبيب‏:‏ أراد إن لم تَلْقَمهَا، فلما ترك الألفَ ألقى الفتحة على الميم قبل الهاء، كما قالوا وَيْلُم الحيرة وأي رجال بَهْ‏:‏ أي بِهَا‏.‏ قلت‏:‏ إنما قَدَّر الهاء في تَلْقَمها إرادة المضغة أو البضعة، وإلا فليس في الكلام الذي مضى تأنيث ترجع الهاء إليه،
فقالت بنو فزارة‏:‏ ولكن منكم يا بني هلال مَنْ قَرَى ‏(‏قرى - جمع‏)‏ في حوضه فسَقَى إبله فلما رَوِيَتْ سلَح فيه ومَدَره بخلاً به أن يُشْرَب فضلُه، فقضى أنسُ بن مُدْرِك على الهلاليين، فأخذ الفزاريون منهم مائة بعير، وكانوا تراهَنُوا عليها‏.‏

وفي بني فَزَارة يقول الكُمَيْت بن ثَعْلبة، والكميتُ من الشعراء ثلاثة‏:‏ أقدمهم هذا، ثم كميت بن معروف، ثم كميت ابن زيد، وكلمهم من بني أسد‏:‏


نَشَدْتُكَ يا فَزَارَ وأنت شَيْخٌ = إذا خُيِّرْتَ تخطئ في الخِيار

أَصَيْحَانية أُدِمَتْ بسمن = أَحَبُّ إليك أم (لحم) الحِمار

بلى أَ(لحم) الحمار وخُصْيَتَاه = أَحَبُّ إلى فَزَارة من فَزَارِ

فحذف الهاء من فزارة كما تحذف في الترخيم، وإن كان هذا في غير النداء، ويجوز أن يكون أراد ‏"‏من فزاريٍّ‏"‏ فخفف ياء النسبة‏.‏

وفي بني هلال يقول الشاعر‏:‏


لقد جَلِّلَتْ خِزْياً هلالُ بنُ عامرٍ = بَنِي عامرٍ طُرَّا بسَلْحَة مادر

فأفٍّ لكم لا تَذْكُرُوا الفَخْرَ بعدها = بني عامر أنْتُمْ شِرَارُ المَعَاشِرِ

وفي بني فزارة يقول ابنُ دَارَةَ‏:


لا تأمنَنَّ فزاريَّا خَلَوْتَ به = على قَلُوصِك واكْتُبْهَا بأسْيَارِ ‏

لا تأمَنَنْهُ وَلاَ تَأْمَنْ بَوَائِقَهُ = بَعْدَ الذي امْتَلَّ أيْرَ العَيْرِ في النار

أطْعَمْتُمُ الضيفَ جُوفَاناً مُخَاتَلَةً = فلا سَقَاكُمْ إِلهِي الخالِقُ البارِي

قال حمزة‏:‏ وحدثني أبو بكر بن دُرَيد قال‏:‏ حدثني أبو حاتم عن أبي عُبَيدة أنه قرأ عليه حديثَ مادر فضحك، قال‏:‏ فقلت له‏:‏ ما الذي أضحكك‏؟‏ فقال‏:‏ تعجبني من تسيير العرب لأمثالٍ لها لو سَيَّرُوا ما هو أهَمُّ منها لكان أبلغ لها، قلت‏:‏ مثل ماذا ‏؟‏ قال‏:‏ مثل مادر هذا جعلوه علما في البخل بفَعْلَةٍ تحتمل التأويل، وتركوا مثل ابن الزُّبَير مع ما يُؤْثر على لفظه وفعله من دقائق البُخْل فتركوه كالغُفْل‏:‏ من ذلك أنه نظر إلى رجل من أصحابه وهو يومئذ خليفة يقاتل الحجاج ابن يوسف على دَوْلته وقد دَقََّ الرجل في صُدُور أهل الشأم ثلاثة أرماح، فقال له‏:‏ يا هذا اعْتَزِلْ عن حربنا فإن بيت المال لا يقوى على هذا‏.‏ وقال في تلك الحرب لجماعة من جُنْده‏:‏ أكلتم تَمْرِي وعَصَيْتم أمري، وسمع أن مالك بن أشعر الرزاميَّ من بني مازن أكَلَ من بعير وَحْده وحمل ما بقي على ظهره فقال‏:‏ دُلُّونِي على قبره أنبشه، وقال لرجل أتاه مُجْتَدِيا وقد أُبْدِعَ به، فشكا إليه حَفَى ناقته، قال‏:‏ اخْصِفْهَا بهلب، وارْقَعْهَا بسبت، وأنجِدْبها يَبْرُدْ خفها، فقال الرجل‏:‏ يا أمير المؤمنين جئتك مُسْتَوْصلا، ولم آتك مُسْتَوْصِفا، فلا بَقِيَتْ ناقة حملتني إليك، فقال‏:‏ إنَّ وصاحِبَهَا، ولهذا الرجل فيه شعر قد نسى‏.‏

قلت‏:‏ وفي بعض النسخ من كتاب أفعل‏:‏ كان هذا الرجل عبد الله بن فَضَالة ‏(‏المحفوظ أن اسم هذا الشاعر عبد الله ابن الزبير - بفتح الزاي وكسر الباء - الأسدي‏)‏ الأسدي، ولما انصرف من عنده قال‏:‏


أرَى الحاجاتِ عِندَ أبي خُبَيْب = نَكِدْنَ، ولا أمَيَّةَ بالبِلاَدِ

وَمَالِي حينَ أقْطَعُ ذاتَ عِرْقٍ = إلَى ابْنِ الكَاهِلِيَّةِ من مَعَادِ

في أبيات ‏.‏ وابن الكاهلية‏:‏ هو عبد اللّه بن الزُّبَيْر، كانت جدة من جداته من بني كَاهِل، فلما بلغ الشعرُ ابنَ الزُّبَير قال‏:‏ لو علم لي أما ألأَم من عمته لسبَّني بها قال أبو عبيدة‏:‏ فلو تكلف الحارث بن كَلَدة طبيبُ العرب أو مالك بن زيد مناة وحُنَيْف الْحَنَاتم آبلاَ العربِ من وصف علاج ناقة الأعرابي ما تكلَّفه هذا الخليفةُ لما كانوا يَعْشُرُونه، وكان مع هذا يأكل في كل أسبوع أكلة، ويقول في خطبته‏:‏ إنما بطني شِبْر في شِبْر، وعندي ما عسى يكفيني، فقال فيه الشاعر‏:


لو كان بَطْنُكَ شِبْرا قد شَبِعْتَ، وقد = أفْضَلْتَ فَضْلا كثيرا للمساكين

فإنْ تُصِبْكَ من الأيام جائحةٌ = لا نَبْكِ منك على دُنْيَا ولا دِينِ



.

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

( ربّ رمية من غير رامي )


قصة المثل [/]




اول من قال هذا القول

الحكم بن عبد يغوث المنقري هو جاهلي

وكان ارمى اهل زمانه

و اًقسم ليذبحن مهاة فحمل قوسه وكنانته

فلم يصنع يومه ذلك شيئا فرجع كئيبا حزينا وبات ليلته على ذلك

ثم خرج الى قومه فقال : ما انتم صانعون ؟؟

فاني قاتل نفسي اسفا ان لم اذبحها اليوم .

فقال له اخوه الحصين :ـــ

يا اخي انحر مكانها عشرا من الابل ولا تقتل نفسك .

قال : لا

فقال ابنه المطعم بن الحكم : ـــ

يا ابة احملني معك اعينك

فقال له ابوه : ــ

وما احمل من رعش وهلٌ جبان فشل.

فضحك الغلام وقال : ــ

ان لم تر اوداجها تخالط امشاجها فاجعلني وداجها اي ( اذبحني )
.
فانطلقا فاذا هما بمهاة فرماها الحكم فاخطأها

ثم مرت به اخرى فرماها فأخطأها .

فقال : يا ابة اعطني القوس ؟

فاعطاه فرماها فلم يخطئها .

فقال ابوه (( رب رمية من غير رام ))

وهو من الامثال العربية المتداولة

http://www6.0zz0.com/2010/08/15/18/507094911.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أَبْلَغُ مِنْ قُسٍّ‏


هو قُسُّ بن ساعدة بن حُذَافة بن زُهَير ابن إياد بن نِزَار، الإيادي، وكان من حكماء العرب، وأَعْقَلَ من سُمِع به منهم، وهو أول من كَتَب ‏"‏من فلان إلى فلان‏"‏ وأول من أَقَرَّ بالبعث من غير علم، وأول من قال ‏"‏أما بعد‏"‏ وأول من قال ‏"‏البينة على مَنْ ادَّعَى واليمينُ عَلَى من أنكر‏"‏ وقد عُمِّر مائةً وثمانين سنة، قال الأعشى‏:‏


وَأَبْلَغُ من قُسِّ وأَجْرَى مِنَ الذي = بِذِي الغيل مِنْ خفَّانَ أَصْبَحَ خَادِرَا

وأخبر عامر بن شَرَاحيل الشعبيُّ عن عبد الله بن عباس أن وَفْدَ بكر بن وائل قَدِمُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فَرَغ من حوائجهم قال‏:‏ هل فيكم أحد يعرف قُسَّ بن ساعدة الإيادي ‏؟‏ قالوا‏:‏ كلنا نعرفه، قال‏:‏ فما فَعَلَ ‏؟‏ قالوا‏:‏ هلَكَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ كأني به على جَمَل أحمر بعُكَاظ قائماً يقول‏:‏

أيها الناس، اجْتَمِعُوا واسْتَمِعُوا وَعُوا، كل مَنْ عاش مات، وكل مَنْ مات فَاتَ، وكل ما هو آتٍ آت، إن في السماء لَخَبراً، وإن في الأرض لَعِبَراً، مِهَاد مَوْضُوع، وَسَقْف مَرْفوع، وبِحار تَمْوج، وتجارة تَرُوج، ولَيْل دَاجٍ، وسماء ذاتُ أَبْرَاجٍ، أَقْسَمَ قُسٌّ حقا لئن كان في الأرض رِضاً ليكونَنَّ بعده سخط، وإن للّه عَزَّتْ قُدْرته دِيناً هو أَحَبُّ إليه من دينكم الذي أنتم عليه، مالي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون ‏؟‏ أَرَضُوا فأقاموا، أو تُرِكُوا فناموا ‏؟‏ ثم أنشد أبو بكر رضي الله عنه شعراً حَفِظه له، وهو قوله‏:‏

في الذاهبين الأوَّلِيـ = ـنَ ‏(‏الأولين‏)‏ من القُرُونِ لنا بَصَائرْ

لما رأيت مَوَارِدا = للمَوْتِ ليس لها مَصَادِرْ

ورأيت قومي نَحْوَها = يَسْعَى الأصاغرُ والأكابرْ

لا يَرْجِعُ الماضي إِلىَّ = ولا من الباقين غَابِرْ

أَيْقَنْتُ أني لا مَحَـــــا = لَةَ ‏(‏محالة‏)‏ حيثُ صار القومُ صائرْ
***************

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



اًجوع من كلبة حومل


حومل امرأة من الأعراب كانت لها كلبة

تربطها في الليل لتحرس خيمتها،

وتطردها في النهار تلتمس لنفسها طعاما حتى لا تتحمل هي إطعامها ،

ولما طال الحال على ذلك أكلت الكلبة ذنبها من الجوع

وأصبحت عبارة أجوع من كلبة حومل تقال في الإشارة إلى شدة الفقر

تحياتي




http://www2.0zz0.com/2010/08/11/22/585515175.gif



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اًرتقاء.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



‏كأنه جاء برأس خَاقَان‏


قال حمزة‏:‏

هذا مَثَل مولَّد حكاه المفضل بن سلَمة في كتابه المترجم بالكتاب الفاخر في الأمثال، قال‏:‏ والعامة تقول ‏"‏كأنه جاء برأس خَاقَان‏"‏

وخاقان هذا كان ملكا من ملوك الترك خرج من ناحية باب الأبواب، وظهر على أرمينية، وقتل الْجَرَّاح ابن عبد الله عاملَ هِشام بن عبد الملك عَلَيها، وغَلُظَت نكايته في تلك البلاد،

فبعث هشامٌ إليه سعيدَ بن عمرو الْجَرَشِيَّ، وكان مَسْلَمة صاحب الجيش، فأوقع سعيد بخاقان، ففضّ جمعه، واحتزَّ رأسه، وبعث به إلى هشام، فعظُم أثره في قلوب المسلمين، وفَخُم أمره، ففخر بذلك حتى ضرب به المثل‏.‏

*************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

سيد القوم خادمهم

قائل هذا المثل

هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

فقد زعمت الرواة

أن بني العجلان وكانوا يفتخرون بقول الحطيئة إنهم انف الناقة

جاؤوا الى عمر بن الخطاب يَسْتَعدونة على الشاعر النجاشي لأنه هجاهم

فقال عمر: ــــ وماقال فيكم ؟ فأنشدوه قول النجاشي:

إذا الله عادى أهل لؤم ورِقٌةً ..... فعادي بني العجلان رِهطَ ابن مُقبلِ

فقال عمر:إن الله لايعادي مُسِلماَ

.فقالوا:ولكنه يقول:

قُبَيلَه لايغدرون بِذِمٌةٍ ........ ولا يظلمون الناس حبٌة خَردلِ

ويريد بذلك أنهم ضعفاء,وهم أقل من أن يغدروا أو يظلموا.

فقال عمر: وددت أن آل الخطاب كانوا كذلك. ـــ أي انهم لايغدرون ولايظلمون ـــ

فقالوا:ولكنه قال أيضاَ َ

تَعافُ الكلاب الضاريات لحومهم........ وتأكل من عوفِ بن كعبِ بن نَهْشَل

فقال عمر:كفى ضياعاً من تأكل الكلاب لحمه!

اً:
ولكنه قال أيضاً

ولايَردِون الماء إلا عَشِيةَ ..... إذا صدر الوُراٌد عن كل مَنْهَل

ويعني بذلك أنهم قوم أضعف من أن يزاحموا الناس على الماء

.فقال عمر: ذلك أصفى للماء وأقل للزِحام.

فقالوا:وهو القائل:

وماسمُي العَجلانَ إلالقوله .....خذِ القَعْبَ واْحلِب أيها العبد واعْجلِ

فقال عمر:سيد القوم خادمهم.

وكان عمر يعرف أن هذا من أقدح الهجاء ولكنه أراد يدرأ الحدود بالشبهات

والسلام عليكم ورحة الله وبركاته

http://www8.0zz0.com/2010/08/12/20/492987730.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بَخٍ بَخٍ سَاقٌ بِخَلْخَالٍ‏




بَخٍ‏:‏ كلمة يقولها المتعجب من حسن الشيء وكماله الواقع موقع الرضا‏,‏ كأنه قال‏:‏ ما أَحْسَنَ ما أراه، وهو ساق مُحَلاَّة بخَلْخال ويجوز أن يريد بالباء معنى مع، فيكون التعجب من حسنهما‏.‏

يضرب في التهكم والهزء من شيء لا موضع للتهكم فيه‏.‏


وأول من قال ذلك الوِرْثَةُ بنت ثَعْلَبَة امرأة ذُهْل بن شَيْبان بن ثعلبة،

وذلك أن رَقَاشِ بنتَ عمرو بن عثمان من بني ثعلبة طلقَّها زوجُها كعبُ بن مالك بن تَيْم الله بن ثعلبة بن عُكَايَةَ، فتزوجها ذهل بن شيبان زوج الوِرْثَة ودخل بها، وكانت الوِرْثَةُ، لا تترك له امرأة إلا ضَرَبَتْها وأَجْلَتْها، فخرجت رقاشِ يوماً وعليها خلخالان، فقالت الوِرْثَة‏:‏ بخ بخ ساق بخلخال، فذهبت مثلا، فقالت رقاش‏:‏ أَجَلْ ساقٌ بخَلْخَال، لا كخالك المُخْتَال، فوثبت عليها الوِرْثَةُ لتضربها، فضبَطَتْها رقاشِ وضربتها وغلبتها حتى حُجِزَتْ عنها، فقالت الوِرْثَةُ‏:‏


يا وَيْحَ نَفْسِي اليومَ أدركني الكبر = أأبْكِي على نَفْسي العشيَّةَ أم أَذَرْ

فواللّه لو أدركْتِ فيَّ بقيةً = لَلاَقَيْتِ ما لاقى صَوَاحِبُكِ الأخَرْ

فولدت رقاشِ لذُهْل بن شيبان‏:‏ مُرَّة، وأبا ربيعة، ومحلِّما، والحارث بن ذهل‏.




********************

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

( لو ذات سوار لطمتني)


قاله حاتم الطائي


حين كان اسيرا َ َ في بني عنزه مكان الاسير الذي فداه بنفسه

امة لطمته والامه لا تلبس عندهم الحلي

فقال : ـــــ

(( لو ذات سوار لطمتني ))

اي لو ان حره لطمتني لكان الامر ايسر علي

يضرب هذا لو كان المهين وجيها لا حقيرا ذليلا ودون المهان قدرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www7.0zz0.com/2010/08/18/22/570273281.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[رائد ابو فيصل]

كل نصيحة ببعير (( قصة رائعة ))
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل
والصلاه والسلام علي اشرف المرسلين
اما بعد.
فهذه قصه لطيفه اقرئها حتي تعرف فائده النصيحه
والله م وراء القصد


كل نصيحة ببعير (( قصة رائعة ))

***********************************

يحكى أن أحدهم ضاقت به سبل العيش ، فسئم الحياة وقرر أن يهيم على وجهه في بلاد الله الواسعة ، فترك بيته وأهله وغادر المنطقة متجهاً نحو الشرق ، وسار طويلاً حتى وصل بعد جهدٍ كبير ومشقةٍ عظيمة إلى منطقة شرقيّ السعودية، وقادته الخطى إلى بيت أحد الأجواد الذي رحّب به وأكرم وفادته ، وبعد انقضاء أيام الضيافة سأله عن غايته ، فأخبره بها ، فقال له المضيف : ما رأيك أن تعمل عندي على أن أعطيك ما يرضيك ، ولما كان صاحبنا بحاجة إلى مكان يأوي إليـه ، وإلى عملٍ يعمل فيه اتفق معه على ذلك .وعمل الرجل عند مضيفه أحياناً يرعى الإبل وأحياناً أخرى يعمل في مضافته يعدّ القهوة ويقدمها للضيوف ، ودام على ذلك الحال عدة سنوات كان الشيخ يكافئه خلالها ببعض الإبل والماشية . ومضت عدة سنوات اشتاق فيها الرجل لبيته وعائلته وتاقت نفسُه إلى بلاده وإلى رؤية أهله وأبنائه ، فأخبر صاحب البيت عن نيته في العودة إلى بلده ، فعزّ عليه فراقه لصدقه وأمانته ، وأعطاه الكثير من المواشي وبعض الإبل وودّعه وتمنى له أن يصل إلى أهله وهو بخير وسلامة .. وسار الرجل ، وبعد أن قطع مسافة طويلة في الصحراء القاحلة رأى شيخاً جالساً على قارعة الطريق ، ليس عنده شيء سوى خيمة منصوبة بجانب الطريق ، وعندما وصل إليه حيّاه وسأله ماذا يعمل لوحده في هذا المكان الخالي وتحت حرّ الشمس وهجير الصحراء ، فقال له : أنا أعمل في التجارة . فعجب الرجل وقال له : وما هي تجارتك يا هذا ، وأين بضاعتك ؟ فقال له الشيخ : أنا أبيع نصائح . فقال الرجل : تبيع نصائح ، وبكم النصيحة ؟! فقال الشيخ : كلّ نصيحة ببعير . فأطرق الرجل مفكراً في النصيحة وفي ثمنها الباهظ الذي عمل طويلاً من أجل الحصول عليه ، ولكنه في النهاية قرر أن يشتري نصيحة مهما كلفه الأمر فقال له : هات لي نصيحة ، وسأعطيك بعيراً ؟ .. فقال له الشيخ :" إذا طلع سهيل لا تأمَن للسيل " ففكر الرجل في هذه النصيحة وقال : ما لي ولسهيل في هذه الصحراء الموحشة ، وماذا تنفعني هذه النصيحة في هذا الوقت بالذات وعندما وجد أنها لا تنفعه قال للشيخ : هات لي نصيحة أخرى وسأعطيك بعيراً آخر . فقال له الشيخ : " أبو عيون بُرْق وأسنان فُرْق لا تأمن له " وتأمل صاحبنا هذه النصيحة أيضاً وأدارها في فكره ولم يجد بها أي فائدة ، فقال والله لاغامر حتى النهاية حتى لو ضاع تعبي كلّه في دقائق معدودة ، فقال للشيخ هات النصيحة الثالثة وسأعطيك بعيراً آخر .. فقال له : " نام على النَّدَم ولا تنام على الدم " . ولم تكن النصيحة الثالثة بأفضل من سابقتيها ، فترك الرجل ذلك الشيخ وساق ما معه من مواشٍ وسار في طريقه وظل يسير لعدة أيام نسي خلالها النصائح من كثرة التعب وشدّة الحر ، وفي أحد الأيام أدركه المساء فوصل إلى قوم قد نصبوا خيامهم ومضاربهم في قاع وادٍ كبير ، فتعشّى عند أحدهم وباتَ عنده ، وفي الليل وبينما كان ساهراً يتأمل النجوم شاهد نجم سُهيل ، وعندما رآه الرجل تذكّر النصيحة التي قالها له الشيخ ففرّ مذعوراً ، وأيقظَ صاحب البيت وأخبره بقصة النصيحة ، وطلب منه أن يخبر قومه حتى يخرجوا من قاع ذلك الوادي ، ولكن المضيف سخر منه ومن قلّة عقله ولم يكترث له ولم يأبه لكلامه ، فقال والله لقد اشتريت النصيحة ببعير ولن أنام في قاع هذا الوادي ، فقرر أن يبيت على مكان مرتفع ، فأخذ جاعِدَهُ ونام على مكان مرتفع بجانب الوادي . وفي أواخر الليل جاء السيل يهدر كالرعد فأخذ البيوت والقوم ، ولم يُبقِ سوى بعض المواشي . وساق الرجل ما تبقى من المواشي وأضافها إلى مواشيه ، وصاح لها مناديا فتبعته وسار في طريقه عدة أيام أخر حتى وصل في أحد الأيام إلى بيت في الصحراء ، فرحب به صاحب البيت وكان رجلاً نحيفاً خفيف الحركة ، وأخذ يزيد في الترحيب به والتذبذب إليه حتى أوجس منه خيفة ، فنظر إليه وإذا به " ذو عيون بُرْق وأسنان فُرْق " فقال : آه هذا الذي أوصاني عنه الشيخ ، إن به نفس المواصفات لا ينقص منها شيء . وفي الليل تظاهر الرجل بأنه يريد أن يبيت خارج البيت قريباً من مواشيه وأغنامـه ، وأخذ فراشه وجَرَّه في ناحية ، ولكنه وضع حجارة تحت اللحاف ، وانتحى مكاناً غير بعيد يراقب منه حركات مضيفه ، وبعد أن أيقن المضيف أن ضيفه قد نام ،خاصة بعد أن لم يرَ حراكاً له ، أخذ يقترب منه على رؤوس أصابعه حتى وصله ولما لم يسمع منه أية حركة تأكد له أنه نائم بالفعل ، فعاد وأخذ سيفه وتقدم منه ببطء ثم هوى عليه بسيفه بضربه شديدة ، ولكن الضيف كان يقف وراءه فقال له : لقد اشتريت والله النصيحة ببعير ثم ضربه بسيفه فقتلـه ، وساق ماشيته وغاب في أعماق الصحراء . وبعد مسيرة عدة أيام وصل في ساعات الليل إلى منطقة أهله ، فوجد مضارب قومه على حالها ، فترك ماشيته خارج الحيّ ، وسار ناحية بيته ورفع الرواق ودخل البيت فوجد زوجته نائمة وبجانبها شاب طويل الشعر ، فاغتاظ لذلك ووضع يده على حسامه وأراد أن يهوى به على رؤوس الأثنين ، وفجأة تذكر النصيحة الثالثة التي تقول " نام على الندم ولا تنام على الدم " ، فبردت أعصابه وهدأ قليلاً فتركهم على حالهم ، وخرج من البيت وعاد إلى أغنامه ونام عندها حتى الصباح ، وبعد شروق الشمس ساق أغنامه واقترب من البيت فعرفه الناس ورحبوا به ، واستقبله أهل بيته وقالوا :له لقد تركتنا منذ فترة طويلة ، انظر كيف كبر خلالها ابنك حتى أصبح رجلاً ، ونظر الرجل إلى ابنه وإذا به ذلك الشاب الذي كان ينام بالأمس بجانب زوجته فحمد الله على سلامتهم ، وشكر ربه أن هداه إلى عدم قتلهم وقال بينه وبين نفسه والله إن كل نصيحة أحسن من بعير ، وهكذا فإن النصيحة لا تقدّر بثمن إذا فهمناها وعملنا بها في الوقت المناسب


ونسال الله لنا جميعا ان نكون من الناصحين الناس
والعاملين بالنصيحه

[ارتقاء]

بارك الله بك اًخي الفاضل اًبو فيصل

اًختيار موفق

قصة ممتعة قراءتها

والاًلتزام بالنصيحة منفعة

بارك الله اًوقاتك في هذا الشهر الفضيل وتقبل صيامك وقيامك قبولا َ َ حسناَ َ اٍنْ شاء الله


تحياتي الطيبة لشخصك الكريم وتقديري

http://www2.0zz0.com/2010/08/11/22/585515175.gif (http://www.0zz0.com)





إذا الورود خلت من طيب نفحــتها .... فلا تزاحم بـها فى الأرض بسـتانا
وإذا الوجوه خلت من نور سجدتها .... فلا تستحق غـداة الـموت أكـفـانا
وإذا القلوب خلت من ذكر خالـقـها .... فهي الصخور التى تـحـتـل أبـدانا
وإذا خلى المرء من فهم ومـعـرفـة .... ظلمت نـفـسـك أن تـدعـوه إنسانا

اًختكم اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

لا عطر بعد عَرُوس
قصة هذا المثل

قالته أسماء بنت عبدالله العذرية

كان لها زوج يدعى عروس فمات

فتزوجها رجل اسمه نوفل بخيل ذميم أبخر بخلاف الأول

فلما رحل بها مرت على قبر عروس

اًستاًذنة زوجها اًن تبكيه فاًذن لها

وجلست تبكي وترثيه وتذكر حالها مع زوجها الجديد

فأمرها زوجها بالنهوض فلما نهضت وقعت منها قارورة عطر

فقال لها نوفل : خذي عطرك ؟

فقالت : (لاعطر بعد عروس)

http://www12.0zz0.com/2010/08/15/10/426410620.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بِسِلاَحٍ مَّا يُقْتَلَنَّ القَتِيلُ‏


قاله عمرو بن هند حين بلَغه قتل عمرو ابن مامة، فغزا مُرَادا وهو قَتَلَة عمرو، فظفر بهم، وقتل منهم فأكثر، فأتى بابن الجعيد سلما، فلما رآه أمَرَ ‏(‏به‏)‏ فضُرب بالغِمْد حتى مات،
فقال عمرو‏:‏ بسلاح مَّا يقتلَنَّ القتيلُ فأرسلها مثلا‏.‏يضرب في مكافأة الشر بالشر‏.‏

يعني يقتل مَنْ يُقْتل بأيّ سلاح كان، وقوله ‏"‏يقتلن‏"‏ دخلته النونُ لمكان ‏"‏ما‏"‏ وهي مؤكدة، ويجوز أن يكون أراد بسلاح ما يقتلن قاتل القتيل، فحذف، ويجوز أن يريد ابن الجعيد الذي قتل بين يديه، فتكون الألف واللام للعهد‏.‏
*************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

تعست العجلة


قصة المثل

أول من قال ذالك فنْد مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ـــ رضي الله عنه ــــ

أرسلته يأتيها بنار

فوجد قوماً يخرجون إلى مصر

فخرج معهم فأقام سنة ، ثم قدم ، فأخذ ناراً وجاء يعدو

فعثر وتبدد الجمر

فقال : ـــ تعست العجلة

وفيه يقول الشاعر:ــــ


مـا رأيـنا لغراب مثلاً =إذ بعثناه يجي بالمشملة

غير (فنْد) أرسلوه قابساً= فثوى حولاً وسب العجلة



http://www7.0zz0.com/2010/08/18/22/570273281.jpg





والسلام عليكم ورحمة الله وبراته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بِمِثْلِي زابِنِي‏


أي دافعي، من الزَّبْن وهو الدَّفْع‏.‏

قيل ‏:‏ مرَّ مُجَاشع بن مسعود السلمي بقريةٍ من قُرَى كَرْمَان، فسأل أهلُها القوم‏:‏ أين أميركم ‏؟‏ فأشاروا إليه، فلما رأوه ضحكوا منه - وكان دميما - وازدرَوْه، فلعنهم وقال‏:‏ إن أهلي لم يريدوني ليُحَاسِنوا بي، وإنما أرادوني ليُزَابنوا بي، أي ليدافعوا بي، أنشد ابن الأعرابي‏:‏


بِمثْلِي زَابِنِي حلما وجُودا = إذا التَقَتِ المجامِعُ والخُطُوبُ

بعيد حُوَّلِيٌّ قُلَّبِيٌّ = عظيمُ القَدْر مِتْلاف كَسُوبُ

فإن أهْلِكْ فقد أبلَيْتُ عُذْرا =وإن أمْلِكْ فمن عَضْبي قضيب

أي أن فرعي من أصلي، يريد أنه من أصل كريم‏.‏

*******************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم



سمن كلبك يأكلك


قصة المثل


أصله أن رجلاً من طسم ارتبط كلباً,

وكان يسمنه ويطعمه رجاء أن يصيد به

فاحتبس عليه بطعامه يوماً

فدخل عليه صاحبه فوثب عليه فافترسه.

قال الشاعر :


أراني وعوفاً كالسمن كلبه = فـخدشه أنـيابه وأظافره

يضرب فيمن يجزي عن الإحسان بالسيئة.



http://www4.0zz0.com/2010/08/21/12/750912877.jpg



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جـــــــــــــــوع كلبـــــــــــــك يتبعـــــــــــك ....؟؟؟


يضرب هذا المثل في معاشرة اللئام وما ينبغي أن يعاملوا به‏.‏

قيل :

أول من قال ذلك مَلِك من ملوك حِمْيَر كان عنيفا على أهل مملكته‏:‏
يَغْصِبُهم أموالهم، ويَسْلُبهم ما في أيديهم،

وكانت الكَهَنة تخبره أنهم سيقتلونه، فلا يَحْفِل بذلك،
وإن امرأته سمعت أصوات السؤال فقالت‏:

‏ إني لأرْحَم هؤلاء لما يَلْقَوْن من الجَهْد، ونحن في العيش الرَّغد،
وإني لأخاف عليك أن يصيروا سِبَاعا، وقد كانوا لنا أتباعا، فرد عليها

‏"‏جَوِّعْ كلبك يتبعك‏"

‏ وأرسلها مثلا،

فلبث بذلك زمانا، ثم أغزاهم فغنموا ولم يَقْسِمْ فيهم شيئا،

فلما خرجوا من عنده قالوا لأخيه وهو أميرهم‏:‏

قد ترى ما نحن فيه من الجَهْد، ونحن نكره خروجَ المُلْكِ منكم

أهلَ البيت إلى غيركم فساعِدْنا على قتل أخيك،

واجلس مكانه، وكان قد عَرَف بَغْيه واعتداءه عليهم،

فأجابهم إلى ذلك، فوثَبوا عليه فقتلوه،

فمر به عامر بن جذيمة وهو مقتول وقد سمع بقوله

‏"‏جوع كلبك يتبعك‏"‏

فقال‏:‏ ربما أكل الكلب مؤدِّبه إذا لم ينل شبعه، فأرسلها مثلا‏.‏


.

[ارتقاء]

شنشنة أعرفها من أخزم



قصة المثل


قاله أبو أخزم الطائي

وكان له ابن يقال له أخزم وكانا عاقاً

فمات أخزم وترك بنين

فوثبوا يوماً على جدهم أبي أخزم فأدموه

فقال:ـــــ


إن بـنيّ زملوني بالدم = شنشنة أعرفها من أخزم

راح مثلاّ ّ
http://www3.0zz0.com/2010/07/27/15/777383663.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبراته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أَبْدَئِيِهنَّ بِعفَالِ سُبِيتِ

‏(‏انظر لسان العرب ‏(‏ع ف ل‏)‏‏)‏


أي ابدئيهن بقولك ‏"‏عفال‏"‏

قال المفضَّل‏:‏ سبب هذا المثل أن سَعْد بن زَيْد مَنَاة كان تزوج رُهْمَ بنت الخزرج بن تَيْم الله بن رُفَيْدة بن كلب بن وَبَرَةَ، وكانت من أجمل النساء، فولدت له مالك بن سعد، وكانت ضرائرها إذا سابَبْنَهَا يقلن لها‏:‏ يا عَفْلاء، فقالت لها أمها‏:‏ إذا سابَبْنَكِ فابدئيهن بعَفَال سُبيتِ، فأرسلتها مثلا، فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت لها رُهْم‏:‏ يا عَفْلاَء، فقالت ضرتها‏:‏ رمَتْنِي بدائها وانْسَلَّتْ‏.‏

وعَفَالِ‏:‏ يجوز أن يكون كخَبَاثِ ودَفَارِ، ويجوز أن يكون أرادت عَفِّلِيهَا أي انْسُبيها إلى العَفَلَة، وهي القَرَن الذي اختصم فيه إلى شُرَيح في جارية بها قَرَن، فقال أقْعِدُوها فإن أصابَ الأرضَ فهو عيب، وإن لم يصب الأرضَ فليس بعيب، فجعلت عَفَالِ أمْراً كما يقال‏:‏ دَرَاكِ بمعنى أدْرِكْ، ويجوز أن يُنَوّن ويجعل مصدرا كالسَّرَاح بمعنى التَّسْريح والسَّلاَم بمعنى التسليم، وقولها ‏"‏سُبِيتِ‏"‏ دعاء عليها بالسَّبْي على عادة العرب، وبنو مالك بن سعد رَهْطُ العجاج كان يقال لهم بنو العفيلَى‏.‏


************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

استنوق الجمل



قصة المثل


ضربُ مثلاً للرجل الواهن ، المخلط في كلامه.

والمثل لطرفة بن العبد

كان بحضرة الملوك، والمتلمس ينشد شعراً فقال فيه: ـــ

وقد أتناسى الهم عند احتضاره ...... بناج عليه الصيعرية مكدم

فقال: (بناج) يعني جملاً، والصيعرية: سمة من سمات النوق

فقال طرفة: استنوق الجمل

أي: صار الجمل ناقة

فقال المتلمس: ويل لهذا من لسانه

فكان هلاكه بلسانه، هجا عمرو بن هند فقتله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



http://www14.0zz0.com/2010/07/29/10/895874829.jpg




اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بَعْدَ اطِّلاَعٍ إينَاسٌ‏


قاله قَيْس بن زُهَير حين قال له حذيفة ابن بدر يوم داحِسٍ‏:‏ سبقتُكَ يا قيس،

فقال قيس‏:‏ بعد اطلاع إيناس، يعني بعد أن يظهر أتعرف الخبر، أي إنما يحصل اليقين بعد النظر،

أنشد ابن الأعرابي‏:‏


لبس بما ليس به بأسٌ باسُ = ولا يَضِيرُ البر ما قال الناسُ


وإنه بعد اطِّلاَع اينَاسُ=.....

ويروى ‏"‏بعد طلوع‏"‏ ‏.‏


****************

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إني إذا حككت قرحة أدميتها



يحكى هذا

عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -

وقد كان اعتزل الناس في أخر خلافة عثمان - رضي لله عنه -

فلما بلغه حصره ثم قتله قال:ـــ

أنا أبو عبد الله ,إذا حككت قرحة أدميتها

أي إذا شرعت في أمر أتممته


http://www10.0zz0.com/thumbs/2010/08/24/18/990584267.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=10&pic=2010/08/24/18/990584267.jpg)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أَبَرَماً قَرُوناً‏


البَرَمُ‏:‏ الذي لا يدخل مع القوم في الميسر لبُخْله، والقَرُون‏:‏ الذي يَقْرِن بين الشيئين‏.‏

وأصله أن رجلا كان لا يدخل في الميسر لبخله، ولا يشتري اللحم، فجاء إلى امرأته وبين يديها لحم تأكله، فأقبل يأكُلُ معها بَضْعَتين بضعتين ويَقْرِن بينهما، فقالت امرأته‏:‏ أبَرَماً قَرُوناً، أي أراك بَرَما وقَرُونا‏.‏ يضرب لمن يجمع بين خصلتين مكروهتين‏.‏

قال عمرو بن معدي كرب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يشكو قوما نزل بهم‏:‏ أبرَامٌ يا أمير المؤمنين،

قال‏:‏ وكيف ذاك ‏؟‏ قال‏:‏ نزلتُ بهم فما قَرَوْني غيرَ ثور وقَوْس وكَعْب، فقال عمر‏:‏ إن في ذلك لشِبَعاً‏.‏

الثور‏:‏ قطعة من الأقِطِ، والقوس‏:‏ بقية التمر يبقى في الجِلَّة، والكعب‏:‏ قطعة من السمن، أراد عمرو أنهم لم يذبحوا لي حين نزلتُ بهم‏.



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية




يُضربُ لاجتماع نوعين من الشر.


قصة المثل


المثل لعامر بن الطفيل، وقد وفد على النبي-صلى الله عليه وسلم-

ومعه أربد أخو لبيد، فقال: أُسلمُ على أن يكون لك المدر، ولي الوبر

وأن تجعل لي الأمر بعدك

فقال النبي-صلى الله عليه وسلم-: (لا ولا وبرة)

فخرج وقال: ـــ

لأملأنها عليك خيلاً جرداً، ورجالاً مرداً

فدعا النبي-صلى الله عليه وسلم- عليهما

فأخذت أربد صاعقة فمات

وضربت عامراً الغدة -وهي طاعون الإبل-

فمال إلى بيت سلولية،

وجعل يقول: (أغدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية)

وسلول من أذل العرب، والمعنى: أنه جمع له ضربان من الذلة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته




http://www14.0zz0.com/2010/08/25/17/880237632.jpg



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أَبْدَي الصَّرِيحُ عَنِ الرَّغْوَةِ‏


أبدي‏:‏ لازم ومتعد، يقال‏:‏ أبدَيْتَ في منطقك، أي جُرْت، فعلى هذا يكون المعنى بدا الصريحُ عن الرِّغْوَة، وإن جعلته متعديا فالمفعول محذوف، أي أبْدَى الصريح نفسَه‏.‏

وهذا المثل لعبيد الله بن زياد، قاله لهانئ بن عُرْوة المرَادي، وكان مسلم بن عَقيل بن أبي طالب رحمه الله قد استخفى عنده أيام بعثه الحسين بن علي رضوان الله عليهما، فلما عرف مكانه عبيدُ الله أرسل إلى هانئ فسأله، فكتمه، فتوعده وخوّفه فقال هانئ‏:‏ هو عندي، فعندها قال عبيد الله‏:‏ أبدى الصريحُ عن الرِّغْوة، أي وضَحَ الأمر وباَنَ، قال نضلة‏:‏


ألم تَسلِ الفوارس يوم غول= بنَضْلَةَ وهو موتور مُشِيحُ

رأوه فازدَرَوْهُ وَهْو حُرٌ = وينفع أهلَه الرجلُ القَبيحُ

ولم يَخْشَوا مَصَالَتَهُ عليهم = وتحت الرَّغْوَة اللبَنُ الصَّرِيحُ


المَصَالة‏:‏ الصَّوْل، ومعنى البيت رأوني فازدروني لدَمَامتي، فلما كَشفوا عني وجدوا غير ما رأوا ظاهرا‏.‏ يضرب عند انكشاف الأمر وظهوره‏.‏

****************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


إن من البيان لسحراً


قصة المثل


قال النبي -صلى الله عليه وسلم-

حين وفد عليه عمرو بن الأهتم، والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم،

فسأل عليه الصلاة والسلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان

فقال عمرو:مطاع في أدنيه، شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره

فقال الزبرقان: يا رسول الله، إنه ليعلم مني أكثر من هذا، ولكنه حسدني

فقال عمرو: أما والله إنه لزمن المروءة، ضيق العطن، أحمق الوالد، لئيم الخال

والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الأخرى

ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت، وسخطت فقلت أقبح ما وجدت

فقال عليه الصلاة والسلام: (إن من البيان لسحراً).

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



http://www13.0zz0.com/2010/07/17/21/154309217.gif (http://www.0zz0.com)
http://www5.0zz0.com/2010/08/20/11/165831776.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www13.0zz0.com/2010/07/17/21/154309217.gif (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[جروح بارده]

اختلط الحابل بالنابل
أصل هذا المثل هو ان الراعي أو المعاز بعد موسم عشار الماعز يعرّب القطيع فيجعل
المعاشير وهي «المعز الغزيرة اللبن» على حدة وغير المعاشير على حدة وذلك ليبيع غيرالمعاشير على حدة ويحتفظ بالمعاشير لتدر عليه ارباحا وافرة.
وتسمى المعاشير «حابل» وغيرالمعاشير «نابل».
ويحدث في كثير من الاحيان ان تختلط المعاشير مع غير المعاشير فيستاء الراعي ويقول: اختلط الحابل بالنابل

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



رُبَّ أَخٍ لَكَ لَمْ تَلِدْهُ أمُّكَ‏


يروى هذا المثلُ لِلُقْمَان بن عَاد،

وذلك أنه أقبل ذاتَ يومٍ فبينا هو يسير إذ أصابه عَطَش، فهجَم على مِظَلَّة في فنائها امرأة تُدَاعب رجلا،

فاستسقى لقمان، فقالت المرأة‏:‏ اللبَنَ تَبْغِي أم الماء‏؟

‏ قال لقمان‏:‏ أيهما كان ولا عِدَاء، فذهبت كلمته مثلا،

قالت المرأة‏:‏ أما اللبن فخَلْفك وأما الماء فأمامَكَ، قال لقمان‏:‏ المَنْعُ كان أوْجَزَ، فذهبت مثلا،

قال‏:‏ فبينا هو كذلك إذ نظر إلى صبي في البيت يَبْكي فلا يُكْتَرَث له ويَسْتَسقِى فلا يُسْقى، فقال‏:‏ إنْ لم يكن لكم في هذا الصبي حاجة دفَعْتُمُوه إلي فكَفَلْته، فقالت المرأة‏:‏ ذاك إلى هانئ، وهانئ زوجها،

فقال لقمان‏:‏ وهانئ من العَدَد‏؟‏ فذهبت كلمته مثلا،

ثم قال لها‏:‏ مَنْ هذا الشاب إلى جَنْبك فقد علمته ليس ببَعْلك‏؟‏ قالت‏:‏ هذا أخي، قال لقمان‏:‏ رُبَّ أخٍ لك لم تلده أمك، فذهبت مثلا،

ثم نظر إلى أثر زوجها في فَتْل الشعر فعرف في فتله شَعْرَ البِناء أنه أعْسَر، فقال‏:‏ ثكلَتْ الأعَيْسِرَ أمه، لو يعلم العِلْمَ لطال غَمُّه، فذهب مثلا،

فذُعِرَتِ المرأة من قوله ذعراً شديداً، فعرضت عليه الطعام والشراب، فأبى وقال‏:‏ المبيت على الطَّوَى حتى تَنَالَ به كريمَ المَئْوَى خيرٌ من إتيان ما لا تَهْوَى، فذهبت مثلا، ثم مضى حتى إذا كان مع العشاء إذا هو برجل يسوق إبلَه وهو يرتجز ويقول‏:‏


رُوحِي إلى الحيِّ فإنَّ نَفْسِي = رَهِينَةٌ فيهم بِخَيْرِ عِرْسِ

حُسَّانَةُ المُقْلَةِ ذَاتُ أنْسِ =لا يُشْتَرَى اليومُ لها بأمْسِ

فعرف لقمان صوته ولم يَرَه، فهتف به‏:‏

يا هانئ، يا هانئ، فقال‏:‏ ما بالُكَ‏؟‏ فقال‏:‏


يَا ذَا البِجَادِ الحلكة= والزَّوْجَةِ المُشْتَركَهْ

عِشْ رُوَيْداً أبْلُكَهْ = لَسْتَ لِمَنْ لَيْسَتْ لَكَهْ


فذهبت مثلا، قال هانئ‏:‏ نَوِّرْ نَوِّرْ، لله أبوك، قال لقمان‏:‏ عليَّ التنوير، وعليك التَّغيير، إن كان عندك نكير، كل امرئ في بيته أمير، فذهبت مثلا،

ثم قال‏:‏ إني مَرَرْتُ وبي أُوَام فَدُفِعْتُ إلى بيت فإذا أنا بامرأتك تغازل رجلا، فسألتها عنه، فزعَمَتْهُ أخاها، ولو كان أخاها لجلَّى عن نفسه وكفاها الكلام، فقال هانئ‏:‏ وكيف علمت أن المنزل منزلي والمرأة امرأتي‏؟‏

قال‏:‏ عرفت عَقَائِقَ هذه النوق في البناء، وبوهدة الخلية في الفِناء، وسَقْب هذه الناب، وأثَرِ يدك في الأطناب، قال‏:‏ صدقتني فِدَاك أبي وأمي، وكذبتني نفسي، فما الرأي‏؟‏ قال‏:‏ هل لك علم‏؟‏ قال‏:‏ نعم بشأني،

قال لقمان‏:‏ كل امرئ بشأنه عليم، فذهبت مثلا، قال له هانئ‏:‏ هل بقيَتْ بعد هذه‏؟‏ قال لقمان‏:‏ نعم، قال‏:‏ وما هو‏؟‏ قال‏:‏ تَحْمِي نفسك، وتحفظ عِرْسَك، قال هانئ‏:‏ أفعل، قال لقمان‏:‏ مَنْ يَفْعلِ الخير يَجِد الخبر، فذهبت مثلا،

ثم قال‏:‏ الرأيُ أن تقلب الظهرَ بَطْناً والبَطْنَ ظهراً، حتى يستبين لك الأمر أمراً، قال‏:‏ أفلا أعاجِلُها بِكَيَّةٍ، توردها المنية، فقال لقمان‏:‏ آخر الدَّوَاء الكَيُّ، فأرسلها مثلا، ثم انطلَقَ الرجلُ حتى أتى امرأته فقصَّ عليها القصة، وسل سيفه فلم يزل يضربها به حتى بَرَدَتْ‏.‏


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن لاالرحيم


أنا دون هذا، وفوق ما في نفسك


قاله علي بن أبي طلب -رضي الله عنه- لرجل مدحه نفاقاً

أنا أقلُّ من مديحك الكثير هذا، ولكن أعظم مما في نفسك،

لاًن الذي مدحه كان منافقاَ

وَ ما في قلب المنافق غير الذي على لسانه


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www12.0zz0.com/2010/08/15/10/426410620.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


:bar:



بَقِيَ أَشَدُّهُ‏

ويروى ‏"‏بقى شدُه‏"‏

قيل‏:‏ كان من شأن هذا المَثَل أنه كان في الزمان الأول هِرّ أَفْنَى الجِرْذَانَ وشَرَّدها، فاجتمع ما بقي منها فقالت‏:‏

هل من حيلة نحتال بها لهذا الهر لعلنا ننجو منه ‏؟‏ فاجتمع رأيُهَا على أن تعلق في رقبته جُلْجُلا إذا تحرَّك لها سمعن صوت الجُلْجُل فأخَذْنَ حَذَرهن، فجئن بالجُلْجُل، فقال بعضهن‏:‏ أينا يُعَلِّق الآن، فقال الآخر‏:‏ بقي أشَدُه أو قال شَدُّه‏.‏

يضرب عند الأمر يبقى أصعبه وأهوله‏.‏

وهذا مما تمثل به العرب عن ألسُنِ البهائم‏.‏

*************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إياك وصحراء الإهالة


أصل هذا أن كسرى أغزى جيشاً إلى قبيلة إياد

وجعل معهم لقيطاً الأيادي ليدلهم

فتوّه بهم لقيط في صحراء الإهالة

فهلكوا جميعاً. فقيل في التحذير.

http://www3.0zz0.com/thumbs/2010/07/30/17/259687407.gif





والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بَعْضُ البِقاعِ أَيْمَنُ مِنْ بَعْضٍ‏


قاله أعرابي تعرض لمعاوية في طريق وسأله، فقال معاوية‏:‏ مالك عندي شيء، فتركه ساعة ثم عاوده في مكان آخر، فقال‏:‏ ألم تسألني آنفاً،

قال‏:‏ بلى، ولكن بعضُ البقاع أيْمَنُ من بعض، فأعجبه كلامه ووصَله‏.‏
................

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

تأمن للملوك ولو توّجوك ولا للنساء ولو عبدوك وأهلك هم أهلك ولو صرت على المهلك ))

حكاية المثل

يحكى أن أحد الملوك قد خرج ذات يوم مع وزيره متنكرين، يطوفان أرجاء المدينة ، ليروا أحوال الرعية

فقادتهم الخطا إلى منزل في ظاهر المدينة، فقصدا إليه،

ولما قرعا الباب، خرج لهما رجل عجوز دعاهما إلى ضيافته، فأكرمهما وقبل أن يغادراه،

قال له الملك: لقد وجدنا عندك الحكمة والوقار، فنرجوا أن تزوّدنا بنصيحة

فقال الرجل العجوز: لا تأمن للملوك ولو توّجوك

فأعطاه الملك وأجزل العطاء ثم طلب نصيحة أخرى

فقال العجوز: لا تأمن للنساء ولو عبدوك

فأعطاه الملك ثانية ثم طلب منه نصيحة ثالثة

فقال العجوز: أهلك هم أهلك، ولو صرت على المهلك

فأعطاه الملك ثم خرج والوزير

وفي طريق العودة إلى القصر أبدى الملك استياءه من كلام العجوز وأنكر كل تلك الحكم ،

وأخذ يسخر منها

وأراد الوزير أن يؤكد للملك صحة ما قاله العجوز ،

فنزل إلى حديقة القصر، وسرق بلبلاً كان الملك يحبه كثيراً، ثم أسرع إلى زوجته يطلب منها أن

تخبئ البلبل عندها، ولا تخبر به أحداً

وبعد عدة أيام طلب الوزير من زوجته أن تعطيه العقد الذي في عنقها كي يضيف إليه بضع حبات

كبيرة من اللؤلؤ، فسرت بذلك، وأعطته العقد

ومرت الأيام، ولم يعد الوزير إلى زوجه العقد

فسألته عنه، فتشاغل عنها، ولم يجبها، فثار غضبها

واتهمته بأنه قدم العقد إلى امرأة أخرى

فلم يجب بشيء، مما زاد في غضبها

وأسرعت زوجة الوزير إلى الملك، لتعطيه البلبل

وتخبره بأن زوجها هو الذي كان قد سرقه

فغضب الملك غضباً شديداً، وأصدر أمراً بإعدام الوزير

ونصبت في وسط المدينة منصة الإعدام، وسيق الوزير مكبلاً بالأغلال

إلى حيث سيشهد الملك إعدام وزيره

وفي الطريق مرّ الوزير بمنزل أبيه وإخوته، فدهشوا لما رأوا

وأعلن والده عن استعداده لافتداء ابنه بكل ما يملك من أموال، بل أكد أمام الملك أنه مستعد ليفديه بنفسه

وأصرّ الملك على تنفيذ الحكم بالوزير، وقبل أن يرفع الجلاد سيفه

طلب الوزير أن يؤذن له بكلمة يقولها للملك

فأذن له، فأخرج العقد من جيبه، وقال للملك، ألا تتذكر قول الحكيم:‏

لا تأمن للملوك ولو توّجوك

ولا للنساء ولو عبدوك

وأهلك هم أهلك ولو صرت على المهلك

وعندئذ أدرك الملك أن الوزير قد فعل ما فعل ليؤكد له صدق تلك الحكم، فعفا عنه، وأعاده إلى

مملكته وزيراً مقرّباً
http://www12.0zz0.com/2010/08/31/14/832488136.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شُغِلَ عَنِ الرَّامِي الكِنَانَةَ بالنَّبْلِ‏


أصله أن رجلا من بني فَزَارة ورجلا من بني أسد كانا متواخين، وكانا راميين لا يسقط لهما سهم، ومع الفزاري كِنانة جديدة، ومع الأسدي كنانة رَثِّةٌ، فأعجبته كنانة الفزاري،

فقال الأسدي‏:‏ أينا ترى أرمي أنا أم أنت ‏؟‏ قال الفزاري‏:‏ أنا أرمى منك، وأنا عَلَّمتك، قال الأسدي‏:‏ انْصِبْ لي كِنانتك وأنْصِبُ لك كِنانتي، فقال له الفزاري‏:‏ انْصِبْ لي كِنانتك، فعلق الأسدي كنانَتَه على شجرة، ورماها الفزاري فجعل لا يرمى بسهم إلا شكلها حتى قَطَّعها بسهامه فلما نَفِدَتْ سهامُه قال‏:‏ انْصِبْ لي كنانَتَكَ حتى أرميها،

فرمى فسدد السهم نحوه، فشَكَّ كبدَ الفزاري، فسقط الفزاري ميتاً، فأخذ الأسدي قوسَه وكنانته، قال الفرزدق‏:‏


فَقُلْتُ أظَنَّ ابنُ الخبيِثَة أنني= شُغِلتُ عن الرامِي الكنَانَةَ بالنَّبْلِ

يريد بهذا جريراً، يقول‏:‏ أراد جرير بهجائه البعيثَ غيرَه وهو أنا، أي أرادني ولم يرد البعيثَ، كما أن الأسدي أراد رَمْيَ الفزازي ولم يرد رَمْيَ الكنانة‏.‏

قلت‏:‏ ومعنى المثل شغل فلان عن ‏[‏ص 364‏]‏ الذي يرمي الكنانة بالنبل، يعني أنه لم يعلم أن غَرَضَ الرامي أن يرميه لا أن يرمي كنانته ‏.‏

يضرب لمن يغفل عما يراد به ويُكاد له‏.‏

وقريب من هذا بيت الحماسة‏:‏


فإن كنت لا أرمي وتُرْمَي كنايتي = تُصِبْ جَانِحَاتُ النَّبْلِ كَشحِي وَمَنْكبِي


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


يا إبلي عودي إلى مبركك


يقال:ــــ

. قال أبو عمرو: ـــ

أن رجلاً عقر ناقة فنفرت الإبل

فقال: ـــ عودي فإن هذا لك ما عشت.

يضرب لمن ينفر من شيء لا بد له منه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www6.0zz0.com/2010/09/01/21/240672965.jpg

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


*********************


أَشْأَمُ كلِّ امْرِىءٍ بَيْنَ فَكَّيْهِ‏


ويروى ‏"‏لَحْيَيْه‏"‏ وهما واحد، وأشأم بمعنى الشؤم، كقوله‏:‏

فتنتج لَكُمْ غِلْمَانَ أشام*

أي غلمان شؤم، يراد أن شؤم كل إنسان في لسانه، وهذا كما روى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏ : -

"‏أيْمَنُ امرىء وأشأمه بين لحييه‏"‏ وكما قيل ‏"‏مَقْتَلُ الرجُل بين فكيه‏"

‏ قال أبو الهيثم‏:‏ للعرب أشياء جاءُوا بها على أفعل، هي كالأسامي عندهم في معنى فاعل أو فَعِيل أو فَعِلٍ، كقولهم‏:‏ أشأمُ كل امرىء بين لحييه، بمعنى شُؤْم،

وكقولهم‏:‏ المرء بأصْغَرَيْهِ أي بصَغِيريْهِ، وكقولهم‏:‏ إني منه لأوْجَلُ وأَوْجَر، أي وَجِل ووَجِر، أي خائف، وكقول الشاعر‏:‏


لا أعتِبُ ابنَ الْعَمِّ إن كان عَاتِباً = وَأَغْفِرُ عَنْهُ الْجَهْلَ إن كَانَ أَجْهَلاَ

أي جاهلا‏.‏


*******************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحرب سجال


وفي حديث أبي سفيان: ــــ

أن هرقل سأله عن الحرب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

فقال له: الحرب سجال

معناه: إنّا نُدَال عليه، ويُدال علينا أخرى.

السجال: ـــ جمع سجْل بمعنى الدلو الممتلئة ماءً، ولا يكن سجل إلا وهو ممتلئ ماءً،

إالسجال في العربية المعاصرة تستعمل بمعنى الجدال والمناظرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



http://www8.0zz0.com/2010/09/02/23/122254875.gif



ارتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الشَّحِيحُ أَعْذَرُ مِنَ الظَّالِمِ‏


قال أبو عبيد‏:‏ هذا مثل مبتذل عند العامة، وإنما نراهم جعلوا له عذراً إذا كان استبقاؤه مالَه ليَصُونَ به وجهه وعرضه عن مسألة الناس، يقولون فهذا ليس بمُلِيم، إنما هو تارك للفَضْل، ولا عتب على من حفظ شيئه، إنما يلزم اللائمة الآخذَ مالَ غيره‏.‏

قال‏:‏ وهذا كالمثل الذي لأكثم بن صَيْفي‏:‏ ربَّ لأئمٍ مُلِيم ، يقول‏:‏ إن الذي يلوم المُمْسِكَ هو الذي قد ألام في فعله، لا الحافظ له،
وقال أبو عمرو‏:‏ الشحيح أعْذَرُ من الظالم ، أي مَنْ بخل عليك بماله فشتمته فقد ظلمته، وهو أعذر منك‏.‏

قالوا‏:‏ إن أول من قال ذلك عامر بن صَعْصَعة، وكان جمع بنيه عند موته ليوصيهم، فمكث طويلاً لا يتكلم، فاستحثَّه بعضُهم، فقال‏:‏ إليك يُسَاق الحديث، ثم قال‏:‏ يَا بَنِيَّ جُودُوا ولا تسألوا الناس، واعلموا أن الشحيح أعْذَرُ من الظالم، وأطْعِمُوا الطعام، ولا يُسْتَذَلَّنَّ لكم جار‏.‏


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

(( كمــجير أم عامر ))


قصة المثل

حيث كان الضب (وكنيتها أم عامر )

يهرب من صياد يلاحقه فدخل ارض اًعرابي

فخرج الاًعرابي و قال للصياد :

اذهب من هنا فهذا الضب اًصبح في حمايتي حين دخل اًرضي فلا اًسمح لك بصيده

(لأن من صفات العربي حماية من يستجير بهم )

عندما حل الليل ونام الاًعرابي (مجير أم عامر)

تقدم منه الضب و لسعه فمات

و سلم الضب من الصياد بينما من حماه كان ضحيته

http://www4.0zz0.com/2010/09/06/10/574319952.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www4.0zz0.com/2010/09/06/10/926057046.jpg (http://www.0zz0.com)



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأستاذة الفاضلة إرتقـــــــــــــــــاء


الضب : حيوان صغير

الضَّبُّ : دُوَيْبَّة من الحشرات معروف ، وفي حديث أَنس : أَن الضَّبَّ لَـيَموتُ هُزالاً في جُحْرِه بذَنْبِ ابن آدم أَي يُحْبَسُ المطر عنه بشُـؤْم ذنوبهم . وإِنما خص الضَّبَّ ، لأَنـَّه أَطْوَلُ الحيوان نَفَساً وأَصْبَرُها على الجُوع .




ام عامر : -

هي كنية الضبع عند العرب القدماء وقصة هذا المثل تقول ان قوما خرجوا الى الصيد في يوم حار بينما هم كذلك اذا عرضت لهم الضبع / وتلقب ام عامر / فطردوها فاتبعتهم حتى الجئوها الى خباء اعرابي فاقتحمته فخرج اليها الاعرابي فقال : -

ما شانكم فقالوا صيدنا وطريدتنا فقال كلا والذي نفسي بيده لا تصلون اليها ما ثبت قائم سيفي بيدي فرجعوا وتركوه

فقام الى لقحة له فحلبها قرب منها حليبها وقرب منها ماء فاقبلت تلغ من هذا مرة وتلغ من ذاك مرة اخرى حتى استراحت وهدات

فبينما الاعرابي نائم في جوف بيته اذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه واكلت حشوته وتركته وجاءه ابن عمه فوجده على تلك الصورة فالتفت الى موضع الضبع فلم يجدها فقال صاحبتي والله واخذ سيفه وكنانته واتبعها فلم يزل حتى ادركها فقتلها وانشد يقول : -



ومن يصنع المعروف في غير اهله= يلاقي الذي لاقى مجير ام عامر
ادام لها حين استجارت بقربه =قراها من البان اللقاح الغزائر
واشبعها حتى اذا ما تملات= فرته بانياب لها واظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من غدا= يصنع المعروف مع غير شاكر

وفي هذه الدنيا الكثير ممن شانهم شان ام عامر لا كثرهم الله

* * *
هذه الحكاية تشبه حكاية اخرى تقول ان قوما دخلوا البادية فاذا بعجوز قاعدة وبين يديها شاة مقتولة والى جانبها ذئب فقالت اتدرون ما هذا فقالوا لا قالت هذا جرو ذئب اخذناه صغيرا وربيناه فلما كبر فعل بشاتي ما ترون وانشدت


بقرت شويهتي وفجعت قلبي= وانت لشاتنا ولد ربيب
غذيت بدرها ونشات فينا= فمن انباك ان اباك ذيب
اذا كان الطباع طباع سوء= فلا يفيد التربي والحليب


* * *

وقصة أخرى وهي قصة غليس

فما هي الا حية اصابها البرد فجمعت نفسها متجمدة هكذا وجاء غليس في غلس من ليل فاخذها وحن عليها ووضعها في حجره وعندما احست بالدفء لدغته فكانت القاضية
لذلك يجب على الانسان الا يغتر بمظهر البعض ولين ملمسهم ونعومة كفهم ويضعهم من نفسه موضع الثقة فربما يلقى مثلما لقي غليس فالناس هم الناس لذلك يجب ان نكون منهم على حذر وكما يقول الشاعر :-



ان الافاعي وان لانت ملامسها =عند التقلب في انيابها العطب

ولقطة غليس شبيه بمثل عندنا شعبي :- مثل الحية تلدغ وتختفي

كل هذه الافعال تضرب فيمن تسدي له خيرا فيجازيك بالشر لطبع فيه

ويقول ابو الحسن المريني " -

الوفاء من شيم الكرام والغدر من صفات اللئام
.

[ارتقاء]

اًسعد الله مساءك وصباحك سيدي اًبو يوسف

سعادتي اًكبر من خجلي

ثقتي بك عظيمة لولا اًن اًخطاًتُ لما توصلت الى هذا الكم من المعارف

اًنت اًستاذي الجليل الاًروع في كل شيء

من نبع معارفك نرتوي

كل الخير في عطائك اًستاذي العزيز

هذه صورة تعبر عن خجلي وسعادتي في الوقت نفسه

لك كل الود و الاًحترام

http://www8.0zz0.com/2010/09/06/21/331205794.gif (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اياك والبغي

قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

اوصني بشيء ينفعني الله به

قال صلى الله عليه وسلم : ــ

اكثر ذكر الموت يسلك عن الدنيا

وعليك بالشكر،فانه يزيد في النعمة

واكثر الدعاء،فانك لاتدري متى يستجاب لك

وايّاك والبغي

،فان الله قدقضى انه من بغي عليه لينصرنه

وقال( يا ايهاالناس انما بغيكم على انفسكم)

واياك والمكر

فان الله قد قضى الا يحيق المكرالسيءالا باهله

http://www13.0zz0.com/2010/08/21/15/718072820.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شَرُّ اللَّبَنِ الَوالِجُ‏


يقال‏:‏ وَلَجَ إذا دخل، يريد شر اللبن ما دخل بيتك، يحث على بَذْل اللبن للضيف وإيثاره على نفسك وولدك‏.‏

يضرب في الحثِّ على الإحسان إلى الناس ‏.‏

وقيل‏:‏ الوالج ما يُرَدُّ في الضرع، بأن يُرَشَّ عليه الماء، قال الحارث بن حِلِّزة لابنه عمرو‏:‏


قُلْتُ لعمرو حين أرْسَلْتُهُ = وقد حَبَا مِنْ دُونِهَا عَالجُ

لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبَارِهَا = إِنَّكَ لا تَدْرِي مَنِ النَّاتِجُ

وَأصْبُبْ لأَضْيَافِكَ أَلْبَانَهَا = فإنَّ شَرَّ اللَّبَنِ الْوَالجُ



قوله‏"‏حبا‏"‏ أي عَرَض، والهاء للإبل، وعالج‏:‏ رَمْل، والكَسْع‏:‏ ضربُ الماء على الضَّرْعِ ليرتفع اللبن فتسمن الناقة، والغُبْرُ‏:‏ بقية اللبن‏.‏


********

http://www.ee77ee.com/vb/imgcache/9c0af36b2cd6f7bff45f0197f1cefc05.jpg


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ الحياة عقيـدة وجهـاد




شطر من بيت شعر لاًمير الشعراء راح مثلا


قف دوّن رأيك في الحياة مجاهداً=إن الحياة عقيدة وجهاد

حقا الحياة العناء فيها مستمر ويحتاج الاًنسان الى كثير من الصبر والاًصرار

وقليلون من يمتلك الاًصرار و الصبر

http://www4.0zz0.com/2010/09/06/10/160015395.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




أَشْرَى الشَّرِّ صِغَارُهُ‏

أي‏:‏ ألَجُّه وأبْقَاه من قولهم‏"‏ شَرِيَ البرق‏"‏ إذا كثر لمعانه، وشَرِيَ الفرسُ، إذا لَجَّ في سيره ‏.‏


قالوا‏:‏

إن صياداً قدم بنِحْىٍ من عسل ومعه كلب له، فدخل على صاحب حانوت، فعرض عليه العسل ليبيعه منه، فقطَر من العسل قطرة، فوقع عليها زنبور، وكان لصاحب الحانوت ابنُ عرسٍ فوثَبَ ابنُ عرس على الزنبور، فأخذه فوثَبَ كلبُ الصائد على ابن عرس فقتله‏.‏فوثَبَ صاحبُ الحانوت على الكلب فضربه بعصاً ضربةً فقتله، فوثب صاحبُ الكلب على صاحب الحانوت فقتله، فاجتمع أهلُ قرية صاحب الحانوت فقتلوه، فلما بلغ ذلك أهلَ قرية صاحب الكلب اجتمعوا فاقتتلوا هم وأهلُ قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا، فقيل هذا المثل في ذلك‏ ..


********************

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

حيث القت رحلها اًم قشعم
جاء في لسان العرب:

وأُمُّ قَشْعَم: الحَرب، وقيل: المنيَّة، وقيل: الضبع، وقيل: العنكبوت، وقيل: الذِّلة؛ وبكل فسر قول زهير:

فشَدّ ولم يُفْزِعْ بُيوتاً كثِيرةً ....... لدَى حيثُ أَلقَتْ رَحْلَها أُمُّ قَشْعَمِ

فهو مثل لناقة كنيت أم قشعم

كانت تحمل حمولة ثمينة

فألقت بها في نار مشتعله ؛

ولم يستطيعوا إنقاذ شيء منها

لأن هذا المثل يضرب للشيء الذاهب الذي لا ترجى عودته

وقصتها
عجز بيت شعر لعبد الله بن إبراهيم ابن المثنى الطوسي المعروف بابن المؤدب المهدوي الشاعر المشهور

كان مغرى بالسياحة وطلب الكيمياء والأحجار

وكان محروماً مقتراً عليه متلافاً إذا أفاد شيئاً،

فخرج مرة يريد جزيرة صقلية، فأسره الروم في البحر

وأقام مدة طويلة إلى أن هادن ثقة الدولة

يوسف بن عبد الله بن محمد بن أبي الحسين القضاعي صاحب صقلية الروم

وبعث إليه بالأسرى، فكان عبد الله فيمن بعث

فامتدح عبد الله المذكور ثقة الدولة بقصيدة شكره فيها على صنعه .

ولكن اًخرجه بعد برهة بعد اًن اًكرمه كراهية اًن يعاقبه لاًنه كان معروفاَ َ بالمجون

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www12.0zz0.com/2010/09/12/17/221101605.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

جزيت خيرا أستاذتنا الفاضلة إرتقـــــــــــــــــاء

وقيل : -

أم قشعم : -هي المنية ، وبها تفارق الروح الجسد فلا تعود.
يضرب للشيء الذاهب الذي لا ترجى عودته


وعلى سبيل الدعابه

قال الشاعر : -

القيت بستي من بعدما فطست ... الى حيث القت رحلها ام قشعم

وقال الآخر :

القوا رماحهم من بعدما صديت ... الى حيث القت رحلها ام قشعم

وقال عنترة :

هل غادر الشعراء من متردم ... ام هل عرفت الدار بعد توهم

يا دار عبلة بالجواء ترحلي ... الى حيث القت رحلها ام قشعم

ونحو ذلك او قريبا منه او حيثما هو يزيد او ينقص عنه قليلا .

لك تحياتي .


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أسـاء سـمـعـاً فأسـاء إجابـةً



قصة المثل

أن سهيلاَ َ بن عمر اًخا بني عامر بن لؤي كان تزوج صفية بنت أبي جهل ، فولدت أنس بن سهيل

فخرج معه ذات يوم ،فوقفا بحزورة مكة ، وأقبل الأخنس بن شريق الثقفي

فقال : من هذا ؟ قال سهيل : ابني

قال : حياك الله يا فتى ، أين أَمُّك؟ ( اًي اًين ( قصدك ))

قال سهيل : أمي في بيت أم حنظلة تطحن دقيقاً

قال أبوه : أساء سمعاً فاًساء اٍجابة

فلما رجعا قال أبوه : فضحني اليوم ابنك عند الاًخنس

فقالت اًم سهيل : ـــ

إنما ابني صبي ،

قال : أشبه امرؤ بعض بزّه ، فأرسلها مثلاً.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علماَ

َ اًستاذي الفاضل اًبو يوسف

لم اًوفق للوصول الى معنى بزة

فلجاًت الى فيض عطائك

وعودنا دماثة خلقك وبالغ كرمك اًن نلح في السؤال ونطمع في العطاء


http://www6.0zz0.com/2010/09/08/20/937424963.jpg (http://www.0zz0.com)


لكم تحياتي الطيبة وتقديري

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

أجزل لك الشكر أستاذتنا الفاضله إرتقـــــــــاء على هذه الثقه التي أعتز بها

بَزَّهُ يبُزُّهُ بَزًّا وبِزيْزَى غلبهُ وثوبَهُ نزعهُ وسلبهُ والشيءَ منه أخذهُ بجفاء وقهر. وقولهم من عَزَّ بَزَّ أي من غَلَب أخذ السلَب

ابتزَّ الشيء منهُ بمعنى بزه

البِزَازَة حرفة البزَّاز

البَزَّ الثياب أو متاع البيت من الثياب ونحوها وضربٌ من الثياب والسلاحُ

والبَزُّ عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا الصوف والخَزْج بُزُوز.

وبَز النهرحافَّته
والبَزَز السلاح
البَزَّاز بيَّاع البَزَّ
البِزَّة الثياب والسلاح والهيئَة من قولهم رجلٌ حسنٌ البِزَّة

والمقصود هنا الثياب والله اعلم

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف أعاودك وهذا أثر فأسك



زعموا أن أخوين كانا فيما مضى في إبل لهما فأجدبت بلادهما، وكان قريباً منهما وادٍ فيه حية قد حمته من كل واحد،

فقال أحدهما للآخر: يا فلان لو أني أتيت هذا الوادي المكلىء فرعيت فيه ابلي وأصلحتها، فقال له أخوه: إني أخاف عليك الحية، ألا ترى أحداً لم يهبط ذاك الوادي إلا أهلكته؟ قال: فو الله لأهبطن، فهبط ذلك الوادي فرعى إبله به زماناً، ثم إن الحية لدغته فقتلته،

فقال أخوه: ما في الحياة بعد أخي خير و لأطلبن الحية فأقتلها أو لأتبعن أخي، فهبط ذلك الوادي فطلب الحية ليقتلها، فقالت: ألست ترى أني قتلت أخاك، فهل لك في الصلح فأدعك بهذا الوادي فتكون به وأعطيك ما بقيت ديناراً في كل يوم، قال: أ فاعلة أنت؟ قالت: نعم، قال: فإني أفعل، فحلف لها وأعطاها المواثيق لا يضيرها، وجعلت تعطيه كل يوم ديناراًُ فكثر ماله ونبت إبله، حتى كان من أحسن الناس حالاً، ثم ذكر أخاه فقال:

كيف ينفعني العيش وأنا انظر إلى قاتل أخي فلان، فعمد إلى فأس فأحدّها ثم قعد لها فمرت به فتبعها فضربها فأخطأها ودخلت الجحر ووقع الفأس بالجبل فوق جحرها فأثر فيه، فلما رأت ما فعل قطعت عنه الدينار الذي كانت تعطيه، فلما رأى ذلك وتخوف شرها ندم، فقال لها: هل لك في: ان نتواثق ونعود إلى ما كنا عليه، فقالت: كيف أعاودك وهذا أثر فأسك وانت فاجر لا تبالي العهد. فكان حديث.

الحية والفأس مثلاً مشهوراً من أمثال العرب. قال نابغة بن ذبيان :



ليهنأ لكم إن قد نفيتم بيوتنا = مكان عبدان المحلى باقره
فلو شهدت سهم وأفناء مالك = فتعذرني من مرة المتناصرة
لجاءوا بجمع لم ير الناس مثله = تضاءل منه بالعشي قصائره
وإني لألقى من ذوي الضغن منهم = وما اصبحت تشكو من الشجر ساهرة
كما لقيت ذات الصفا من حليفها = وكانت تديه المال غباً وظاهره
تذكر أنى يجعل الله جنةً = فيصبح ذا مال ويقتل واتره
فلما توفى العقل إلا اقله = وجارت به نفس عن الخير جائره
فلما رأى إن ثمر الله ماله =وأثل موجوداً وسد مفاقره
أكب على فأس يحد غرابها =مذكرةٍ بين المعادل باتره
فقام لها من فوق حجر مشيد = ليقتلها أو يخطىء الكف بادره
فلما وقاها الله ضربة فاسه= وللبر عين لا تغمض ناظره
تندم لما فاته الذّحل عندما = وكانت له إذا خاس بالعهد قاهرة
فقال تعالي نجعل الله بيننا=على مالنا أو تنجزي لي آخره
فقالت مين الله أفعل إنني = رأيتك مسحوراً يمينك فاجره
أبى لي قبر لا يزال مقابلي = وضربة فأس فوق رأسي فاقره

.

.

[ارتقاء]

بارك الله فيك اًستاذي الفاضل الكريم اًبو يوسف و وزادك من العلم والمال والبنين

وكللك بالعافية والرضا

بكثير من السعادة والفخر والاعتزاز بك قراًت ردك

تقبل سيدي شكري وطيب تحياتي وجميل ودي

دمت في عزَ وسؤدد

http://www7.0zz0.com/2010/09/08/08/107307373.jpg (http://www.0zz0.com)



اًرتقاء

[ذوالجناح]

الضَّبُّ : دُوَيْبَّة من الحشرات معروف

أظنه من الزواحف وكنيته: أبوحِسْل.
رأيته مرة واحدة في حياتي في عقّان بلحج وقد أخبرني بعض من اصطاده في الصحراء أنه إذا عض أحدا لا يتركه أبدا حتى يقبض بمنبت ذنبه.
وزعموا لحمه لا يزال يتحرك حتى وهو على الصحن بعد طبخه.
وزعموا أنه عند ذبحه يضع يديه على رقبته.
ويخرج من جحره عن طريق دخان عادم السيارة ( الشكمان ) ونحن نعرف رائحة العادم الخانقة.
وهناك طريقة أخرى أقترحها وقد كنا نستخدمها ونحن أطفال لإخراج هجارس الثعالب ( جراؤها ) من الجحور حيث نجمع بعر الإبل اليابس ونكومه على فم الجحر ثم نشعل فيه النار فيخرجها الدخان الناتج عن ذلك.
وبعر الإبل يعد أفضل وقود لإنضاج الصُّعيْف ( والصعيف وجبة قديمة في اليمن تطبخ قبل طحنها وتؤكل عجينا )

وهذه صورة شخصية للعم الوقور أبي حسل:


http://www.imageurlhost.com/images/e9bqn1rca1mbt55e04kl.jpg

[ارتقاء]

أظنه من الزواحف وكنيته: أبوحِسْل.

وزعموا لحمه لا يزال يتحرك حتى وهو على الصحن بعد طبخه.


وهذه صورة شخصية للعم الوقور أبي حسل:


http://www.imageurlhost.com/images/e9bqn1rca1mbt55e04kl.jpg



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اًخي ذو الجناح

فاٍذا كانت هذه صورته من غير زعم اًنه مؤكد من الزواحف ومن فصيلة الديناصورات

المعروف اًن اًكله ليس بحرام

لاًن الرسول صلى الله عليه ,سلم لم ينه خالد بن الوليد عن اًكله ولا شاركه في الاًكل

اي من ترغب نفسه اًكلها اًكله

لك تحياتي الطيبة وتقديري

http://www3.0zz0.com/2010/09/15/16/409996694.jpg (http://www.0zz0.com)


اًختكم اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بوركت اخي ذو الجناح على هذا التوضيح


كفى برغائها مناديا


**
زعموا أن رجلاً بينما هو في بيته إذا جاءه ضيف فنزل ناحية فجعلت راحلته ترغو،

فقال رب البيت، من هذا الذي آذانا رغاء راحلته ولم ينزل علينا فيستوجب حقَّ الضيف:

فقال الضيف: كفى برغائها مناديا


*************


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

كلُّ فتاة بأبيها مُعْجَبة

قصة المثل

قالتها العَجْفَاء بنت عَلْقَمة السعدى،

عندما خرجت مع ثَلاثَ نسوة من قومها فجلسن في روضة يتحدثن

كان الجو لطيفاَ َ والقمر منيراَ َ

قلن ما رأينا كالليلة ليلة، و لا كهذه الروضة روضة، أطيب

ريحاً ولا أنْضَر، ثم أفَضْنَ في الحديث فقلن‏:‏

أي النساء أفضل‏؟‏ قَالت إحداهن‏:‏ الخَرُود لوَدُود الوَلُود

قَالت الأخرى‏:‏ خَيْرُهن ذات الغناء وطيب الثناء، وشدة الحياء،

قَالت الثالثة‏:‏ خيرهن النَّفُوع، غير المنوع

قَالت الرابعة‏:‏ خيرهن الجامعة لأهلها، الوادعة الرافعة، لا الواضعة،

قلن‏:‏ فأي الرجال أفضل‏؟‏ قالت إحداهن‏:‏ خيرهم الرّضِيُّ غير الحظال ‏(‏الحظال‏:‏ المقتر المحاسب لأهله على ما ينفعه عليهم‏.‏‏)‏

قَالت الثانية‏:‏ خيرهم السيدُ الكريم، ذو الحسب العميم، والمجد القديم

قَالت الثالثة‏:‏ خيرهم السخِيُّ ‏ الذي لا يُغِيرُ الحرة، ولا يتخذ الضرة

قَالت الرابعة‏:‏ وأبيكن إن في أبي لنَعْتَكُنَّ كرم

الأخلاق، والصدقَ عند التلاق، والفلج عند السباق، ويحمده أهل الرفاق،

قَالت العَجْفَا عند ذلك‏:‏ ـــ

كلُّ فتاة بأبيها مُعْجَبة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www3.0zz0.com/2010/09/17/17/728486880.gif (http://www.0zz0.com)

ارتقاء

[خضر صبح]

"أشأم من طويس"


كان طويس يقول:

يا أهل المدينةِ توقعوا خروجَ الدجالِ ما دمتُ فيكم:

وًلِدتُ في الليلةِ التي مات فيها رسولُ اللهِ صلى اللهِ عليه وسلم،

وفُطِمتُ في الليلةِ التي مات فيها أبو بكر رضي الله عنه،

وبلغتُ الحلم في الليلة التي قُتِلَ فيها عمر رضي الله عنه،

وتزوجتُ في اليوم الذي قُتل فيه عثمان رضي الله عنه،

ووُلِدَ لي ولدٌ في اليوم الذي قُتِل فيه علي كرّم الله وجهه.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اليَوْمَ خَمرٌ، وغَداً أمْرٌ ‏

وهذا المثل لامرئ القيس بن حجر الكنديُّ الشاعر،

ومعناه اليوم خَفْضٌ ودَعَة

وغدا جِدٌّ واجتهاد

وكان أبو امرئ القيس ]‏

حُجْرٌ طَرَدَ امرأ القيس لاًنه كان يقول الشعر

وكانت الملوك تأنَفُ من الشعر،

فلحق امرؤ القيس بدَمُّون من أرض اليمن

فلم يزل بها حتى قتل أبوه

قتله بنو أسِدَ بن خزيمة، فجاءه الأَعور العجلي فأخبره بقتل أبيه،

فَقَالَ امرؤ القيس‏:‏

تَطَاوَلَ اللَّيْلُ عَلَيْنَا دَمُّونْ ...... دَمُّونُ إنَّا مَعْشَرٌ يَمَانُونْ

وَإننا لِقَوْمِنَا مُحِبُّونْ*

ثم قَالَ‏:‏ ضَيَّعِني صغيراً، وحَمَّلَني دَمَه كبيراً،

لاَ صَحْوَ اليوم، ولاَ شُرْبَ غدا،

اليوم خَمْرٌ وغَداً أمر، فذهب قوله مثلاً‏

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www4.0zz0.com/2010/09/06/10/495288943.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




أشأَمُ مِنْ غُرَابِ الْبَيْنِ‏

وهذا مثل متعارف عليه في لهجتنا العامية يقال للشخص الذي يجلب الشر لأهله ؛ فإذا أرسل شخص لإحضار شيء معين ولم يحضره نقول له بالعامية (مثل غراب البين )

إنما لزِمه هذا الاسم لأن الغراب إذا بان أهلُ الدَّار للنُّجْعة وقَع في موضع بيوتهم يتلمس ويتقمم ، فتشاءموا به، وتطيروا منه، إذ كان لا يعترى منازلهم إلا إذا بانوا، فسموه غراب البين، ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة، وعلموا أنه نافذ البصر صافي العين، حتى قالوا‏:‏ أصفى من عين الغراب، كما قالوا‏:‏ أصفى من عين الديك، وسموه ‏"‏الأعور‏"‏ كنايةً، كما كنوا طيرةً عن الأعمى فكنوه ‏"‏ أبا بصير‏"‏ وكما سموا الملدوغ والمنهوس ‏"‏ السليم‏"‏ وكما قالوا للمَهَالك من الفيافي ‏"‏المَفَاوز‏"‏ وهذا كثير، ومن أجل تشاؤمهم بالغراب، اشتقوا من اسمه الغُرْبَة والاغتراب والغَرِيب، وليس في الأرض بَاوِح، ولا نَطِيح، ولا قَعِيد، ولا أَعْضَب، ولا شيء مما يتشاءمون به إلا والغُرَابُ عندهم أنكَدُ منه، ويرون أن صياحه أكثر أخباراً، وأن الزجر فيه أعمُّ، قال عنترة‏:‏


خَرق الْجَنَاح، كأنَّ لَحْيَيْ رَأْسِهِ = جَلمَاَنِ، بالأخْبَارِ هَشٌّ مُولَعُ




وقال غيره‏:‏



وصَاحَ غُرَابٌ فَوْقَ أَعْوَادِ بَانَةٍ= بأَخْبَارِ أَحْبَابِي فقسَّمَنِي الفِكْرُ ‏

فَقُلْتُ غُرَابٌ باغْتِرابٍ وَبَانَة = تبينُ النَّوَى، تِلْكَ العِيَافَةُ وَالزَّجْرُ

وَهَبَّتْ جَنُوبٌ باجْتِنَابِيَ مِنْهُمُ = وَهَاجَتْ صَباً قُلْتُ‏:‏ الصَّبَابَةُ وَالْهَجْرُ


وقال آخر‏:‏


تَغَنَّى الطَّاِئرَان بِبَيْنِ سَلْمَى =عَلَى غُصْنَيْنِ مِنْ غَرَبٍ وَباَنِ

فكَانَ الْبَانُ أَنْ بَانَتْ سُلَيْمَى = وَفِي الغَرَب اغْتِرَابٌ غَيرُ دَانِ


وقال آخر‏:‏


أقُولُ يَوْمَ تَلاَقَيْنَا وَقَدْ سَجَعَتْ =حَمَامَتَانِ عَلَى غُصْنَيْنِ مِنْ باَنِ

الآن أعلم أن الْغُصْنَ لِي غَصَصٌ = وأنما الْبَانُ بَيْنٌ عَاجِلٌ دَانِ

فَقُمْتُ تَخْفِضُنِي أَرْضٌ وَتَرْفَعُنِي=حَتَّى ونيت وَهَدَّ السَّيْرُ أرْكَانِي


فهذا نَمَطُ شعرهم في الغُرَاب لا يتغير، بل قد يزجرون من الطير غيرَ الغُرَاب على طريقين‏:‏ أحدهما على طريق الغراب في التشاؤم، والآخر على طريق التفاؤل به،

قال الشاعر‏:‏


وقَاُلوا‏:‏ تَغَنَّى هُدْهُدٌ فوق بَانَةٍ = فقلْتُ‏:‏ هُدًى يَغْدُو به ويَرُوحُ


وقال آخر‏:‏


وقالوا‏:‏ عُقَاب، قُلْتُ‏:‏ عُقْبَى مِنَ النَّوَى =دَنَتْ بَعْدَ هَجْرٍ منهمُ ونُزُوحِ


وقال آخر‏:‏


وقالوا‏:‏ حَمَامٌ، قُلْتُ‏:‏ حُمَّ لِقَاؤُهَا = وَعَادَ لَنَا رِيحُ الْوِصَالِ يَفُوحُ


فهذا إلى الشاعر، لأنه إن شاء جعل العُقَاب عُقْبى خير، وإن شاء جعلها عُقْبَى شر، وإن شاء جعل الْحَمَام حِمَاما، وإن شاء قال‏:‏ حُمَّ اللقاء، والهدهد هُدًى وهِدَاية، والْحُبَارى حُبُورا وحبرة، والبان بَيَانا يلوح، والدَّوْم دَوَام العهد، كما صارت الصَّبا عنده صبابة، والجنوب اجتنابا، والصُّرَد تَصْريدا، إلا أن أحداً منهم لم يزجر في الغراب شيئاً من الخير، هذا قول أهل اللغة‏.‏

وذكر بعضُ أهل المعاني أن نَعِيبَ الغُرَاب يُتَطير منه، ونَغِيقه يتفاءل به، وأنشد قول جرير‏:‏


إن الغُرَاب بِمَا كَرِهْت لمَوُلَعٌ = بِنَوَى الأحِبَّةِ دَائِمُ التّشْحَاِج

لَيْتَ الْغُرَابَ غَدَاة يَنْعَبُ دَائِباً = كان الغُرَابُ مُقَطَّعَ الأوْدَاج


وقول ابن أبي ربيعة‏:‏


نَعَبَ الْغُرَابُ بِبَيْنِ ذَاتِ الدُّمْلُجِ =لَيْتَ الْغُرَابَ بِبيَنْهِا لَمْ يَشحَجِ


ثم أنشدوا في النغيق‏:‏


تَرَكْتُ الطَّيْرَ عَاكِفَةً عَلَيْهِمْ = وَلِلْغِرْبَانِ من شبع نَغِيقُ


قال‏:‏ ويقال ‏"‏ نَغَقَ الغرابُ نَغِيقا‏"‏ إذا قال‏:‏ غيق غيق، فيقال عندها ‏"‏نغق بخير‏"‏ ويقال ‏"‏ نَعَبَ نَعيبا‏"‏ إذا قال‏:‏ غاق ‏[‏غاق‏]‏، فقال عندها ‏"‏ نَعَبَ بشر‏"‏ قال‏:‏ ومنهم من يقول ‏"‏نغق ببين‏"‏ وزهير منهم وأنشد له‏:‏


ألقَى فِرَاقُهُمُ فِي الْمُقْلَتَيْنِ قَذًى = أمْسَى بِذَاكَ غُرَابُ الْبَيْنِ قَدْ نَغَقَا


وقال من احتج للغراب‏:‏ العربُ قد تتيمن بالغراب فتقول‏:‏ هم في خير لا يَطيرُ غُرابه، أي يقع الغراب فلا يُنَفَّر لكثرة ما عندهم، فلولا تَيَمُّنُهُمْ به لكانوا ينفرونه، فقال الدافعون لهذا القول‏:‏ الغرابُ في هذا المثل السَّوَاد، واحتجوا بقول النابغة‏:‏


ولرهْطِ حَرَّابٍ وَقَدّ سَوْرَةُ = في الْمَجْدِ لَيْسَ غُرَابُهَا بِمُطَارِ


أي مَنْ عرض لهم لم يمكنه أن ينفر سوادهم لعزهم وكثرتهم ‏.‏


**********************



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ماالحب إلا للحبيب الأول

القصة : ــ

أن رجلا تزوج امرأة ثانية وصار بينها وبين الزوجة الأولى صراع وغيرة

السجال بينهما كان بالشعر

فمرت يوما الزوجة الثانية أمام بيت الزوجة الأولى

وأنشدت شعرا فقالت:ــــ

وما يستوى الثوبان ثوب به البلى ..... وثوب بأيدي البائعين جديد

فردت عليها الزوجة الاًولى وأنشدت تقول: ـــ

كــــــــــم من دار يسـكنـها الفتــى .... وحنينه دوما لأول منزل

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى..... ما الحب إلا للحبيب الأول

قالوا قل لها : ــ

اٍذا تعود الفؤاد على التنقل لايكون للحبيب الاول غير الحزن والاًسى

وقال الاًخر
وصاحب كنت مغبوناَ َ بصحبته.... دهراَ َ فغادرني فرداَ َ بلا سكن

هبت له ريح اٍقبال فطار بها ...... نحو السرور واًلجاًني الى الحزن

http://www4.0zz0.com/2010/09/06/10/160015395.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




ضَرَبَةُ ضَرْبَ غَرَائِبِ اْلإِبِلِ


ويروى ‏"‏أضْرِبْهُ ضَرْبَ غَريبة الإبِلِ‏"‏ وذلك أن الغَريبة تزدحم على الحِيَاض عند الوِرْد، وصاحب الحوض يَطْرُدها ويضربها بسبب إبله،
ومنه قول الحجاج في خُطْبته يُهَدِّد أهلَ العراق ‏"‏واللّه لأضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غرائب الإبل ‏"‏ قال الأعشى‏:‏


كَطَوْافِ الغَرِيبَةِ وَسْطَ الحِيَاضِ = تَخَافُ الرَّدَى وَتُرِيدُ الجِفَارَا


يضرب في دَفْعِ الظالم عن ظلمه بأشدِّ ما يمكن‏.‏

***********************





:bar:



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

بين حانة ومانة ضاعت لحانا

قصة المثل

تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة وهي الزوجة الثامية صغيرة السن

والثانية اسمها مانة الزوجة الاًولى .وقد كبرت ولعب السيب في راًسها

فكان كلما دخل إلى حجرة حانة تنظر إلى لحيته وتنـزع منها كل شعرة بيضاء

وتقول: يصعب عليَّ عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة

وأنت مازلت شابًا

فيذهب الرجل إلى حجرة مانة فتمسك لحيته هي الأخرى وتنـزع منها الشعر الأسود

وهي تقول له : يُكدِّرني أن أرى شعرًا أسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن جليل القدر.

ودام حال الرجل على هذا المنوال إلى أن نظر في المرآة يومًا

فرأى بها نقصًا عظيمًا

فمسك لحيته بعنف

وقال :

"بين حانة ومانة ضاعت لحانا"

ومن وقتها صارت مثلاُ


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www13.0zz0.com/2010/09/25/16/915375834.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إن من البيان لسحراً

قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان فقال بن بدر وقيس ابن عاصم فسأل عليه الصلاة والسلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال عمرو:

مطاع في أدنيه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان:

يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر من هذا ولكنه حسدني ، فقال عمرو: أما والله إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الوالد لئيم الخال والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما عملت وسخطت فقلت أقبح ما وجدت.

فقال عليه الصلاة والسلام: إن من البيان لسحراً. يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر؛ ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق، والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وإنما شبه بالسحر لحدة عمله في سمامعه وسرعة قبول القلب له يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة البالغة.




:bar:



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اختلط الحابل بالنابل



قصة المثل

ان راعي المعاز بعد موسم عشار الماعز يعرّب القطيع فيجعل

المعاشير وهي «المعز الغزيرة اللبن» على حدة

وغير المعاشير على حدة

وذلك ليبيع غيرالمعاشير ويحتفظ بالمعاشير لتدر عليه ارباحا وافرة.

وتسمى المعاشير «حابل» وغيرالمعاشير «نابل».

ويحدث في كثير من الاحيان ان تختلط المعاشير مع غير المعاشير

فيستاء الراعي ويقول: اختلط الحابل بالنابل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهناك من يرويها على اًن في الحرب عند هجوم الفريقين المتحاربين

يختلط رامي النبال بمن يحمل الحبال

ههههههه
ارجو المعذرة اٍن كانت الرواية غير دقيقة

ولك الشكر اًستاذي الفاضل و اًبو يوسف



http://www7.0zz0.com/2010/09/17/20/615256537.jpg (http://www.0zz0.com)




اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

اختلط الحابل بالنابل


ارجو المعذرة اٍن كانت الرواية غير دقيقة

ولك الشكر اًستاذي الفاضل و اًبو يوسف



http://www7.0zz0.com/2010/09/17/20/615256537.jpg (http://www.0zz0.com)




اًرتقاء


أجزل الشكر لك أستاذتنا الفاضلة هذه الثقة وعندي مجمع الأمثال وهذا ما ورد فيه

955- جَعَلْتَ لِيَ الْحَابِلَ مِثْلَ النَّابِلِ‏.‏



يقال‏:‏ إن الحابل صاحبُ الحِبالة التي يُصَاد بها الوحشُ، والنابل‏:‏ صاحب النّبْل يعني الذي يَصِيد بالنبل، ويقال‏:‏ إن الحابل في هذا الموضع السَّدَى والنابل اللُّحْمَة‏.‏



يضرب للمخلط، ومثله ‏"‏اختلط الحابل بالنابل‏"‏‏.‏

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حَسْبُكَ مِنْ غِنًى شِبَعٌ وَرِيٌّ‏



أي اقْنَعْ من الغنى بما يُشْبِعك ويُرْوِيك وجُدْ بما فَضَلَ، وهذا المثل لامرئ القيس يذكر مِعْزىً كانت له فيقول‏:‏



إذا ما لم تكُنْ إبِلٌ فمِعْزىً =كأنَّ قُرُونَ جِلَّتِهَا الْعِصِيُّ



فَتَمْلأُ بيتَنَا أَقِطاً وسَمْناً= وحَسْبُك مِنْ غِنىً شِبَعٌ وَرِيُّ



قال أبو عبيد‏:‏ وهذا يحتمل معنيين أحدهما يقول‏:‏ أعْطِ كلَّ ما كان لك وراء الشبع والري، والآخر‏:‏ القَنَاعة باليسير، يقول‏:‏ اكْتَفِ به ولا تطلب ما سوى ذلك، والأول الوَجْهُ لقوله في شعر له آخر، وهو‏:‏




وَلَوْ أنما أَسْعَى لأدْنى معيشةٍ = كفاني، ولم أطلب، قليلً من المال

ولكنَّمَا أَسْعَى لمجدٍ مُؤَثَّلٍ =وقد يُدْرِكُ المجدَ المؤثَّلَ أَمْثَالِي
وَمَا المرءُ ما دامَتْ حُشَاشَةُ نَفْسِه = بمُدْرِكِ أَطْرَاف الخُطُوبِ وَلاَآلِ



فقد أخبر ببُعْد همته وقدره في نفسه‏.‏


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللي ما يعرف الصقر يشويه

قصة المثل


يحكى أن رجلا كان يملك صقرا نادرا وثمينا ..

يحبه كحبه لأبنائه فهو مصدر رزقه بعد الله .
.
خرج الرجل ذات يوم غائم وأطلق طيره على مجموعه من الحبارى

رغم عدم ملائمة الجو للصيد .
.
فغاب الصقر وطالت غيبته .
.
وأمضى صاحبه نهاره يصيح ويراقب ويبحث عنه دون جدوى

وبعد طول المسير والتعب والعطش رأى من بعيد راعيا يرعى إبله

فلما وصل إليه وجلس عنده وسلم عليه سأله عن الطير

فقال الراعي لا أعرف طيرك

ولكن جاءني طيران وقعا تحت هذه الشجرة !!

وأخذا يتعاركان فاقتربت منهما وضربتهما بالعصا ثم ذبحتهما وها هما في النار

بعد قليل ينضجان فنأكلهما معا

ذهب الرجل إلى النار وحفر التراب بيديه وإذا بطيره و معه حبارى

صعق الرجل وقال: ـــ

يا مجنون هذا طيري و هو لا يؤكل !!

الحبارى تؤكل فقط

قال الراعي و ما الفرق بين الحباري والصقر كلاهما في النهاية مجرد طيور !

حزن الرجل وبكى حيث لا يفيد البكاء والندم ثم أطلق المثل المشهور .

((اللي ما يعرف الصقر يشويه ))


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www9.0zz0.com/2010/10/03/18/864193380.png (http://www.0zz0.com)



اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:bar:
الحُسْنُ أَحْمَرُ
:bar:




قالوا : معناه من قولهم ' موت أحمر ' أي شديد ومنه ' كنا إذا احْمَرَّ البأسُ اتَّقَيْنَا برسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم ' أي اشتد .

ومعنى المثل مَنْ طلبَ الجمالَ احتمَلَ المشقَّةَ .

وقال أبو السمح : إذا خَضَبَت المرأةُ يديها وصَبَغَتْ ثوبها قيل لها هذا يريد أن الحسن في الحمرة .

وقال الأزهري : الأحمر الأبيض والعرب تْسَمِّي المَوَاليَ من عجم الفرس والروم ' الْحُمْرَ ' لغلبة البياض على ألوانهم وكانت عائشة رضي الله عنها تسمى ' الْحُمَيْرَاءَ ' لغلبة البياض على لونها

****************

:bar:




.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخوة يوسف جاءوا أباهم عشاءاً يبكون وهم له ظالمون

قالها شريح القاضي

قصة القول

قال الشعيبي:ــــ

كنت جالساً عند شريح إذ دخلت عليه امرأة تشتكي زوجها وتبكي بكاءاً شديداً.

فقلت: ــــ

أصلحك الله ماأراها إلا مظلومه.

فقال له شريح: ــــ

وما أدراك؟؟

قلت : ــــ

لبكائها.

قال شريح :ـــ لاتفعل

فإن أخوة يوسف جاءوا أباهم عشاءاً يبكون وهم له ظالمون.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www10.0zz0.com/2010/10/04/17/972836556.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

:abc_102:

[الحارث بن فيصل]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


المثل : أَسَائِرُ الْيَوْمِ وَقَدْ زَالَ الظُّهرُ

أصله إن الرجل يريد السير فلا يسير ويتثاقل حتى إذا مضى وقت الظهر وانقطع معظم اليوم ومعنى أسائر اليوم أباقي اليوم من سير بمعنى بقي أي أتنظر حاجتك بقية نهارك وقد مضى اكثره يضرب للطامع في الشيء بعد تبين اليأس منه وقيل أصله إن قوما أغير عليهم فاستصرخوا بنى عمهم فأبطأوا عليهم حتى اسروا وذهب بهم ثم جاؤا يسألون عنهم فقال المسؤل ذلك .

يضرب لطالب أمر قد فات .


[ المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري ]

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




حَمِيمُ الَمْرءِ وَاصِلُهُ



يقال : إن أول مَنْ قال ذلك الخنابس ابن المقنع وكان سيداً في زمانه وإن رجلا من قومه يقال له كلاب بن فارع وكان في غنم له يَحْمِيها فوقَع فيها لَيْث ضارٍ وجعل يحطمها فَانْبَرَى كلاب يَذُبُّ عنها فحمل عليه الأسدُ فخبطَه بمخالبه خبطة فانكَبَّ كلاب وجَثَم عليه الأسد فوافق ذلك من حاله رجلان : الخنابر بن مرة وآخر يقال له حَوْشَب وكان الخنابر حميمَ كلاب فاستغاث بهما كلاب فحاد عنه قريبُه وخَذَله وأعانه حَوْشَب فحمل على الأسد وهو يقول :

أعَنْتُهُ إذْ خَذَلَ الخنابِرُ = وقَدْ عَلاَه مُكْفَهِرٌّ خَادِرُ
هرامس جَهْمٌ لَهُ زَمَاجِرُ =وَنَابه حَرْداً عليه كَاشِرُ
ابْرُزْ فإنِّي ذو حُسَام حَاسِرُ = إني بهذَا إنْ قتلت ثابر

فعارضه الأسدُ وأمكن سيفَه من حِضْنَيْهِ فمر بين الأضلاع والكتفين فخرَّ صريعا وقام كلاب إلى حوشب وقال : أنت حَمِيمي دون الخنابر وانطلق كلاب بحَوْشب حتى أتى قومه وهو آخذ بيد حَوْشب يقول : هذا حميمي دون الخنابر ثم هلك كلاب بعد ذلك فاختصم الخنابر وحَوْشَب في تركته فقال حَوْشَب : أنا حميمه وقريبه فلقد خذلتَه ونصرتُه وقطعتَه ووصلتهُ وصَمِمْتُ عنه وأجَبْتُه [ ص 200 ] واحتكَما إلى الخنابس فقال : وما كان من نُصْرَتك إياه ؟ فقال :


أجَبْتُ كِلاَباً حينَ عَرّد إلْفُه=وخَلاَّه مَكْبُوباً عَلَى الوَجْهِ خنْبَرُ
فلمَّا دعاني مُسْتغيثا أجَبْتُه =عليه عَبُوس مكفَهِرٌّ غَضَنْفَرُ
مَشَيْتُ إليه مَشْىَ ذي العِز إذْ غَدَا = وأقْبَلَ مختالَ الْخُطَا يَتَبَخْتَرُ
فلمَّا دنا من غَرْب سَيْفِي حَبَوْتُه = بأبْيَضَ مَصْقُولِ الطَّرَائِقِ يَزْهَرُ
فقطَّعَ ما بَيْنَ الضُّلُوعِ وحِضْنُهُ =إلى حضْنِهِ الثَّاني صَفِيحٌ مُذَكَّرُ
فخَرَّ صَرِيعاً فِي التراب مُعَفَّراً = وقَدْ زَارَ منه الأرْضَ أنفٌ وَمِشْفَرُ


فشهد القومُ أن الرجل قال : هذا حميمي دون الخنابر فقال الخنابس عند ذلك : حميمُ المرء وَاصِلهُ وقضى لحَوْشَب بتركته وسارت كلمته مثلا



:bar:


.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

فلست أبالى حين أقتل مسلمًا
على أى جنب كان فى الله مصرعى

قصة المثل

قالها

خبيب بن عدى

أحد أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

من الذين سجلوا مواقف البطولة عبر التاريخ،

عندما صلبه المشركون فاًنشد وهو على الخشبة

صار من اروع ما يقال في المعارك والموت في سبيل الله



http://www2.0zz0.com/2010/10/09/15/703783891.gif (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

فلست أبالى حين أقتل مسلمًا
على أى جنب كان فى الله مصرعى

قصة المثل

قالها

خبيب بن عدى

أحد أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

من الذين سجلوا مواقف البطولة عبر التاريخ،

عندما صلبه المشركون فاًنشد وهو على الخشبة

صار من اروع ما يقال في المعارك والموت في سبيل الله



http://www2.0zz0.com/2010/10/09/15/703783891.gif (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

جزيل الشكر أستاذتنا الفاضلة إرتقــــــــــــاء
فلقد ذكرت بليع الأرض خبيب بن عدي فقصته صفعه في وجوه المتآمرين والحاقدين

إنه الصحابي الجليل خبيب بن عدي -رضي الله عنه-، وأحد الأنصار الصادقين، من قبيلة الأوس، لازم النبي ( منذ أن هاجر إليهم، وكان عَذْبَ الروح، قوي الإيمان، وصفه شاعر الإسلام حسان بن ثابت فقال:

صقرًا توسَّط في الأنصار منصـبُه=سَمْحَ السَّجِيَّةَ مَحْضًا غير مُؤْتَشَب
شارك في غزوة بدر، فكان جنديًّا باسلاً، ومقاتلاً شجاعًا، قتل عددًا كبيرًا من المشركين من بينهم الحارث بن عامر بن نوفل.
وذات يوم أراد النبي ( أن يعرف نوايا قريش، ومدى استعدادها لغزو جديد، فاختار عشرة من أصحابه من بينهم خُبيب بن عدي، وجعل عاصم بن ثابت أميرًا عليهم،

وانطلق الركب ناحية مكة حتى اقتربوا منها، فوصل خبرهم إلى قوم من بني لحيان فأخذوا يتتبعونهم، وأحسَّ عاصم أنهم يطاردونهم، فدعا أصحابه إلى صعود قمة عالية على رأس جبل، فاقترب منهم مائة رجل من المشركين وحاصروهم وكلهم رام (أي يتقن رمي السهام)، ودعوهم إلى تسليم أنفسهم بعد أن أعطوهم الأمان، فنظر الصحابة إلى أميرهم عاصم فإذا هو يقول: أما أنا فوالله لا أنزل في ذمة مشرك، اللهم أخبر عنا نبيك.


فلما رأى المشركون أن المسلمين لا يريدون الاستسلام؛ رموهم بالنبال، فاستشهد عاصم ومعه ستة آخرون، ولم يبق إلا خبيب واثنان معه، هما زيد بن الدثنة ومرثد بن أبي مرثد، فأتوا بحبال ليوثقوهم فلما رأى مرثد بداية الغدر رفض أن يقيّد فقتله البغاة، ثم ربطوا خبيبًا وزيدًا وساروا بهما إلى مكة ؛ حيث باعوهما هناك.
وعندما سمع بنو حارث بوجود خبيب أسرعوا بشرائه ليأخذوا بثأر أبيهم الذي قتله خبيب يوم بدر، وظل خبيب في بيت عقبة بن الحارث أسيرًا مقيدًا بالحديد.

وذات يوم دخلت عليه إحدى بنات الحارث فوجدت عنده شيئًا عجيبًا، فخرجت وهي تناديهم وتقول: والله لقد رأيته يحمل قطفًا (عنقودًا) كبيرًا من عنب يأكل منه، وإنه لموثق (مقيد) في الحديد، وما بمكة كلها ثمرة عنب واحدة، ما أظنه إلا رزقًا رزقه الله خبيبًا.

ولما أجمع المشركون على قتل خبيب استعار موسيًا من إحدى بنات الحارث ليستحد بها (يزيل شعر العانة) فأعارته، وكان لهذه المرأة صبي صغير، غفلت عنه قليلا، فذهب الصبي إلى خبيب فوضعه على فخذه، وفي يده الموسى، فلما رأته المرأة فزعت وخافت على صبيها، فقال لها خبيب أَتَخْشِينَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ ما كنت لأفعل إن شاء الله، فقالت المرأة: ما رأيت أسيرًا خيرًا من خبيب. وأراد المشركون أن يدخلوا الرعب في قلب خبيب، فحملوا إليه نبأ مقتل زيد بن الدثِنَّة، وراحوا يساومونه على إيمانه، ويعدونه بالنجاة إن هو ترك دين محمد، وعاد إلى آلهتهم، ولكن خبيبًا ظل متمسكًا بدينه إلى آخر لحظة في حياته، فلما يئسوا منه أخرجوه إلى مكان يسمى التنعيم، وأرادوا صلبه (تعليقه)، فاستأذن منهم أن يصلي ركعتين، فأذنوا له، فصلى خبيب ركعتين في خشوع، فكان بذلك أول من سنَّ صلاة ركعتين عند القتل.

وبعد أن فرغ من صلاته نظر إليهم قائلاً: والله لولا أَنْ تَحْسَبُوا أَنَّ بي جزعًا (خوفًا) من الموت؛ لازْددت صلاة. ثم رفع يده إلى السماء ودعا عليهم: (اللهم أحصهم عددًا، واقتلهم بددًا، ولا تبق منهم أحدًا)، ثم أنشد يقول:


وَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًــا=عَلَى أي جَنْبٍ كَانَ في اللهِ مَصْرَعِي

وَذَلِكَ في ذَاتِ الإلهِ وإنْ يَشَـــأ=يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شَلْوٍ ممَـــزَّعِ


ثم قاموا إلى صلبه، وقبل أن تقترب منه سيوفهم، قام إليه أحد زعماء قريش وقال له: أتحب أن محمدًا مكانك، وأنت سليم معافى في أهلك، فيصيح خبيب فيهم قائلاً: والله ما أحب أني في أهلي وولدي، معي عافية الدنيا ونعيمها، ويصاب رسول الله بشوكة.

إنها الكلمات التي قالها زيد بن الدثنة بالأمس يقولها خبيب اليوم، مما جعل أبا سفيان -ولم يكن قد أسلم- يضرب كفًا بكف ويقول: والله ما رأيت أحدًا يحب أحدًا كما يحب أصحاب محمدٍ محمدًا. وما كاد خبيب ينتهي من كلماته هذه حتى تقدم إليه أحد المشركين، وضربه بسيفه، فسقط شهيدًا، وكانوا كلما جعلوا وجهه إلى غير القبلة يجدوه مستقبلها، فلما عجزوا تركوه وعادوا إلى مكة.

وبقى جثمان الشهيد على الخشب الذي صلب عليه حتى علم النبي ( بأمره، فأرسل الزبير بن العوام والمقداد بن عمرو فأنزلاه، ثم حمله الزبير على فرسه، وهو رطب لم يتغير منه شيء، وسار به، فلما لحقهما المشركون قذفه الزبير، فابتلعته الأرض، فَسُمِّيَ بَلِيع الأرض.

*****************

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


طَالَ الأبَدُ عَلَى لُبَدٍ‏


يعنون آخِرَ نسور لقمان بن عاد، وكان قد عُمِّر عُمْرَ سبعة أنسُر، وكان يأخذ فَرْخَ النسر، فيجعله في جوبة في الجبل الذي هو في أصله، فيعيش الفرخُ خمسائة سنة أو أقل أو أكثر، فإذا ماتَ أَخَذَ آخَرَ مكانه، حتى هلكت كلها إلا السابع أَخَذَه فوضعه في ذلك الموضع، وسماه لُبَداً، وكان أطولَهَا عُمْراً، فضربت العربُ به المثلَ فقالوا‏:‏ طال الأبَدُ على لُبَد، قال الأعشى‏:‏


وأَنْتَ الَّذِي أَلْهَيْتَ قَيْلاً بكاَسِهِ= ولُقْمَانَ إذ خَيّرْتَ لُقْمَانِ فيِ الْعُمِرْ

لِنَفْسِكَ أن تختار سَبْعَةَ أَنْسُرٍ = إِذَا مَا مَضَى نَسْرٌ خَلَوْتَ إلى نَسْرِ

فَعُمِّرَ حتَّى خَالَ أنَّ نُسوُرَه= خلُودٌ، وَهَلْ تَبْقَي النُّفُوسُ عَلَى الدَّهْرِ‏؟‏

فعاش لقمان - زعموا - ثلاثَةَ آلافٍ وخمسمائة سنة، قال النابغة‏:‏

أََخْنَي عليها الَّذِي أَخْنَى على لُبَدِ*

وقال لبيد‏:‏


ولقد جَرَى لُبَدٌ فأدْرَكَ جَرْيَهُ = رَيْبُ الَمُنونِ وَكاَنَ غَيْرَ مثقَّلِ

لَمَّا رَأَى لُبَدُ النسورَ تَطَايَرَتْ = رَفَعَ الْقَوَادِمَ كالْفَقِيرِ الأعْزَلِ

مِنْ تَحْتِهِ لُقْمَانُ يَرْجُو نَهْضَهُ= وَلَقَدْ يَرَى لُقْمَان أن لا يأتَلِي


قال أبو عبيدة‏:‏ هو لقمان بن عاديا بن لجين بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن ‏ نوح، كأنه جعل عادياً وعاداً اسمَيْ رجلٍ، والعربُ تزعم أن لقمان خيِّرَ بين بقاء سَبْع بَعَرَاتٍ سُمْر، من أَظْبٍ عُقْرٍ، في جَبَل وَعْر، لا يمَسُّها القَطْر وبين بقاء سَبْعَة أنْسُرٍ، كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاستحقر الأبعار واختار النسور، فلما لم يبق غير السابع قال ابن أخ له‏:‏ ياعمِّ ما بقي من عمرك إلا عمر هذا‏؟‏ فقال لقمان‏:‏ هذا لبد، ولبد بلسانهم الدهر، فلما انقضى عمر لبد رآه لقمان واقِعاً، فناداه‏:‏ انْهَضْ لُبَد، فذهب لينهض فلم يستطِعْ، فسقط ومات، ومات لقمان معه، فضرب به المثل، فقيل‏:‏ طال الأبد على لبد، وأتى أبَد على لُبَد‏.‏
*****************

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ورد في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه,

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ــ

المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأ ُترُجة, طعمها طيب وريحها طيب

والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة, طعمها طيب ولا ريح لها

ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة, ريحها طيب وطعمها مر

ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة, طعمها مر أو خبيث وريحها مر

رواه البخاري ومسلم

صدق رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اًجمعين

والسلالام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www10.0zz0.com/2010/10/11/21/201275767.png (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


:bar:


أَطْمَعُ مِنْ أَشْعَبَ‏

هو رجل من أهل المدينة يقال له ‏"‏أشْعَبُ الطَّمَّاع‏"‏ وهو أشْعَبُ بن جُبَير مولَى عبدِ الله بن الزبير، وكتنه أبو العلاء، سأل أبو السمراء أبا عبيدة عن طَمَعه، فقال‏:‏ اجتمع عليه يوماً غِلْمان من غِلْمان المدينة يُعَابثونه، وكان مَزَّاحاً ظريفاً مغنياً، فآذاه الغِلْمة، فقال لهم‏:‏ إن في دار بني فلان عُرْساً، فانْطَلِقُوا إلي ثَمَّ فهوا أنْفَعُ لكم، فانْطَلَقُوا وتركوه، فلما مَضَوْا قال‏:‏ لعل الذي قلتُ من ذلك حَقّ، فمضى في أثرهم نحو الموضع، فلم يجد شيئاً، وظفر به الغلمانُ هناك فآذِوْه‏.‏

وكان أشعب صاحبَ نوادر وإسناد، وكان إذا قيل له حدثنا، يقول‏:‏ حدثنا سالم بن عبد الله - وكان يبغضني في الله - فيقال له‏:‏ دَعْ ذا، فيقول‏:‏ ما عَنِ الحقِّ مَدْفَع، ويروى‏:‏ ليس للحق مَتْرَك، وكانت عائشة بنت عثمان كَفَلَته وكفلت معه ابن أبي الزناد فكان يقول أشعب‏:‏ تربيت أنا وابن أبي الزناد في مكان واحد، فكنْتُ أسْفُلُ ويعلو، حتى بلغنا إلى ما ترون‏.‏

وقيل لعائشة‏:‏ هل آنَسْتِ من أشْعَبَ رُشْداً‏؟‏ فقالت‏:‏ قد أسلمتُه منذ سَنَةٍ في البز ‏[‏ص 440‏]‏ فسألته بالأمس‏:‏ أين بلغت في الصناعة‏؟‏ فقال‏:‏ يا أُمَّه قد تعلمْتُ نصفَ العمل، وبقي على نصفه، فقلت‏:‏ كيف‏؟‏ فقال‏:‏ تعلمت النَّشْرَ في سنة، وبقي على تعلم الطيِّ، وسَمِعْتُهُ اليومَ يخاطب رجلا وقد ساوَمَه قوس بندق، فقال‏:‏ بدينار، فقال‏:‏ والله لو كنت إذا رميت عنها طائراً وقع مَشْوِياً بين رغيفين ما اشتريتها بدينار، فأيَّ رشد يؤنس منه‏؟‏‏.‏

قال مصعب بن الزبير خرج سالم بن عبد الله بن عمر إلى ناحية من نواحي المدينة هو وحُرَمُه وجَوَارِيه، وبلغ أشعبَ الخبرُ، فوافى الموضع الذي هم به، يريد التطفل، فصادف البابَ مُغْلقاً فتسوَّرَ الحائط، فقال له سالم‏:‏ وَيْلَكَ يا أشعب من بناتي وحُرَمي ‏؟‏ فقال‏:‏ لقد علمْتَ ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم ما نريد، فوجَّهَ إليه من الطعام ما أَكلَ وحَمَلَ إلى منزله‏.‏

وقال أشعب‏:‏ وَهِبَ لي غلامٌ، فجئت إلى أمي بحمار موقور من كل شيء والغلام، فقالت أمي‏:‏ ما هذا الغلام‏؟‏ فأشفقت عليها من أن أقول‏:‏ وهب لي، فتموت فرحا، فقلت‏:‏ وهب لي غين، فقالت‏:‏ وما غين‏؟‏ قلت‏:‏ لام، قالت‏:‏ وما لام ‏؟‏ قلت‏:‏ ألف، قلت‏:‏ وما ألف ‏؟‏قلت‏:‏ ميم، قالت‏:‏ وما ميم‏؟‏ قلت‏:‏ وهب لي غلام، فغشى عليها فَرَحاً، ولو لم أقطع الحروف لماتت‏.‏

وقال له سالم بن عبد الله‏:‏ ما بلغ من طَمَعِك‏؟‏قال‏:‏ ما نظرتُ قَطُّ إلى اثنين في جنازة يتساران إلا قَدَّرْتُ أن الميتَ قد أوصى لي من ماله بشيء، وما أدخل أَحَدٌ يده في كمه إلا أظنه يعطيني شيئاً‏.‏

وقال له ابن أبي الزناد‏:‏ مابلغ من طمعك‏؟‏ فقال‏:‏ ما زُفَّتْ بالمدينة امرأة إلا كَسَحْتُ بيتي رجاء أن يغلظ بها إلي‏.‏

وبلغ من طمعه أنه مَرَّ برجل يعمل طَبَقاً فقال‏:‏ أحبُّ أن تزيدَ فيه طوقا، قال‏:‏ ولم‏؟‏ قال‏:‏ عسى أن يُهْدَي إلى فيه شيء ‏.‏

ومن طمعه أنه مر برجل يمضغ علكا، فتبعه أكثر ن ميل حتى علم أنه علك‏.‏

وقيل له‏:‏ هل رأيتَ أطمَعَ منك‏؟‏ قال‏:‏ نعم، خرجت إلى الشام مع رفيق لي، فنزلنا عند دَيْر فيه راهب، فتلاحَيْنَا في أمر، فقلت‏:‏ الكاذب منا كذا من الراهب في كذا منه، فنزل الراهبُ وقد أنغط، وقال‏:‏ أيكما الكاذب ‏؟‏ ثم قال أشعب‏:‏ ودَعُوا هذا، امرأتي أَطْمَعُ مني ومن الراهب، قيل له‏:‏ وكيف‏؟‏ قال‏:‏ إنها قالت لي كما يخطر على قلبك من الطمع شيء يكون بين الشك واليقين إلا و‏[‏أنا‏]‏ أتيقنه‏.

*****************


:bar:



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


ههههههههههههه
قال له ابن أبي الزناد‏:‏ مابلغ من طمعك‏؟‏ فقال‏:‏ ما زُفَّتْ بالمدينة امرأة إلا كَسَحْتُ بيتي رجاء أن يغلظ بها إلي‏.‏

بارك الله فيك اًستاذي العزيزو اًستاذ فيصال واًسعدك و كللك براحة البال


http://www6.0zz0.com/2010/10/17/15/257140376.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

حديث خرافة

قصة المثل

ذكر ابن الكلبي قولهم حديث خرافة،

أن خرافة رجل من بني عذرة، أو من جهينة، اختطفته الجن

ثم رجع إلى قومه، فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه

فجرى على السن الناس

كل حديث مستملح مكذوب، وقالوا حديث خرافة،

http://www6.0zz0.com/2010/10/17/15/244193043.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بَيْضَةُ العُقْرِ‏

قيل‏:‏ إنها بيضة الديك، وإنها مما يُخْتبر به عُذْرَة الجارية، وهي بَيْضَة إلى الطول‏.‏

يضرب للشيء يكون مرة واحدة، لأن الديك يبيض في عمره مرة واحدة فيما يقال، قال بشار بن برد‏:‏

قد زُرْتِنِي زورةً في الدهر واحدةً * ثَنِّي ولا تَجْعَلِيهَا بيضةَ الديكِ

قال أبو عبيدة‏:‏ يقال للبخيل يعطي مرة ثم لا يعود‏:‏ كانت بيضَةَ الديكِ، فإن كان يعطى شيئاً ثم قطعه قيل للمرة الأخيرة‏:‏ كانت بيضةَ العُقْرِ،
وقال بعضهم‏:‏ بيضة العقر كقولهم ‏"‏بَيْض الأنُوق، والأبْلَق العَقُوق‏"‏ يضرب مثلا لما لا يكون‏.‏

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اٍذا جاء نهر الله بطل نهر معقل


من الاًمثال المشهورة

مثل يضرب لتحقير شيء اٍذا جاء ما هو اًعظم منه

اٍذا جاء السيل ، اًو البحر اًو نهر وافر أجراه الله اًبتداءَ َ وورد عليه الناس

بطل الاًنتفاع بنهر معقل

ومعقل هو الصحابي الجليل بن يسار المزني اًسلم قبل صلح الحديبية

سكن البصرة وينسب اليه نهر البصرة


http://www7.0zz0.com/2010/10/13/11/741193613.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



( عش رجبا تر عجبا)


كان للحرث بن عباد الثعلبي امرأه سليطه فطلقها0وارادت ان تتزوج برجل 0وان هذا الرجل لقى الحرث يوما فاعلم الحرث بمنزلته عند المرأه 0فقال الحرث : عش رجبا تر عجبا 0شبه مدة تربصها في بيتها بشهر رجب الذي لايكون فيه حرب فاذا انقضى حدثت الاهوال 0يريد انه اذا عاشرها رأى من سوء عشرتها عجبا



.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



" إِذَا عَزَّ أَخُوكَ فَهُنْ "

يضرب هذا المثل : في التسامح ولين الجانب.

وأصل هذا المثل : أن هُذَيْلَ بْنَ هبيرةَ التغلبي كان قد أغار على بني ضَبَّةَ. فغنم منهم وأقبل بالغنائم على قومه، فقال له أصحابه " اقسمها بيننا " فخشي أن يتشاغل بالقسمة، فيدركه من أغار عليهم، ولكـنَّ أصحابـه أَلَحُّوا عليه، فقـال هذا المثل: "إذا عَز أخـوك فَهُنْ ".

ومعناه إذا تشدد صاحبك فاحرص على علاقتك به باللين من جانبك.



.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

وما علم الإنسان إلا ليعلما


عامر بن الظرب العدواني ,

ويقال أنه " لما أسن واعتراه النسيان أمر ابنته

أن تقرع بالعصا إذا هو ( حاد وجار وانحرف) عن الحكم وجار عن القصد

و ابنته كانت من حكيمات العرب

وقال المتلمس في ذلك

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

وما علم الإنسان إلا ليعلما



http://www5.0zz0.com/thumbs/2010/11/03/09/421617647.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=5&pic=2010/11/03/09/421617647.jpg)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

رَأْسٌ بِرَأْسٍ وَزِيَادَةِ خَمسِمائَةٍ‏


قالوا‏:‏
أول من تكلم به الفرزدق في بعض الحروب،

وكان صاحب الجيش قال‏:‏ مَنْ جاءني برأسٍ فله خمسمائة درهم، فبرز وجل وقتل رجلا من العَدُو، فأعطاه خمسمائة درهم، ثم برز ثانية فقُتِل، فبكى أهلُه عليه،

فقال الفرزدق‏:‏ أما تَرضَوْن أن يكون رأسٌ برأسٍ وزيادة خمسمائةٍ، فذهبت مثلا‏.‏

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

زر غبا تزدد حبا

قائل هذا المثل هو معاذ بن صرم الخزاعي

فقد ابتعد معاذ عن زيارة أخواله

وعاد بعد مضي فترة من الزمان

عندما قال له أحدهم :

لو كان فيك خيرا لَما تركتَ قومك

أجاب : زر غبا تزدد حبا

وذهب مثلا

شاعر يقول :

إذا شئتَ أن تُقلى فزُر مُتواترا
وإن شئتَ أن تزدادَ حًبًّا فزُر غِبَّا

وقال آخر :
عليكَ بإغبابِ الزيارَةِ ، إنها
إذا كثُرَت كانت إلى الهجرِ مسلَكا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www10.0zz0.com/thumbs/2010/09/24/19/564538410.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=10&pic=2010/09/24/19/564538410.jpg)

اًرتقاء

ألم ترَ أنَّ القطرَ يُسأمُ دائما
ويُسأل بالأيدي إذا هو أمسكا

[أبو يوسف]

رُبَّ أَكْلَةٍ تَمْنَعُ أَكْلاَتٍ‏.‏

يضرب في ذم الحرص على الطعام‏.‏

قال المفضل‏:‏ أول من قال ذلك عامر ابن الظَّرِبِ العَدْوَاني، وكان من حديثه أنه كان يدفع بالناس في الحج، فرآه ملك من ملوك غَسَّان،
فقال‏:‏ لا أترك هذا العَدْوَاني أو أُذِلَّهُ، فلما رجع الملك إلى منزله أرسل إليه‏:‏ أُحِبُّ أن تزورني فأحْبُوَكَ وأكرمك وأتخذك خِلاًّ، فأتاه قومه فقالوا‏:‏ تَفِدُ ويَفِدُ معك قومُك إليه، فيصيبون في جَنْبك ويَتَجَيَّهُونَ بجاهك، فخرج وأخرج معه نَفَراً من قومه، فلما قدم بلادَ الملك أكرمه وأكرم قومه، ثم انكشف له رأيُ الملك فجَمَع أصحابه وقال‏:‏ الرأيُ نائم والهوى يَقْظَان، ومن أجل ذلك يغلبُ الهوى الرأيَ، عَجِلْتُ حين عجلتم، ولن أعود بعدها، إنا قد تَوَرَّدْنَا بلاد هذا الملك، فلا تسبقوني برَيْثِ أمرٍ أقيم عليه ولا بعَجَلَةِ رأي أخفُّ معه، فإن رأيي لكم،
فقال قومه له‏:‏ قد أكرمَنَا كما ترى، وبعد هذا ما هو خير منه، قال‏:‏ لا تَعْجَلوا فإن لكل عام طعاما، ورب أَكْلَةٍ تمنَعُ أكلات، فمكثوا أياماً، ثم أرسل إليه الملك فتحدَّثَ عنده ثم قال له الملك‏:‏ قد رأيتُ أن أجعلك الناظِرَ في أموري، فقال له‏:‏ إنَّ لي كَنْزَ علمٍ لستُ أعلم إلا به، تركتُه في الحي مدفوناً، وإن قومي أَضِنَّاء بي، فاكتب لي سِجِلاًّ بجباية الطريق، فيرى قومي طَمَعاً تطيبُ به أنفسُهم فأستخرج كنزي وأرجع إليك وافراً، فكتب له بما سأل،
وجاء إلى أصحابه فقال‏:‏ ارْتَحِلُوا، حتى إذا أدبروا قالوا‏:‏ لم يُرَ كاليوم وافدُ قومٍ أقل ولا أبعد من نَوَالٍ منك،
فقال‏:‏ مهلا، قليس على الرزق فَوْت ، وغَنِمَ من نجا من الموت ، ومَنْ لا يُر باطنا يَعِش واهنا ، فلما قدم على قومه أقام فلم يَعُدْ‏.‏

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ألاَ مَنْ يَشْتري سَهَراً بِنَوْمٍ

قصة المثل

قالها ذو رعين الحميري.

وسببه : أن حمير تفرقت على ملكها حسان

واجتمعت على أخيه عمرو وحملوه على قتل أخيه حسان ورغبوه في ذلك.

فنهاه ذو رعين فلم ينته، فكتب بيتين في صحيفة وختمها،

وسأله أن يودع هذه الصحيفةَ المختومةَ خزائِنَهُ للاحتفاظ بها إلى حين طلبها.

فلما قتل عمروٌ أخاه. وولي الملك بعده أخذ ضميره يؤنبه وامتنع عليه النوم

ولم يجد من يعالجه من السهر والأرق.

وأخيراً أفهمه المجربون والحكماء أنه ما قتل رجل أخاه أو قريبه ( ذو رحم ) إلا حرم النوم.

فأخذ عمرو يقتل كل من أشار عليه بقتل أخيه من زعماء حمير

فلما وصل إلى ذي رعين، قال له:

أيها الملك إني نصحت لك بعدم قتل أخيك وإن في خزانتك ما يثبت براءتي

فأعطني الصحيفة المختومة التي تحتفظها لي في خزانتك،

فلما فتحت الصحيفة وجد عمرو فيها ما كتبه ذو رعين وهو:


ألا مَنْ يَشْـتَـرِي سَهَـراً بنَـوْم ...... سَعِـيْدٌ مَنْ يَبـيتُ قريـرَ عَيْنِ

فأمـا حِمْـيَرٌ غَدَرَتْ وَخَـانَتْ ....... فَمَـعْـذِرَةُ الإِلهِ لِذِيْ رُعَـيْنِ

فعفا الملك عن ذي رعين وأحسن جائزته


http://www14.0zz0.com/2010/11/12/20/443514113.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اًرتقاء

[أبو يوسف]

لَوْ تُرِكَ القَطَا لَيْلاً لَنَامَ


نزل عمرو بن مَامَةَ على قوم من مُرَاد، فطرقوه ليلا، فأثاروا القَطَا من أماكنها، فرأتها امرأته طائرة، فنبهت المرأةُ زوجها، فَقَال‏:‏ إنما هي القطا، فَقَالت‏:‏ لو تُرِكَ القطا ليلا لنام‏.‏

يضرب لمن حُمِلَ على مكروه من غير إرادته‏.‏

وقَال المفضل‏:‏

أول من قَال ‏"‏لو ترك القطا ليلا لنام‏"‏ حَذامِ بنتُ الريان،

وذلك أن عاطس بن خلاج سار إلى أبيها في حِمْيَرَ وخَثْعَم وجُعْفَى وهَمْدَان، ولقيهم الريان في أربعة عشرة حَيَّا من أحياء اليمن، فاقتتلوا قتالا شديداً، ثم تحاجَزُوا، وإن الريَّان ‏[‏ص 175‏]‏ خرج تحت ليلته وأصحابه هرابا فساروا يَوْمَهم وليلتهم، ثم عسكروا، فأصبح عاطس فغدا لقتالهم، فإذا الأرضُ منهم بلاَقع، فجرد خَيْله، وحثَّ في الطلب، فانتهوا إلى عسكر الريان ليلا، فلما كانوا قريبا منه أثاروا القَطَا، فمرت بأصحاب الريان، فخرجت حَذَامِ بنت الريان إلى قومها، فَقَالت‏:‏


ألا يا قَوْمَنَا ارتَحْلُوا وَسِيْرُوا = فَلَو تُرِكَ القَطَا لَنَامَا
أي أن القطا لو ترك ما طار هذه الساعة وقد أتاكم القومُ، فلم يلتفتوا إلى قولها، وأخْلَدُوا إلى المضاجع لما نالهم من التعب، فقام دَيْسَمُ بن طارق وقَال بصوت عالٍ‏:‏

إذَا قَالتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا =فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حَذَامِ

وثار القوم فلجؤا إلى وادٍ كان قريباً منهم، فانحازوا به حتى أصبحوا، وامتنعوا منهم‏.‏

قلت‏:‏ وفي رواية أبي عبيد أن البيت لِلُجَيْم بن صَعْب في امرأته حَذَام،

[ارتقاء]

مسمار جحا

فيُضرب به المثل فى اتخاذ الحجة الواهية للوصول إلى الهدف المراد ولو بالباطل.

وأصل الحكاية

أن جحا كان يملك داراً، وأراد أن يبيعها دون أن يفرط فيهاتماماً،

فاشترط على المشتري أن يترك له مسماراً في حائط داخل المنزل

،فوافق المشتري دون أن يلحظ الغرض من وراء الشرط،

لكنه فوجئ بعد أيام بجحا يدخل عليه البيت

. فلما سأله عن سبب الزيارة أجاب جحا:

جئت لأطمئن على مسماري

فرحب به الرجل، وأجلسه، وأطعمه.

اًطال جحا المكوث والرجل يعانى حرجًا من طول وجوده

لكنه فوجئ بما هو أشد؛ إذ خلع جحا جبته وفرشها على الأرض وتهيأ للنوم

، فلم يطق المشتري صبراً، وسأله ؟

ماذا تنوي أن تفعل يا جحا؟!

فأجاب جحا بهدوء :

سأنام في ظل مسماري!!

وتكرر هذا كثيراً.. وكان جحا يختار أوقات الطعام ليشارك الرجل في طعامه،

فلم يستطع المشتري الاستمرار على هذا الوضع، وترك لجحا الدار بما فيها وهرب!!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www14.0zz0.com/thumbs/2010/10/13/11/791319316.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=14&pic=2010/10/13/11/791319316.jpg)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



- بِعْتُ جَارِي وَلَمْ أَبِعْ دَارِي‏

أي كنت راغبا في الدار، إلا أن جاري أساء جواري فبعت الدار‏.‏

قال الصقعب بن عمرو النهدي حين سأله النعمان ما الدَّاء العَيَاء، قال‏:‏ جارُ السوء الذي إن قاولته بَهَتَكَ، وإن غبت عنه سَبَعَكَ ‏(‏سبعك‏:‏ اغتابك‏)‏‏.‏

*********************

[أبو يوسف]

أبي يغزو وأمي تحدث


قال ابن الأعرابي: ذكروا أن رجلاً قدم من غزاة،

فأتاه جيرانه يسألونه عن الخبر. فجعلت امرأته تقول: قتل من القوم كذا، وهزم كذا، وجرح فلاناً.

فقال أبنها متعجباً: أبي يغزو وأمي تحدث.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

مادح نفسه كذاب

صديقان كانا يتجولان في غابة وكان احدهما كثير الكلام والمباهاة بنفسة

وانه قادر على صيد الاسود والافاعي ولا يهاب الوحوش

وبينما كانا يسيران هاجمهما دب

هرب كثير الكلام وسقط الاخر على الارض حيث اقترب منه الدب واشتمه ثم غادر عنه

دون ان يؤذيه. وبعدها عاد كثير الكلام الي صاحبة وقال له

ماذا قال لك الدب ؟؟

اجابة ان مادح نفسه كّذاب .


http://www12.0zz0.com/2010/11/22/11/268847146.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اًرتقاء

[أبو يوسف]

أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك

قال المفضل:

بلغنا أن فتاة من بنات العرب كانت لها خالات وعمات فكانت إذا زارت خالاتها ألهينها وأضحكنها وإذا زارت عماتها أدبنها وأخذن عليها.

فقالت لأبيها: إن خالاتي يلطفنني وإن عماتي يبكينني.

فقال أبوها وقد علم القصة: أمر مبكياتك أي الزمي واقبلي أمر مبكياتك.

ويروى أمر بالرفع أي أمر مبكياتك أولى بالقبول والأتباع من غيره.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

تلك بتلك فهل جزيتك ؟

زعموا أن عمرو بن جدير بن سلمى بن جندل

كانت عنده امرأة معجبة له جميلة

وكان ابن عمه يزيد بن المنذر ابن سلمى بن جندل بها معجبا

وان عمرا دخل ذات يوم بيته فرأى منه ومنها شيئاً كرهه

حتى خرج من البيت، فأعرض عنه

ثم طلق المرأة من الحياء منه

فمكث ابن جدير ما شاء الله لا يقدر يزيد بن المنذر على أن ينظر في وجهه

من الحياء منه ولا يجالسه

ثم أن الحي أغير عليه، وكان فيمن ركب عمرو بن جدير

فلما لحق بالخيل ابتدره فوارس فطعنوه وصرعوه

ثم تنازلوا عليه، ورآه يزيد بن المنذر فحمل عليهم فصرع بعضهم

وأخذ فرسه واستنقذه، ثم قال له:

اركب وانج فلما ركب قال له يزيد:

تلك بتلك فهل جزيتك فذهبت مثلاً

والسلام علكم ورحمة الله وبركاته

http://www12.0zz0.com/2010/10/31/19/131724848.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[حمد محمد]

http://img577.imageshack.us/img577/4678/20263118.gif

[أبو يوسف]

إذا جاء الحين حارت العين

قال أبو عبيد: وقد روي نحو هذا عن ابن عباس. وذلك أن نجدة الحري أو نافعاً الأزرق قال له: أنك تقول أن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبين الماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ.

فقال:


إذا جاء القدر عمي البصر.

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

قصة مثل

إنَّ المُعَافَى غَيْرُ مَخْدُوعٍ

يضرب لمن يُخْدَع فلا يَنْخَدع

والمعنى أن مَنْ عوفي مما خدع به لم يَضُره ما كان خُودِع به.

قصة المثل

أن رجلا من بني سُلَيم يسمى ـــ قادح ـــ كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون،

وكان رجل اًخر من بني سليم أيضا يقال له ــ سُلَيْط، ـــ

وكان سليط عَلِقَ امرأة قادح

فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته،

فأتى سُلَيْطٌ قادحاً وقال: ــــ

إني علقت جارية لأبي مظعون، وقد واعدتني،

فإذا دخلتَ عليه فاقْعُدْ معه في المجلس، فإذا أراد القيامَ فاسبقه،

فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حَذَري، ولك كل يوم دينار،

فخدعه بهذا،

وكان أبو مظعون آخر الناس قياما من النادي ففعل قادح ذلك،

وكان سُلَيْط يختلف إلى امرأة قادح

، فجرى ذكر النساء يوما، فذكر أبو مظعون جواريه وعَفَافهن،

فقال قادح وهو يعرض بأبي مظعون:

ربما غُرّ الواثق، وخُدِع الْوَامق، وكذب الناطق، ومَلَّتِ العاتق،

ثم قال:

لا تَنْطِقَنَّ بأمرٍ لا تَيَقَّنُهُ ياعمرو، إنَّ المُعَافى غيرُ مخدوعِ

وعمرو: اسم أبي مظعون، فعلم عمرو أنه يعرّض به،

فلما تفرق القوم وثَب على قادح فخنقه وقال: اصدقني،

فحدثه قادح بالحديث، فعرف أبو مظعون أن سُلَيطا قد خدَعه،

فأخذ عمرو بيد قادح ثم مر به على جَوَاريه فإذا هن مُقْبلات على ماوكلن به لم يفقِدْ منهن واحدةً،

ثم انطلق آخذا بيد قادح إلى منزله فوجد سُلَيطا مع اٍمراًة قادح

فقال له أبو مظعون تهكما بقادح:

إن المعافى غير مخدوع،

فأخذ قادح السيفَ وشدَّ على سُلَيط،

فهرب فلم يدركه، ومال إلى امرأته فقتلها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www8.0zz0.com/2010/11/30/12/913885305.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو صخر]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[أبو يوسف]

إنَّ الْعَصَا مِنَ الْعُصَيَّةِ


قال أبو عبيد: هكذا قال الأصمعي، وأنا أحسبه العُصَية من العَصَا، إلا أن يُرَاد أن الشيء الجليلَ يكون في بَدْء أمره صغيرا، كما قالوا: إن القَرْم من الأفِيل (القرم - بفتح القاف وسكون الراء - الفحل من الإبل، والأفيل - بوزن الأمير - ابن المخاض فما دونه، وهذا مثل سيأتي)، فيجوز حينئذ على هذا المعنى أن يقال: العَصَا من العُصَية.

قال المفضل: أول من قال ذلك الأفْعَى الْجُرْهُمي، وذلك أن نِزَاراً لما حَضْرَتْه الوفاة جَمَع بنيه مضر وإيادا وربيعة وأنمارا، فقال:

يا بني، هذه القبة الحمراء - وكانت من أدَم - لمضر، وهذا الفرس الأدهم والخِباء الأسود لربيعة، وهذه الخادم - وكانت شَمْطَاء - لإياد، وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه، فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فائتوا الأفعى الجرهمي، ومنزلُه بنَجْرَان.

فتشاجروا في ميراثه، فتوجَّهُوا إلى الأفعى الجرهمي، فبيناهم في مسيرهم إليه إذ رأى مُضَر أثَرَ كلأ قد رُعِىَ فقال: إن البعير الذي رَعَى هذا لأعْوَر، قال ربيعة: إنه لأزْوَرُ، قال إياد: إنه لأبتَرُ (الأزور: الذي اعوج صدره أو أشرف أحد جانبي صدره على الآخر، والأبتر: المقطوع الذنب)

قال أنمار: إنه لَشَرُود، فساروا قليلا فإذا هم برجل يَنْشُد جَمَله، فسألهم عن البعير، فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم، قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم، قال إياد: أهو أبتر؟ قال: نعم، قال أنمار: أهو شَرُود؟ قال: نعم، وهذه واللّه صفة بعيري فدُلوني عليه، قالوا: واللّه ما رأيناه، قال: هذا واللّه الكذبُ. وتَعَلَّق بهم وقال: كيف أصَدِّقكم وأنتم تَصِفون بعيري بصفته؟ فساروا حتى قَدِموا نَجْران، فلما نزلوا نادى صاحبُ البعير: هؤلاء أَخَذوا جَمَلي ووصَفوا لي صفته ثم قالوا: لم نَرَهُ، فاختصموا إلى الأفْعَى، وهو حَكَم العرب فقال الأفعى: كيف وصفتموه ولم تَرَوْه؟ قال مضر: رأيته رَعَى جانبا وتَرَك جانبا فعلمتُ أنه أعور، وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثَر والأخرى فاسدته، فعلمت أنه أَزْوَر، لأنه أفسَده بشدةِ وَطُئه لازوراره، وقال إياد: عرفت أنه أبتر باجتماع بَعَره، ولو كان ذَيَّالا لَمَصَع به، وقال أنمار: عرفت أنه شَرُود لأنه كان يرعى في المكان الملفتِّ نَبْتُه ثم يَجُوزُه إلى مكان أرقَّ منه وأخبثَ نَبْتاً فعلمت أنه شَرُود، فقال للرجل: ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه، ثم سألهم: مَنْ أنتم؟ فأخبروه، فرحَّب بهم، ثم أخبروه بما جاء بهم، فقال: أتحتاجون إليَّ وأنتم كما أرى؟ ثم أنزلهم فَذَبَحَ لهم شاة، وأتاهم بخَمْر: وجلس لهم الأفعى حيث لا يُرَى وهو يسمع كلامهم، فقال ربيعة: لم أَرَ كاليوم لحماً أطيبَ منه لولا أن شاته غُذِيت بلبن كلبة! فقال مضر: لم أر كاليوم خمراً أطيَبَ منه لولا أن حُبْلَتَها نبتت على قَبر، فقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أسْرَى منه لولا أنه ليس لأبيه الذي يُدْعَى له! فقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أَنْفَعَ في حاجتنا من كلامنا، وكان كلامُهم بأذُنِهِ،

فقال: ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القَهْرَمَان فقال: ما هذه الخمر؟ وما أمرها؟ قال: هي من حُبْلَة غرستُها على قبر أبيك لم يكن عندنا شرابٌ أطيبُ من شرابها، وقال للراعي: ما أمر هذه الشاة؟ قال: هي عَنَاق أرضَعْتُها بلبن كلبة، وذلك أن أمها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها، ثم أتى أمه فسألها عن أبيه، فأخبرته أنها كانت تحت ملك كثير المال، وكان لا يولد له، قالت: فخفتُ أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك، فأمكنت من نفسي ابنَ عم له كان نازلا عليه، فخرج الأفعى إليهم، فقصَّ القومُ عليه قصتهم وأخبروه بما أوصى به أبوهم، فقال: ما أشْبَهَ القبة الحمراء من مال فهو لمضر، فذهب بالدنانير والإبل الحمر، فسمى "مضر الحمراء" لذلك، وقال: وأما صاحب الفرس الأدهم والخِباء الأسود فله كل شيء أسود، فصارت لربيعة الخيلُ الدُّهْمُ، فقيل " ربيعة الفرس" وما أشبه الخادمَ الشمطاء فهو لإياد، فصار له الماشية البُلْقُ من الحَبَلَّقِ والنَّقَدِ (الحبلق: غنم صغار لا تكبر، والنقد: جنس من الغنم قبيح الشكل)، فسمى " إياد الشَّمْطَاء" وقضى لأنمار بالدراهم وبما فَضَل فسمى " أنمار الفضل" فصَدَروا من عنده على ذلك، فقال الأفعى: إن العصا من العُصَية، وإن خُشَيْناً من أخْشَن، ومُسَاعدة الخاطل تعد من الباطل، فأرسلهن مُثُلاً، وخُشَيْن وأخشن: جَبَلاَن أحدهما أصغر من الآخر، والخاطل: الجاهل، والْخَطَل في الكلام: اضطرابه، والعُصَيَّة: تصغير تكبير مثل " أنا عُذَيْقُها المرَجَّبُ وجُذَيْلُها المُحَكَّكُ" والمراد أنهم يشبهون أباهم في جَوْدة الرأي، وقيل: إن العصا اسم فرس، والعُصَيَّة اسم أمه، يراد أنه يحكي الأم في كَرَم العِرْق وشرف العِتْق.

[ارتقاء]

بارك الله فيك اًستاذي الغالي اًبو يوسف

سيدي الفاضل اًستاذ فيصل

قراًت القصة بشغف وتاًمل

الشكر الجزيل لك

تفيض علينا من عطاء خيرك ما يبهرنا ويثير فينا اًعجابأ وتعجبأ

هل نسمي ماهم عليه من المعرفة

فراسة اًم دهاء اًم حكمة ؟

والذي اًراه الفضل لحياة البداوة

تعلموا من مدرسة حياتهم

اًحوال الحيوانات وعرفوا اًحوال الجو ـــ الاًنواء الجوية ـــ

تعرفوا بحلهم وترحاله على حالة الاًرض الخصبة منها والبوار

واسترشدوا بنجوم السماء

لك تحياتي المعطرة بالود والاًحترام


http://www13.0zz0.com/2010/11/12/11/563925684.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

أنجز حر ما وعد



كان مرباع مالك بن حنظلة في الجاهلية في زمان صخر بن نهشل بن دارم لصخر، فقال له الحارث بن عمرو بن آكل المرار الكندي: هل أدلك يا صخر على غنيمة على أن لي خمسها، فقال له صخر: نعم، فدله على ناس من أهل اليمن، فأغار عليهم صخر بقومه فظفروا وغنموا، وملأ يديه من الغنائم وأيدي أصحابه؛ فلما انصرف قال له الحارث: أنجز حر ما وعد فأرسلها مثلا،

فادار صخر قومه على أن يعطوه ما كان جعل للحارث فأبوا عليه ذلك، وفي طريقهم ثنية متضايقة يقال لها شجعات فلما دنا القوم منها سار صخر حتى وقف على رأس الثنية وقال: أزهت شجعات بما فيهن - وأزمت أي ضاقت - لا يجوزن أحد بذمة صخر، فأرسلها مثلاً. فقال حمرة بن ثعلبة بن جعفر بن يربوع: والله لا نعطيه شيئاً من غنيمتنا، ثم مضى في الثنية، فحمل عليه صخر بن نهشل بن دارم فقتله، فلما رأى الجيش ذلك أعطوه أجمعون الخمس، فدفعه إلى الحارث بن عمرو فقال في ذلك نهشل بن حري بن ضمرة بن جابر بن قطن بن دارم :


نحن منعنا الجيش إن يتأبوا =على شجعات والجياد بنا تجري
حبسناهم حتى أقروا بحكمنا = وأدي أنفال الخميس إلى صخر

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

كل الصيد في جوف الفرا

والفَرَا هو الحِمَارُ الوَحْشِيُّ، وجمعه فِراء‏.‏

قصة المثل

أن ثلاثة اًصدقاء خرجوا متصيدين،

فاصطاد أحدُهم أرْنَباً، والآخر ظبيا، والثالث‏:‏ حماراً،

فاستبشر صاحب الأرنب وصاحب الظبي بما نالا،

وتطاولا عليه، فقال الثالث‏:‏

كُلُّ الصَّيْدِ في جوف الفَرا،

أي هذا الذي رُزِقْتُ وظَفِرْتُ به يشتمل على ما عندكما،

وذلك أنه ليس مما يصيده الناس أعْظَمُ من الحمار الوحشي‏.‏

http://www8.0zz0.com/2010/11/30/12/913885305.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحممة الله وبركاته

اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

باءت عرار بكحل

إذا قتل القاتل بمقتولة

قصة المثل

يقال كانت بقرتان في بني إسرائيل قتلت إحداهما بالأخرى

قال الأزهري من أمثال العرب القديمة قولهم في التساوي باءت عرار بكحل

قال ابن عنقاء الفزاري

باءت عرار بكحل والرفاق معا ...... فلا تمنوا أماني الأباطيل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www8.0zz0.com/2010/11/22/21/213603667.jpg (http://www.0zz0.com)



اًرتقاء

[أبو يوسف]

إن الجبان حتفه من فوقه

الحتف الهلاك ولا يبنى منه فعل وخص هذه الجهة لأن التحرز مما ينزل من السماء غير ممكن. يشير إلى أن الحتف إلى الجبان أسرع منه إلى الشجاع لأنه يأتيه من حيث لا مدفع له. قال ابن الكلبي: أول من قاله عمرو بن أمامة في شعر له وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عند ذلك وهو قوله:



لقد حسوت الموت قبل ذوقه = إن الجبان حتفه من فوقه
كل امرئ مقاتل عن طوقه = والثور يحمي أنفه بروقه
يضرب في قلة نفع الحذر من القدر. وقوله حسوت الموت قبل ذوقه الذوق مقدمة الحسو فهو يقول قد وطنت نفسي على الموت فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقيه صراحاً.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

دلال وضاع .. حماره

قصة المثل

من عادة الناس قديما ، يستأجرون رجلاً دلالاً لقاء أجر للمناداة على ما فقدوه

كضياع طفل أو دابة أو غيرهما، فيدور في الأسواق والحارات ، ينادي بصوت عال عن المفقود

وذات يوم فقد الدلال دابته فبدأ يتجول بين الأسواق والحارات

وأزقتها وصوته مرتفع يصم الآذان، وقد دخل اًماكن لم يدخلها من قبل

وكان بوضع يلفت الاًنتباه اليه من شدة اًنفعاله

وسأل أحدهم الأخر عنه من هو ا؟ ومن يكون؟ وما له بهذا الشكل والهيأة من الانفعال والألم؟

فأجابه أحدهم : ـــ هذا دلال فقد دابته،

فذهب قوله مثلاً يضرب لذي الحرفة الذي يحشد كل طاقاته في أمر يخصه


http://www2.0zz0.com/2010/12/07/19/202953703.jpg (http://www.0zz0.com)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو يوسف]

إِنْ يَبْغِ عَلَيْكَ قَوْمُكَ لاَ يَبْغِ عَلَيْكَ القَمَرُ


قال المفضل بن محمد:

بلغنا أن بني ثعلبة ابن سعد بن ضبة في الجاهلية تَرَاهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة،

فقالت طائفة: تطلع الشمس والقمر يُرَى، وقالت طائفة: بل يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس فتراضَوْا برجل جَعَلوه بينهم،

فقال رجل منهم: إن قومي يبغون علي،

فقال العَدْل: إِنْ يَبْغ عليك قومُك لا يبغ عليك القمر، فذهب مثلاً. هذا كلامه.

والبغي: الظلم، يقول: إن ظلمك قومُك لا يظلمك القمر، فانظر يتبين لك الأمر والحق. يضرب للأمر المشهور

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إحْدَى حُظَيَّاتِ لُقْمَانَ

الْحُظَيَّة‏:‏ تصغير الْحَظْوَة بفتح حائه، وهي المرماة ‏(‏هي سهم صغير قدر ذراع‏)‏،

و هي التي لا نَصْلَ لها،

ويضرب المثل لمن عُرِف بالشر، فإذا جاءت هَنَةٌ من جنس أفعاله

قيل‏:‏ ــــ إحْدَى حُظَيات لقمان

أي أنه فَعْلَة من فَعَلاَته‏

ولقمان هذا هو‏:‏ لُقْمان بن عادٍ وكان بينه وبين اًبني تفن بن معاوية، عمرو وكعب قتال

كانا رب اٍبل ولقمان رب غنم وطمع في اٍبلهم وداركلام طويل بينهم

وكان لعمرو زوجة طلقها فتزوجها لقمان

وكانت المرأة وهي عند لقمان تكثر أن تقول‏:‏

لافَتًى إلا عمرو،

وكان ذلك يغَيظ لقمان، ويسوءه كثرة ذكرها،

فقال لقمان‏:‏ لقد كثَرْتِ في عمرو، فوالله لأقتلنَّ عمراً،

فقالت‏:‏ لا تفعل‏.‏

وكانت لابني تِقْن سمُرة يستظلاَّن بها حتى ترد إبلهما فيسقيانها، فصعدها لقمان،

واتخذ فيها عُشٍّا رجاء أن يصيب من ابني تِقْن غِرَّة،

فلما وردت الإبل تجرَّد عمرو وأَكَبَّ على البئر يستقي،

فرماه لقمان من فوقه بسَهْم في ظهره،

فقال‏:‏ حَسّ،

إحدى حُظَيات لقمان،

فذهب قوله مثلا،

ثم أَهْوَى إلى السهم فانتزعه، فوقع بصره على الشجرة، فإذا هو بلقمان،

.فاًمره اًن ينزل وهمّ بقتله ‏

فتبَّسم لقمان‏،

‏ فقال عمرو‏:‏ أضَاحِك أَنْت‏؟‏

قال لقمان‏:‏ ما أَضْحَكُ إلا من نفسي،

أما إني نُهِيتُ عما ترى‏!‏

فقال‏:‏ ومَنْ نهاك‏؟‏ قال‏:‏ فلانة،

قال عمرو‏:‏ أَفَلِي عليك إن وَهَبْتُك لها أن تُعْلمها ذلك‏؟‏

قال‏:‏ نعم، فخلّى سبيله، فأتاها لقمان فقال‏:‏

لا فَتًى إلا عمرو

فقالت‏:‏ أقد لقيته‏؟‏

قال‏:‏ نعم لقيته فكان كذا وكذا ثم أَسَرَني فأراد قتلي ثم وَهَبني لك

قالت‏:‏

لا فَتًى إلا عمرو‏.‏

فذهب قولها مثلاً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www13.0zz0.com/thumbs/2010/12/10/14/831750172.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=13&pic=2010/12/10/14/831750172.jpg)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

أبَرَماً وَقَروُناً



البرم الذي لا يدخل في الميسر وهو موسر لبخله

والقرون فعول من قرن بين الشيئين

وأصله ان امرأة احد الأبرام استطعمت من بيوت الأيسار فرجعت بقدر فيها قطع لحم فوضعتها بين يديه وجمعت عليه الأولاد فأقبل هو يأكل قطعتين قطعتين فقالت ذلك يضرب مثلا لبخيل يجر المنفعة إلى نفسه وانتصاب برما بفعل مضمر كأنه :-

أتكون برما وقرونا

أي: أتكون بخيلا وتأكل قطعتين قطعتين أي تقرنهما معا

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان شُرَيْحاً أدهى من الثعلب وأَحْيَلْ

وأحيل يقصد بها أشد حيلة

قصة المثل

خرج شريح أيام الطاعون الى النجف

وكان اذا قام يصلي يجيء ثعلب فيقف تجاهه ،

فيحاكيه ويخيل بين يديه ، فيشغله عن صلاته ،

فلما طال ذلك عليه نزع قميصه ، فجعله على قصبة ،

وأخرج كمّيه وجعل قلنسوته وعمامته عليه ،

فأقبل الثعلب ، فوقف على عادته ،

فأتى شريح من خلفه ، فأخذه بغتة

فلذلك يقال:

هو أدهى من الثعلب وأحيل.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www5.0zz0.com/2010/11/05/11/774023892.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

( هذا أَجَلُّ مِنَ الحَرشِ )

وأصله في احتراش الضباب

تزعم العرب أن الضب بينما هو يوماً يوصي ولده ويقول : يا بني إذا أتاك الحارش فافعل كذا فإن فعل الحارش كذا فافعل كذا ، وإذا بحافر يحفر عنه جحره فلما سمع ولد الضب وقع المحفار قال : يا أبتي أهذا الحرش قال : يا بني ( هذا أجل من الحرش ) والحرش صيد الضباب خاصة على وجه معروف عندهم

يضربونه مثلاً لكل من كان يخشى شيئاً فوقع فيما هو أشد منه

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

((لأمرٍ ما جدع قصير أنفهُ))

يقال في من استعمل حيلة لنيل مرامه

قصة المثل

قالته الزباء

حين رأت قصيراً مجدوعاً .

وكان أبوها الريان الغساني ملكاً على الحَضر فقتله جذيمة الأبرش وطرد الزباء إلى الشام

فلحقت بالروم وبلغت من همتها انها جمعت الرجال وبذلت الأموال

وعادت الى دار ابيها ومملكته فأزالت جذيمة عنها وقتلته

وكان لجذيمة وزير أسمه القًصير فاحتال في قتل الزباء، فجدع أنفه وضرب جسده ورحل إليها

زاعماً أن عمرو ابن أخت جذيمة صنع به ذلك وانه لجأ إليها هارباً منه مستجيراً بها

ولم يزل يتلطف لها بطريق التجارة وكسب الأموال إلى أن وثقت به وعلم خفايا قصرها

ثم وضع رجلاً من قوم عمرو في غرائر أي جواليق وعليهم سلاح وحملهم على الإبل على إنها قافلة متجر

إلى أن دخل بهم مدينتها فحلوا الغرائر وأحاطوا بقصرها وقتلوها.

فعلمت حيلته وقالت المثل

ومن قولها

ما للجمال مشيهن وئيدا ............. اجندلا يحملن ام حديدا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www13.0zz0.com/thumbs/2010/12/10/14/831750172.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=13&pic=2010/12/10/14/831750172.jpg)

اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

من سره بنوه ساءته نفسه،

قصة المثل

زعموا أن ضرار بن عمرو الضبي ولد له ثلاثة عشر ولدا

وكلهم بلغ إن كان رجلا ورأسا

فاحتمل ذات يوم، فلما رأى رجالا معهم أهلوهم وأولادهم سره ما رأى من هيئتهم،

ثم ذكر في نفسه انهم لم يبلغوا ما بلغوا حتى رق وأسن وضعف أنكر نفسه

فقال:ـــ

من سره بنوه ساءته نفسه، فأرسلها مثلا،

إذا الرجال ولدت أولادها ... فانتفضت من كبر أعضادها
وجعلت أوصابها تعتادها ... فهي زروع قد دنا حصادها


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www12.0zz0.com/2010/12/11/15/825516807.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[أبو يوسف]

النَّبْعُ يَقْرَعُ بَعْضُهُ بَعْضاً


وهذا المثل لزياد قاله في نفسه وفي معاوية


: كان زياد على البصرة والمغيرة بن شعبة على الكوفة فتوفي المغيرة فخاف زياد أن يولي معاوية مكانه عبد الله بن عامر وكان لذلك كارهاً فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بولاية الضحاك بن قيس مكانه

ففَطِن له معاوية وعلم ما أراد فكتب إليه : قد فهمت كتابك فأفرخ روعك أبا المغيرة لسنا نستعمل ابن عامر على الكوفة قد ضممناها إليك مع البصرة


فلما ورد الكتاب على زياد قال : ( النّبْعُ يقْرَعُ بَعْضَهُ بَعْضاً ) يثبت بذلك زياد نسبه في بني حرب وأنه ومعاوية من نجار واحد يفهم كل واحد منهما غرض صاحبه ومغزاه

والنبع من أفضل العيدان وأصلبها وأكرم القسي ما كان من النبع .

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ــــ قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ـــ

والمثل لنعمان بن المنذر

ومن حديثه أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة ، وفد على النعمان في رهط من بني جعفر بن كلاب فيهم لبيد بن ربيعة

فطعن فيهم ربيع بن زياد وذكر معايرهم ولم يزل به حتى صده عنهم

فرجعوا إلى رحالهم يتشاورون في أمره فقال لبيد وهو غلام يحفظ رحلهم

فقال :ـــ والله لئن جمعتم بيني وبينه لأفضحنه

فلما أصبحوا غدوا به معهم فوجدوا الربيع يأكل مع النعمان فذكر الجعفريون حاجتهم فاعترض فيها الربيع فقال لبيد

( أكل يوم هامتي مقرعه ... .... يا رب هيجا هي خير من دعه )

( نحن بنو أم البنين الأربعة ...... سيوف جن وجفان مترعه )

( ونحن خير عامر بن صعصعه ... ...الضاربون الهام تحت الخيضعة )

( والمطعمون الجفنة المدعدعه ....... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه )

( .............. ــــــــ ...............)
( .............ــــــــــ ..............)

في البيتين وصف الربيع بن زياد وصفأ بشعأ تنفر منه النفس

فنفرت نفس نعمان من الربيع

فقال النعمان كذلك أنت يا ربيع ثم قال

أف لهذا طعاما وأمر بالربيع اًن ينصرف إلى أهله فكتب إلى النعمان

( لئن رحلت جمالي إن لي سعة ........ ما مثلها سعة عرضا ولا طولا )

( بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... .....لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا )

فاًجابه النعمان :ــ

( شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... .... تكثر علي ودع عنك الأباطيلا )

( قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا ... ..... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا )


وسمويل طائر

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www5.0zz0.com/2010/12/17/17/301553624.jpg (http://www.0zz0.com)


اًرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

تسمع بالمعيدي خير من ان تراه

قصة المثل

القول لنعمان بن ماء السماء في رجل من قبيلة ـــ معدِِ ِ ـــــ بسكون العين وتخفيف الدال

وهي قبيلة. وتصغيرها معيد.

والمعيدي المذكور رجل من هذه القبيلة كان فاتكا يغير على مال النعمان بن المنذر

فيأخذه ولا يقدرون. فأعجب به النعمان لشجاعته وإقدامه فأمنه

فلما حضر بين يديه ورآه، استزرى مرآته، لأنه كان دميم الخلقة

فقال: لأن تسمع بالمعيدي خير من أنَّ تراه

!فقال: أبيت اللعن،

إنَّ الرجال بجزر، وإنّما يعيش المرء بأصغريه: قلبه ولسانه!

فأعجب النعمان كلامه وعفا عنه، وجعل من خواصه إلى أنَّ مات.

><><

وقيل:المثل للنعمان بن ماء السماء، قاله لشقة بن جمرة التميمي،

وذلك إنّه سمع بذكره، فلما رآه اقتحمته عينه

فقال أن تسمع بالمعيدي خير من أنَّ تراه!

فقال شقة، أيّها الملك

إنَّ الرجل لا تكال بالقفزان ولا توزن بالميزان

ولست بمسوك يسقى فيها الماء

وإنّما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه،

إنَّ قال قال، ببيان وإنَّ صال صال، بجنان!

فاعجب المنذر لمّا سمع منه وقال: أنت ضمرة بن ضمرة!

><><

وذكر شمس الدين بن خلكان

أنَّ أبا محمّد القاسم بن علي الحريري، رحمه الله،

جاءه إنسان يزوره ويأخذ عنه شيئاً

وكان الحريري دميم الخلقة جدا.

فلما رآه الرجل استزرى خلقته

ففهم الحريري ذلك. فلما طلب الرجل إنَّ يملي عليه قال له: اكتب:

ما أنـت أوّل سـار غـرة قمر.......... و رائد أعجبتـه خضـرة الدمـن

فأختر لنفسك غيري إننـي رجـل.......مثل المعيدي فأسمع بي ولا تراني!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www2.0zz0.com/2010/10/27/13/170855680.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

البَلاَيَا عَلَى الْحَوايَا‏


قاله عَبيدُ بن الأبْرَصِ يوم لقي النعمانَ ابن المنذر في يوم بُؤْسه،

والْحَوِيَّةُ وَالسَّوِيَّةُ كِساء يُحْشى بالثُّمام ونحوه ويُدَار حول سَنام البعير، والْحَوِيَّة لا تكون إلا للجِمال، فأما السَّوِية فإنها تكون لغيرها‏.‏

ومعنى المثل‏:‏ البلايا تُسَاق إلى أصحابها على الْحَوْايا، أي لا يقدر أحد أن يَفِرَّ مما قُدِّرَ له‏.‏ ‏




http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ-dOJ4xsqpvGy4K5dVP0JMEBF6eYerZrr8ltB60JCWeb-6-JwT

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

لكن بشعفين أنت جدود

قصة المثل

قال أبو حاتم: أتان جدود قد عز درها وذهب لبنها.

وأصل هذا المثل أن عروة بن الورد سبى جارية فجعل يغذوها وكانت بضر

فسمنت وحسنت حالها، فسمعها تقول لجوار لها:

احلبنني فإنني خلفة،

فقال لها: لكن بشعفين أنت جدود

وشعفين موضعها الذي أخذها منه

يضرب المثل لمن يكون ذا مهانة ثم ينتقل إلى العز


http://www7.0zz0.com/2010/12/23/16/453348701.gif (http://www.0zz0.com)




والسلام عليكم ورحمة الله وبركات

الى لقاء قريب اٍنْ شاء الله


اًرتقاء

[أبو يوسف]

* ثلاث كلمات بألف*

كان في زمن كسرى رجل يقول من يشتري ثلاث كلمات بألف دينار فيسخر منه الناس ، فبلغ خبره إلى كسرى وطلبه وحضّر المال وقال للحكيم هات ما عندك .
فقال : ليس في الناس خير . قال كسرى : وما الثانية ؟
قال : ولا بدّ منهم .
قال كسرى : هات الثالثة .
قال : فعاشرهم على هذين الأمرين .
قال كسرى : قد استوجبت المال فخذه .
قال : لا آخذه . قال : فلمَ طلبته ؟ قال : كنتُ أحب أن أعرف من يشتري الحكمة بالمال .

[الحارث بن فيصل]

مكره أخاك لا بطل



قاله بَيْهس الملقب بِنَعَامة لأمه حين رجَع إليها بعد إخوته الذين قُتِلوا‏.‏

قال المفضل‏:‏ كان من حديث بَيْهس أنه كان رجُلاً من بني فَزَارة بن ذُبْيَان بن بَغيض، وكان سابعَ إخْوَةٍ ‏.‏ فأغار عليهم ناسٌ من أَشْجَع بينهم وبينهم حرب وهو في إبلهم، فَقتَلوا منهم ستة وبقي بَيْهَسٌ وكان يُحَمَّقُ، وكان أَصْغَرَهم، فأرادوا قتله، ثم قالوا‏:‏ وما تريدون من قتل هذا ‏؟‏ يُحْسَبُ عليكم برجل ولا خير فيه ، فتركوه،

فقال‏:‏ دعوني أتوصَّلُ معكم إلى الحي، فإنكم إن تركتموني وَحْدِي أكلتني السباع وقَتَلَنِي العطش، ففعلوا، فأقبل معهم فلما كان من الغدِ نزلوا فَنَحَروا جَزُوراً في يومٍ شديدِ الحر، فقالوا‏:‏ ظلِّلُوا لَحْمكم لا يفسد ‏.‏ فقال بيهس‏:‏ لكنَّ بالأثَلاَث لحماً لا يُظَلَّل ، فذهبت مثلا، فلما قال ذلك قالوا‏:‏ إنه لمُنْكَر وَهَمُّوا أن يَقْتلوه، ثم تركوه وظلُّوا يَشْوُون من لحم الجزور ويأكلون، فقال أحدهم‏:‏ ما أَطْيَبَ يومَنَا وأَخْصَبَه، فقال بيهس‏:‏ لكنْ على بَلْدَح قومٌ عَجْفَى ، فأرسلها مثلا، ثم انْشَعَبَ طريقُهم فأتى أُمَّه فأخبرها الخبر ‏.‏ قالت‏:‏ فما جاءَني بك من بين إخوتك ‏؟‏ فقال بيهس‏:‏ لو خُيِّرْتِ لاخْتَرْتِ فذهبت مثلا، ثم إن أمه عَطَفت عليه ورقَّتْ له فقال الناس‏:‏ لقد أحبَّتْ أم بيهسٍ بيهساً‏.‏ فقال بيهس‏:‏ ثكلٌ أَرْأَمَهَا ولدا، أي عَطَفها على ولد، فأرسلها مثلا، ثم إن أمه جَعَلت تُعطيه بعد ذلك ثيابَ إخوته فَيَلْبَسُها ويقول‏:‏ يا حَبَّذَا التراثُ لولا الذلَّة فأرسلها مثلاً، ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله فمر بنسوة من قومه يُصْلِحْنَ امرأةً منهن يُرِدْنَ أن يُهْدِينَهَا لبعض القوم الذين قَتَلُوا إخوته، فكشَف ثوبه عن اسْتِهِ وغطى به رأسه فقلن له‏:‏ ويحك‏!‏ ما تصنع يا بيهس‏؟‏ فقال‏:‏




ألْبَسْ لكلِّ حَالَةٍ لَبُوسَها = إِمَّا نعيمَهَا وإما بُوسَهَا

فأرسلها مثلا، ثم أمر النساء من كنانة وغيرها فصنَعْنَ له طعاماً، فجعل يأكل ويقول‏:‏ حَبَّذَا كثرةُ الأيْدِي في غير طعام ‏ فأرسلها مثلاً، فقالت أمه‏:‏ لا يطلبُ هذا بثأرٍ أبداً، فقالت الكنانية‏:‏ لا تأْمَنِي الأحْمَقَ وفي يَدِه سكين، فأرسلتها مثلا، ثم إنه أخبر أن ناساً من أَشْجَعَ في غارٍ يشربون فيه، فانطلق بخالٍ له يقال له‏:‏ أبو حَنَش، فقال له‏:‏ هل لك في غارٍ فيه ظِباء لعلنا نصيبُ منها، ويروى‏:‏ هل لك في غَنِيمة باردة ، فأرسلها مثلاً، ثم انطلق بَيْهَس بخاله حتى أَقَامَهُ على فَمِ الغار ثم دفع إبا حنَشٍ في الغار فقال‏:‏ ضَرْباً أبا حَنَشٍ، فقال بعضهم‏:‏ إن أبا حَنَشٍ لَبَطَل، فقال‏:‏ أبو حنش‏:‏ مُكْرَهٌ أَخُوكَ لا بَطَل ، فأرسلها مثلا، قال المتَلمِّسُ في ذلك‏:‏




وَمِنْ طَلَبِ الأوْتَارِ مَا حَزَّ أَنْفَهُ = قَصِيٌر وَخَاضَ المَوْتَ بالسَّيْفِ بَيْهَسُ
نَعَامةُ لما صَرَّعَ القومُ رَهْطَهُ = تبيَّنَ فِي أَثْوَابِهِ كَيْفَ يَلْبَسُ

.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


دعوا دماً ضيعه أهله

عندما احتالت الزباء على جذيمة بن مالك وأوقعته في يدها لتقتله دعت بالسيف والنطع ثم قالت: إن دماء الملوك شفاء من الكَلَب فأمرت بطَست من ذهب قد أعدته له وسقته الخمر حتى سكِر وأخذت الخمر منه مأخذها فأمرت براهشيه أن يقطعا، وقدمت إليه الطستَ وقد قيل لها : إن قَطَر من دمه شيء في غير الطست طُلِب بدمه وكانت الملوك لا تُقتل بضرب الأعناق إلا في القتال تكرِمةً للملك فلما ضعفت يداه سقطتا فقطر من دمه في غير الطست فقالت الزباء: لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة: دعوا دَماً ضيعه أهله فذهبت مثلاً.

وكان جذيمة بن مالك قد قتل والد الزباء عمرو بن الظرب، وكان ملكاً فتسلمت الملك من بعده وعزمت على الثأر لأبيها من جذيمة فأرسلت إليه رسالة توهمه بأنها تريد الزواج منه وأن تضم ملكها إلى ملكه فطمع جذيمة ومرت عليه الحيلة على الرغم من تحذير حاشيته له، وما إن دخل حصن الزباء حتى أحاط به الجنود واقتادوه إليها فأمرت بقتله كما ذكرنا.

http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633573.gif

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

خلّ سبيل من وَهى سِقاؤه

التخلية عدم التعرض، ووهى السقاء يهي وهيا: تمزق. و السقاء: القِربة.

ويضرب هذا المثل في إفشاء السر

بمعنى إذا باح صاحبك بسرك

و نضح به كما ينضح السقاء الواهي بالماء

فدعه عنك ولا تؤاخه ولا تصاحبه، فلا خير فيه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www2.0zz0.com/2010/10/09/15/914060154.gif (http://www.0zz0.com)
http://www4.0zz0.com/2010/12/14/21/560919445.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www2.0zz0.com/2010/10/09/15/914060154.gif (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

آكُلُ لَحْمَ أَخِي وَلاَ أَدَعُهُ لآِكِلٍ


أول من قاله العيار بن عبد الله الضبي : وذلك أن ضرار بن - عمرو وأبا مرحب اليربوعي اختصما عند النعمان فنصر العيار ضرارا وكانت ذات بينهما غير صالحة إلا أنه من أسرته ، فقال النعمان : أتنصره وهو مناوئك ؟؟؟ فقال ذلك ، فقال النعمان : لا يملك مولى لمولى نصرا يضربه من ينال من قريبه ويغضب له عند نيل غيره منه

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

مِنْ مأمَنِهِ يؤتَى الحَذِرُ

هذا المثل يُرْوَى عن أكْثَمَ بن صيفي التميمي،

أي أن الحَذَرَ لاَ يدفع عنه ما لاَ بد له منه، وإن جَهِدَ جَهْده،

ومنه الحديث ‏"‏لاَ ينفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ‏"‏‏.‏‏

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www6.0zz0.com/2011/03/06/19/569310286.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

أَبَرُّ مِنَ العَمَلَّسِ


هو رجل بلغ من بره بأمه أنه حمل إليها غبوقا من لبن في عس - فصادفها نائمة فكره انباهها والانصراف عنها فأقام مكانه قائما يتوقع إنتباهها والعس على يده حتى أصبح

وقيل هو الذئب من العملسة وهي السرعة والذئبة برة بولدها إذا وضعت لم تبعد عنه إلا مقدارا لا يغيب فيه عن عينها فهي تلازمه حتى تكمل تربيته

وفي مثل آخر أبر من الذئب بولده

[أبو يوسف]

تَأْبَى ذَلِكَ بَنَاتُ لَبَبِى


أي أفكارى وموداتى واللبب الصدر

وأصله أن رجلا تزوج وله أم كبيرة - فقالت له المرأة : -

لا أنا ولا أنت حتى تخرج هذه العجوز عنا

فاحتملها وأتى بها واديا كثير السباع فرمى بها فيه

فمر بها متنكرا وهي تبكي

فقال لها : -ما يبكيك ؟؟؟؟

فقالت : - طرحنى ابنى ههنا وذهب فأنا أخاف أن يفترسه الأسد

فقال لها : - لا تبكي له وقد فعل بك ما فعل فقالت :- تَأْبَى ذَلِكَ بَنَاتُ لَبَبِى

يضرب لمن يود من لا يوده كأنه مجبول على ذلك

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

لا الإنسان ولا اليربوع في شئ مع القضاء :

قصة المثل

خصاف أسم لحصان كان لرجل من غسان

وقيل هو سمير بن ربيعة الباهلي ، وكان اجبن الناس

وكان حصانه لايجارى

وكان يقف يوم القتال في أخريات الناس ،فيكون أول منهزم

فجاء سهم يوم فارتكز بين يديه في الأرض وجعل يهتز

فقال : ما اهتز هذا إلا وقد وقع في شيء

فنزل وكشف عنه ، فإذا هو في ظهر يربوع .

ثم قال هذا المثل

وبعدها أستقدم فكان أشد الناس قتالا وأشجعهم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www4.0zz0.com/2011/03/07/17/923510998.jpg (http://www.0zz0.com)

اًرتقاء

[أبو يوسف]

اَحْلَمُ مِنَ الأحْنَفِ


قال : - تعلمت الحلم من قيس بن عاصم المنقري ، حضرته يوما وهو - محتب ، فجاؤا بابن له قتيل وابن عم له كتيف ، فقالوا : ان ابن عمك هذا قتل ابنك ، فما قطع حديثه ولا حل حبوته والتفت الى احد بنيه فقال له : - يا بني قم الى ابن عمك فأطلقه وإلى اخيك فادفنه وإلى ام القتيل فأعطها مائة ناقة فانها غريبة عساها تسلو عنه ثم اتكأ على شقه الأيسر وأنشأ يقول : -

"اني امرؤ لا يعتري خلقي ... دنس يفنده ولا افن"
"من منقر في بيت مكرمة ... والفرع ينبت حوله الغصن"
"خطباء حين يقول قائلهم ... بيض الوجوه مصاقع لسن"

"لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحسن جواره فطن"

والحكايات عن الأحنف فى باب الحلم لا يؤتى وراءها كثرة

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

طير مندو

قصة المثل

إن مندو هذا وجد طائرامصاباً أخذه إلى بيته وعالجته وبعد فترة عاد هذا الطير للطيران

وكان كل ماخرج من البيت يعود حاملا الأفاعي و العقارب ويرميها في بيت مندو .

وبذلك أصبح مضربا للمثل لمن ترجو منه الخير فلا يأتيك الا بالشر

وهناك قصة لمثل يتراوده أبناء الجزيرة العربية مشابهة لقصة ( طير مندو ) وهي قصة طير ( إبن برمان )

وإبن برمان هذا رجل من البادية كان يملك صقرا وكان يخرج به للصيد

وفي ذات يوم لم يجد الصقر مايصطاده

فأنقض على ثعبان طويل فحمله بمخالبه

ولما وصل لصاحبه إبن برمان الذي كان ينتظره القى عليه بالثعبان فنهشه ومات !! .


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



http://www12.0zz0.com/2010/12/11/15/149672741.jpg (http://www.0zz0.com)


أرتقاء

[أبو يوسف]

.

مَا الْقَارِظُ الْعَنَزيُّ اَبا


هو يذكر بن عنزة خرج مع خزيمة بن نهد يطلبان القرظ فمرا بقليب فيها معسل ، فنزل يذكر لاشتيار العسل حتى رفع منه حاجته ، فقال له خزيمة : لا اخرجك او تزوجني ابنتك فاطمة وكان يهواها ، فقال اما وأنا على هذه الحال فلا ولكن اخرجنى ثم اخطبها فأزوجكها ، فأبى ، وتركه ، فلما انصرف إلى القوم اتهموه وهموا به فمنعه قومه وقيل لم تعرف قصته حتى قال : -


"فتاة كأن رضاب العبير =بفيها يعل به الزنجبيل"
"قتلت اباها على حبها = فتبخل ان بخلت او تنيل"

فاحتربت ربيعة وقضاعة بسببه فتفرقت قضاعة عن مكة وقيل لخزيمة ان فاطمة ذهب بها فلا سبيل اليها فقال اما ما دامت حية فلا اقطع الطمع منها وأنشأ يقول


"اذا الجوزاء اردفت الثريا = ظننت بآل فاطمة الظنونا"
"وأعرض دون ذلك من همومي= هموم تخرج الداء الدفينا"


والقارظ الثاني اسمه هميم وقيل عقبة وكان من عنزة ايضا وكان يتصيد الوعول ويدبغ جلودها بالقرظ فعرض له فى بعض الجبال ثعبان فنفخه نفخة سقط منها ميتا قال بشر بن ابي خازم


"فرجي الخيز وانتظري ايابي =اذا ما القارظ العنزي آبا"


وقال ابو ذؤيب : -


"وحتى يؤوب القارظان كلاهما =وينشر في القتلى كليب لوائل"



وقال محرم سيد عنزة وقد بعث ابنه مخزوما في جيش فأبطأ :-



"ما كان مخزوم لعهدي حافظا =ولن يؤوب معتبا او غائظا"
"حتى يؤوب العنزي قارظا"= ...

وهو اول من تمثل به يضرب فى التأبيد

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ليس لمكذوب رأي

إنَّ صاحب هذا المثل هو العنبر بن عمرو بن تميم بن مر

وقاله لأبنته الهيجمانة

وذلك إنَّ عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم كان يزورها

فنهاه قومه عن ذلك، فأبى

حتى وقعت الحرب بين قومه وبين قومها

فأغار عليهم عبد شمس في جيشه

فعلمت به الهيجمانة فأخبرت أباها

قال:ــــ

وقد كانوا يعرفون إعجاب الهيجمانة به كإعجابه بها

فلما قالت هذه المقالة لأبيها

فقال لها أبوها عند ذلك:

أي بنية اصدقيني، أكذلك هو ــــ فأنه لا رأي لمكذوب ــــ

فقالت: ثكلتك إنَّ لم أكن صدقتك


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www5.0zz0.com/2011/03/13/15/422798476.jpg (http://www.0zz0.com)


أرتقاء

[أبو يوسف]

أَبْطَش مِنْ دَوْسَرَ

هي إحدى كتائب النعمان وكانت له خمس كتائب الرهائن وهم كانوا - خمس مائة رجل رهائن لقبائل العرب يقيمون على بابه حولا ثم يذهبون ويجيء بدلهم ، والصنائع وهم خواصه لا يبرحون بابه والوضائع وهم ألف رجل كان يضعهم كسرى بالحيرة نجدة لملك العرب والاشاهب وهم بنو عمه وإخوته وأخوانهم ، سموا بذلك لبياض وجوههم ودوسر أخشنها وأنكأها وكانوا من قبائل شتى وأكثرهم من ربيعة واشتقاقها من الدسر وهو الطعن قال المرار بن المعطل الهذلى :-



"ضربت دوسر فيهم ضربة = أثبتت أوتاد ملك فاستقر"
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد عقدت محبتكم فؤادي ........ كما عقد الحليب الخنفشار

الخنفشار ؟

كان رجل يفتي كل من سأله دون تردد

فلحظ بعض اصدقائه ذلك

فأردوا امتحانه فنحتوا له كلمة لا أصل لها(الخنفشار) فسألوه عنها

فأجاب على البديهة :

بأنه نبت طيب الرائحة ينبت بأطراف اليمن إذا أكلته الإبل عقد لبنها ..

.ثم استشهد :

لقد عقدت محبتكم فؤادي ......... كما عقد الحليب الخنفشار


دمتم بخير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www7.0zz0.com/2011/03/22/21/926229444.jpg (http://www.0zz0.com)

أرتقاء

[أبو يوسف]

أبخل مِنْ حُبَاحِبٍ

ويروى من أبي حباحب وهو رجل من العرب كان لا يوقد نارا لئلا يتضيف - . . ولا يقتبس منها ، وإن أوقدها ثم احس بأحد أطفأها ، فشبه بناره كل نار لا ينتفع بها ، فقيل نار الحباحب ، وقيل هو طائر يطير بالليل يتراءى جناحه كشعلة نار ، وقيل الحباحب : النار المنقدحة من سنابك الخيل عند وطئها الحجارة ، قال النابغة : -


"تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب"

وقال أبو حية النميري : -


"يعشر في تقريبه فإذا انتحى ... عليهن في قف أرنت جنادله"
"وأوقدن نيران الحباحب والتقى ... حصى تتراقى بينهن دلادله"

وقال القطامي

"يخود تخويد النعامة بعد ما ... تصوبت الجوزاء قصد المغارب"
"ألا إنما نيران قيس إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب"

وقال آخر

"أوضوء نار حباحب إذ ما بدا ... فيخاله الجهال ذات تسعر"

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


تسبى الكحيلة ولايردّها بليق :

القصة

كان هناك شيخا من شيوخ القبائل لديه فرسا أصيلة ومشهورة بالطيب من رسن الكحيلات

فخطط على سرقتها احد اللصوص من قبيلة أخرى

فأتى إلى قبيلة الشيخ وطلب العمل راعيا لديهم ليبحث عن الفرصة المناسبة لسرقتها ،

وفي ذات يوم انتهز فرصة غياب الشيخ عن القبيلة

ونسيان ربط قيدها من قبل أبنائه ، فقام بالاقتراب منها وامتطاها

وانطلق بها مسرعا فشاهدوه ولحق به ابنه ممتطيا حصان غير أصيل يسمى ـــ بليق ـــــ

ومجموعة من فرسان القبيلة

لحق بهم الشيخ أيضا حيث كانت عودته على وقت الحدث وعلى مراء منه

وكان ابن الشيخ فارسا جيدا وكان الأقرب إلى اللص من الآخرين

والشيخ يراقب الوضع من خلفهم أثناء المطاردة

فخاف الشيخ أن يلحق بليق بالكحيلة

فيقال ذالك لأن اللص ليس فارسا جيدا ولايعرف التحكّم بالفرس

فصاح الشيخ بأعلى صوته للص قائلا : دونك والغبط أي اسلك طريق الوحل

فسمع اللص النصيحة وعمل بها ، فلم يستطيع بليق مجارات الكحيلة وخان صاحبه فنجى اللص بالفرس

وصاح الابن في وجه أبيه قائلا : لماذا فعلت هذا ياأبي ؟

فردّ عليه قائلا ( تسبى الكحيلة ولايردّها بليق ) .

وذهبت هذه المقولة مثلا .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www10.0zz0.com/2011/03/23/16/852841494.jpg (http://www.0zz0.com)




أرتقاء

[أبو يوسف]

أبصرُ مِنْ غُرَابٍ


يغمض إحدى عينيه اجتزاء بالواحدة ، والعرب تدعوه لذلك أعور أو على طريق القلب ، كأن حدة بصره تناهت حتى انقلبت الى العكس

قال ابن ميادة : -

"ألا طرقتنا أم أوس ودونها ... حراج من الظلماء يعشى غرابها"

" فبتنا كأنا بيتتنا لطيمة ... من المسك وو دارية وعيابها"
أي إذا عشى فيها الغراب فما الظن بغيره


قال أبو الطمحان القيني : -

"اذا شاء راعيها استقى من وقيعة ... كعين الغراب صفوها لم يكدر"

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشأم من حميرة :

حميرة فرس لشيطان بن مدلج الجشمي .وكان يتشاءم بها

وذلك أن بني جشم قومه خرجوا يطلبون المرعى

قبل رجب ، فأقبل صاحب حميرة بها ، فرعاها عامة نهاره وحدها ، ثم رجع بها ،

واتفق ذالك مع خروج بني أسد وذبيان غازين

فشاهدوا آثار حميرة

فقالوا إن هذا لقريب منكم

فاتبعوا أثرها حتى هجموا على الحيّ فغنموهم .


http://www9.0zz0.com/thumbs/2011/03/12/18/319690684.jpgl]


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أرتقاء

[أبو يوسف]

اَدْرِكني وَلَوْ بِأَحَدِ الْمَغْرُوَّيْنِ



العرب تحمق أهل هجر ،

فيحكون إن أخوين منهم ركب أحدهما بعيرا صعبا فتقحم به ومع الآخر قوس وسهمان واسمه هنين ، فناداه يا هنين ادركني ولو بأحد المغروين والمغرو السهم الذي ألصق عليه الريش بالغراء يقال سهم مغرو ومغرى
فرماه أخوه فصرعه .

يضرب في الرضا بيسير الحاجة إن لم يتيسر كلها .

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

ألأن زمر أبنكِ

قصة المثل

أوصت امرأة رجلا كان يعمل في المدينه المجاوره ان يبتاع لابنها زمارة كالتي ابتاعها لابنه

وقالت له أنها ستدفع ثمنها عندما يحضرها

مضت بعد ذالك مدة طويلة وهي تسأله عن الزمارة وهو في كل مرة يعتذر لها بحجج واهية

أخيرآ فطنت الى أنه لم يحضر الزمارة لأنها لم تدفع ثمنها

فقدمت اليه مبلغا كافيا ورجته ان يحضرالزمارة لابنها

فلما تسلم الرجل النقود قال للمرأة الآن زمر أبنكِ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www12.0zz0.com/2011/04/04/14/247917859.jpg (http://www.0zz0.com)

أرتقاء

[أبو يوسف]

على الخبير سقطت


* سأل حارثة بن عبد العزيز العامرى مالك بن حنى العامرى وكانت بينهما منافرة عن أول من قرعت له العصا فقال: على الخبير سقطت وبالحليم أحطت، وهو أول من قاله، وسأل الحسين ابن على رضى الله عنهما الفرزدق عن أهل الكوفة فقال: على الخبير سقطت، قلوب الناس معك وأسيافهم مع بنى أمية، والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما در على معاشهم، وإن امتخضوا قل الديانون منهم، والأمر ينزل من السماء.


قال ربيعة الأسدى: الوافر
وسائلة تسائل عـن ابـيهـا.... فقلت لها وقعت على الخبير
رأيت أباك قد أطلى ومالـت..... عليه القشعمان من النسـور

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

مد رجلك على قد لحافك

قصة المثل

شاب ورث ثروه طائله عن والده ، فلم يحسن التصرف بهذه الثروه

بل اخذ يبعثرها في اللهو فألتف حوله أصحاب المطامع الشخصية

وبعد مده ادبرت دنياه ونفذ جميع مايملك من ثروة والده

... عندها تخى عنه أصحابه ، وضاقت عليه الارض فخرج من بلدته باحثا عن عمل يحصل منه على لقمة العيش

وانتهى به المطاف عند صاحب بستان استاجره..

ولكنه لاحظ انه لا يحسن العمل ولم يسبق له أن عمل بيده

, وانه ابن ترف لكن ظروفا لزمته بذلك فساله صاحب البستان مالذى اجبرك على العمل؟ ومن انت ؟

فاخبره الشاب بكامل القصه .. فذهل صاحب البستان لانه يعرف والد الشاب وانه صاحب ثروه كبيره لايمكن ان تنفد

ولكن الشاب انفقها بغير عقلانية

. قال صاحب البستان :ـــ

: لاريدك ان تعمل وتهان وانت ابن فلان ..

ثم عقد له الزواج على ابنته واسكنه بيتا صغيرا قريبا منه واعطاه جملا

وقال ياولدى احتطب وبع وكل من عمل يدك وانصحك

بان تمد رجلك على قد لحافك

وصارت مثلا .

http://www9.0zz0.com/2011/04/11/15/320625875.jpg (http://www.0zz0.com)


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرتقاء

[أبو يوسف]

أخْرَقُ مِنْ نَاكِـثَةِ غَـزْلِها‏


ويقال‏:‏ من ناقضة غَزْلها،
وهي امرأة كانت من قريش يقال لها‏:‏ أم رَيْطَة بنت كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة،
وهي التي قيل فيها ‏"‏ خَرْقاءُ وجَدَتْ صُوفاً‏ "‏

والتي قال الله عز وجل فيها :
‏{‏ولا تَكُونُوا كالتَّي نَقَضَتْ غَزْلَها من بعد قوّة أنكاثا‏}‏ النحل/92

أي لاترجعوا في عهودكم , فيكون مَثَلُكم كمثل امرأة غزلت غزلا فأحكمته ثم نقضته .
قال المفسرون‏:‏

كانت هذه المرأة تغزل وتأمر جَوَاريَهَا أن يغزلن ثم تنقض وتأمرهن أن ينقضن ما فتلن وأمررن،
فضرب بها المثل في الْخُرْقِ‏.

مجمع الأمثال / للميداني

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

رضا الناس غاية لا تدرك

قصة المثل

يقال إن جحا أخذ ولده وحماره ذات يوم وأراد أن يخفف عن الحمار فلم يركب هو ولم يركب ولده

ترك الحمار يمشي أمامهم وهم يمشون خلفه .. ورآه الناس هو ولده على هذه الحالة

فأشاروا اليهم وقالوا انظروا الى هؤلاء اللؤماء الذين يوفرون مالهم ويشقون أنفسهم

ويتركون الحمار ويمشون على أقدامهم .. !!

فلما سمع جحا وأبنه هذا الكلام ركبا الحمار معاً فمرّا بجماعة

فأشاروا اليهم

وقالوا انظروا الى هؤلاء الناس الذين ليس في قلوبهم رحمة ولا شفقة .. فلا يكفيهم أن يركب

واحد منهما بل هما يحملان الحمار فوق ما يحتمل !!

وسمع جحا ولده هذا الكلام .. فنزل الإبن من فوق ظهر الحمار وبقي عليه والده ،وصار الولد يمشي خلف الحمار والده راكب

. ومروا بجماعة وهم على هذا الحالة فأشاروا اليهم

وقال بعضهم لبعض انظروا الى هذا الأب القاسي القلب الذي يركب ويرتاح ويترك ولده يشقى ويتعب . !!

وسمع جحا ولده هذا الكلام فنزل جحا من فوق ظهر الحمار .. وركب ولده وصار جحا يمشي خلفهما

ومروا بجماعة وهم على هذه الحالة .. فقال بعضهم لبعض انظروا الى هذا الولد العاق الذي يركب الحمار ويترك والده يمشي خلفهما ..

وقال جحا لولده بعد أن مرت هذه الفصول من الرواية .

أرأيت يا ولدي أن ’’ رضا الناس غاية لا تدرك ‘‘

فذهبت هذه الكلمة مثلا .

. في أن الناس لا مطمع في السلامة من شرورهم .. مهما حذر المرء ومهما احتاط ..

وانما التفاوت بين الناس في أن بعضهم مقل من هذه وبعضهم مستكثر .
.
بعضهم تأتيه تلك القوارع فلا تعدو الجلد .

. وبعضهم تأته من نوع يخترق الجلد والللحم وقد يخترق مع هذين العظم . !!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www12.0zz0.com/2011/04/12/10/888910330.jpg (http://www.0zz0.com)


أرتقاء

[أبو يوسف]

أَبْلَغُ مِنْ سَحْبَانَ وَائِلٍ

خطب في صلح بين حيين شطر يوم فما أعاد كلمة وهو القائل : -

"لقد علم اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها"
وقال في طلحة الطلحات : -

"يا طلح أكرم من مشى ... حسبا وأعطاهم لتالد"
"منك العطاء فأعطني ... وعليّ حمدك في المشاهد"

فحكمه فقال فرسك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة آلاف درهم

فقال طلحة أف لك لم تسألني على قدري إنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك بأهلة والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتك ،

ثم أمر له مما سأل وقال : - والله ما رأيت مسألة محكم ألأم منها .

.

المستقصى في امثال العرب /الزمخشري

[أبو يوسف]

( عند الصباح يحمدُ القومُ السرى )



مناسبة ضرب المثل : يضرب لمن يحتمل المشقة ثم يجد بعدها الراحة

قصة المثل:

أمر أبو بكر الصديق خالد بن الوليد أن يسير بجيشه من العراق إلى الشام مدداً للمسلمين في حروبهم ضد الروم ...

فأراد خالد بن الوليد أن يباغتهم من خلفهم , وكان عليه أن يقطع الصحراء التي تفصل بين العراق والشام...

فاستدعى أحد رجاله وكان خبيراً بالصحراء وأخبره بعزمه على إختراق البادية فاستعظم الأمر وقال:

( إن سلوك هذه المفازه فيه مخاطرة شديدة ).

ولكن خالداً أصر على أن يقطعها ليحقق غرضه في مفاجأة جموع الروم , و اتخذ عدته من الماء والزاد ....

ومضى بجيشه فلما كان في الليلة الرابعة قال الدليل :

( أنظروا أيها القوم فإن رأيتم أشجار سدرٍ عظيمة فأبشروا و إلا فالهلاك فنظر الناس فرأوا السدر

فكبر وكبّر الناس وشكروا اللَّه على وصولهم سالمين وقال لهم: (إحفروا في أصل تلك الأشجار)

فحفروا فوجدوا عيناً من الماء فشربوا حتى ارتووا فقال خالد : (( عند الصباح يحمدُ القومُ السرى))

[أبو يوسف]

برد العجوز

الاصل فيها ان عجوزا كاهنة من العرب كانت تخبر قومها ببرد شديد يقع في اواخر الشتاء
وأوائل الربيع , فيسوء أثره على المواشي , فلم يكترثوا بقولها , وجزوا اغنامهم واثقين
بإقبال الربيع , فلم يلبثوا الا مدة قصيرة حتى وقع برد شديد اهلك الزرع والضرع ,
فقالوا : هذا برد العجوز , يعنون العجوز التي كانت تنذربه , ونسب العرب اليها برد الايام
الثمانية المعروفة في الجاهلية ( وأسماؤها : الصن والصنبر والوبْر وآمر ومؤتمر ومعلّل
ومطفىء الجمر ومكفىء الظعن ) .

[أبو يوسف]

أبي يغزو وأمي تحدث


قال ابن الاعرابي :

ذكروا ان رجلاً قدم من غزاة ، فأتاه جيرانه يسألونه عن الخبر ، فجعلت امرأته تقول : قتل من القوم كذا ، وهزم كذا ، وجرح فلان ، ....


فقال ابنها متعجباً : أبي يغزو وأمي تحدث .

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أندم من الكسعي

قصة المثل

الكسعي : هو رجل من كسع ، اسمه محارب بن قيس .
..
كان يرعى إبلاً له بوادٍ معشبٍ ، فبينما هو كذلك إذ أبصر شجرة من أشجار النبع ،فأعجبتهُ

فقال : ينبغي أن تكون هذه قوساً ، فجعل يتعهدها ، ويرصدها حتى إذا أدركت ، قطعها وجففها ، فلما جفت اتخذ منها قوساً وأنشأ يقول :

يارب وفقني لنحت قوسي
فأنها من لذتي لنفسي
وانفع بقوسي ولدي وعرسي
انحتها صفراء مثل الورسِ
صفراء ليست كقسي النكسِ

ثم دهنها ، وخطمها بوترٍ ،ثم عمد إلى ما كان من برايتها فجعل منها خمسة أسهم ، وجعل يقلبها في كفهِ ويقول :

هن وربي أسهم حسان
تلذ للرامي بها البنان
كأنما قوامها ميزان
فأبشروا بالخصب يا صبيان
إن لم يعقني الشؤمُ والحرمان

ثم خرج حتى أتى على موارد حمر وحشية ، فكمن فيها

،فمر قطيع من الحمر الوحشية ،فرمى عيراً منها فأمخطه السهم : أي أنفذه فيه،فسقط الحمار الوحشي صريعاً وجازه السهم،فأصاب الجبل،فأورى ناراً،

فظن الكسعي أن السهم أخطأ حمار الوحش ، فأنشأ يقول :

أعوذبالله العزيز الرحمن
من نكد الجد معاً والحرمان
مالي رأيت السهم بين الصوان
يُوري شراراً مثل لوب العقبان
فأخلف اليوم رجاء الصبيان

ثم مكث كامناً على حاله ، فمر قطيع آخر ، فرمى منها عيراً فأمخطه السهم ، وصنع صنيع الأول فأنشأ يقول :

لا بارك الرحمن في رمي القتر
أعوذ بالخالق من سؤ القدر
أأمخط السهم لإرهاق البصر
أم ذاك منسؤ احتيال ونظر

ثم مكث كامناً على حاله، فمر قطيع آخر فرمى منها عيراً فأمخطه السهم ، وصنع صنيع الثاني فأنشأ يقول :

ما بال سهمي يوقِدُ الحَبَاحِبَا
قد كنت أرجوا أ، يكون صائبا
وأمكن العير وولى جانبا
فصار رأيي فيه رأيا خائبا

ثم مكث كامناً على حاله، فمر قطيع آخر فرمى منها عيراً فأمخطه السهم ، وصنع صنيع الثالث فأنشأ يقول :

يا أسفى للشؤم والجد النكد
أخلف ما أرجو لأهل وولد

ثم مكث كامناً على حاله، فمر قطيع آخر فرمى منها عيراً فأمخطه السهم ، وصنع صنيع الرابع فأنشأ يقول :

أبعد خمسٍ قد حفظتُ عدها
أحمل قوسي وأريد وردها
أخرى الإله لينها وشدها
والله لا تسلم عندي بعدها
ولا أُرجي ما حييت رفدها

وكان يظن أن أسهمه تذهب بعيداً ،فلا تصيب الحمر ،فاشتاط غضباً، وكسر تلك القوس.

فلما أصبح نظر ، فأذا الحمر الوحشية مطروحهٌ حوله مصرعة ، وأسهمه بالدم مضرجةٌ ،
.
فندم على كسر القوس ، أشد الندم ،فشد على إبهامه بأسنانه فقطعها ،وأنشأ يقول :

ندمت ندامةً لو أن نفسي
تطاوعني إذن لقطعت خمسي
تبين لي سفاه الرأي مني
لعمر ابيك حين كسرت قوسي ؟
و قد كانت بمنزلة المفدي
لدي و عند صبياني و عرسي
فلم امكلك غداة رأيت حولي
حمير الوحش أن درجت خمسي

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أرتقاء

[أبو يوسف]

اَجِعْ كلْبَكَ يَتْبَعْكَ

اى اضطر اللئيم اليك بالحاجة ليقر عندك فإنه اذا استغنى عنك تركك -

ويحكى ان المنصور قال ذات يوم لقواده لقد صدق الأعرابى حيث قال جوع كلبك يتبعك فقال
له احدهم يا امير المؤمنين اخشى ان فعلت ذلك ان يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويتركك
فأمسك المنصور ولم يحر جوابا

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




:bar:

http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633538.gif


أَسَاءَ سَمْعًا فَأَسَاءَ (جَابَةً)

- قِصَّةُ المَثَلِ:

قال أبو عُبيد[1]: قال الزبير: وأصلُ هذا فيما أخبرني به محمد بن سلاَّم قال: كان لسهلِ بنِ عَمْرو ابنٌ مضعوف، قال: فقال إنسانٌ يوماً: أين أَمُّكَ؟ يريد: أين تَؤُم؟ فظن أنه يقول أين أُمُّك؟ قال: فحسبته قال: ذهبت تشتري دقيقاً، فقال سهيل: " أساء سمعاً فأساءَ جَابةً " فأرسلها مثلاً، فلما انصرف إلى زوجته أخبرها بما قال ابنها فقالت: أنت تبغضه فقال: أشْبَهَ امرؤٌ بَعْضَ بَزِّهِ.[2].

- شَرْحُ المَثَلِ:

معنى المثل: أي أَنَّهُ أَسَاءَ السَّمْعَ وفَهِمَ الكَلامَ عَلَى غَيْرِ مَا يُرَادُ بِهِ فَأَجَابَ إجَابَةً لا تَمُتُّ لسُؤَالِ السَّائِلِ بِصِلَةٍ بَلْ هِيَ جَوَابٌ لأَمْرٍ آخَرٍ.
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: مِنْ أَمْثَالِهِم في المُجِيبِ عَلَى غَيْرِ فَهْمٍ: أَسَاءَ سمعاً فأَسَاءَ جَابَةً [3].

- مسألة:

وَرَدَ في المَثَلِ: ( جَابَةً ) وليس : إِجَابَةً.
وقد عَقَدَ ابنُ قُتيبة بابًا في أَدَبِ الكَاتِبِ وسمَّاهُ: ((بابُ ما لا يُهمز والعَوَامُّ تًهْمِزُهُ))
فقال: وَيُقال ( أساءَ سَمْعاً فَأساءَ جَابَةً ) هكذا بلا ألف وهو اسمٌ بمنزلةِ الطاقة والطاعة [4].

قال أبو عُبَيْدٍ: هكذا تحكى هذه الكلمة " جابة " بغير ألف، وذلك لأنه اسم موضوع، يقال: أجابني فلان جابةً حسنةً، فإذا أرادوا المصدرَ قالوا: أجابَ إجَابَةً، بالألف [5].

وقَالَ ابنُ فَارِس: ويقولون في مَثَلٍ: "أساءَ سَمْعاً فأساء جابةً". وقال الكميتُ لقُضاعة في تحوُّلهم إلى اليمنِ:

وما مَنْ تَهتِفينَ له بِنَصْرٍ **** بِأسْرَعَ جابَةً لكِ مِنْ هَدِيلِ[6].

قال الأَزْهَرِيُّ: (( قال أبو الهيثم : جابةٌ اسمٌ يقوم مقام المصدر ، وهو كقولهم : المالُ عارةٌ ، وأطعتُهُ طاعةً ، وما أُطيق هذا الأمر طاقَةً ، فالإجابة مصدرٌ حقيقيّ ، والجابة اسمٌ ، وكذلك الجواب ، وكلاهما يقومان مقَامَ المصدر)) [7].

وقَالَ الزُبَيْديُّ : وقال كُراع : الجَابةُ : مصْدرٌ كالإِجابةِ ، قال أَبو الهَيْثَم : جابةٌ اسْمٌ يقُومُ مَقَام المصْدر [8].

قلتُ: لقد ذكر ابن قتيبة –كما تقدم- أنَّ العوامَّ تهمزُ ( جَابةً) في هذا المثل, فيقولون: ( أساء سمعًا فأساء إجابةً) فهذا لحن[9]ولا يَصِحُّ هَمْزُهُ في هذا المثل, لأنَّ صَاحِبَ المثَلِ أرادَ الاسمَ هُنا فَقَالَ : (( .....فأساء جابةً)) ولم يُرِدْ المصدر, وإذا أَرَدْتَ المصْدَرَ تَقُولُ: ((أَجَابَ إجَابةً )) – كما ذَكَرَ أبوعبيدٍ في كَلامِه السَّابِقِ- فَيَتَّضِحُ لَنَا أنَّ لَفْظَ المَثَلِ الصَّحِيحِ هُو: ( أَسَاءَ سمعًا فأَسَاءَ جابةً) وأنَّ مَنْ قَالَ: (إجابَةً) في هذا المثَلِ فقد أخطأ, والله أعلم.


ـــــــــــــــــــــــــ ــــ
[1]الأمثال لابن سلاَّم ص53, دار المأمون للتراث,تحقيق:عبد المجيد قطامش, ط 1400هـ
وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (1/ 25), دار الفكر, تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش,ط2 1988م.
ولسان العرب لابن منظور (1/ 283), دار صادر.
[2]ذكر الميداني هذه القصة في مجمع الأمثال (1/ 330)[دار المعرفة تحقيق:محمد محيي الدين عبد الحميد]باختلاف, فقال-عندما كلَّم الأخنسُ ابنَ سُهيل-: (( قال الأخنس: حيَّاك الله يافتى, قال-أي الفتى-: لا والله ما أمي في البيت انطلقت إلى أم حنظلة تطحن دقيقًا)) ولم يذكر سؤال الأخنس عندما قال: أين أَمُّك؟ أي: أين تؤم –كما تقدَّم معنا- وهذه الرواية لا تصح والصحيح كما ذكره ابنُ سلاَّمٍ وغيرُه.
[3]الأمثال لابن سلام ص53
[4]أدب الكاتب لابن قتيبة ص286,المكتبة التجارية, تحقيق:محمد محيي الدين عيد الحميد, مصر.
[5]الأمثال لابن سلاَّم ص53
[6]مقاييس اللغة لابن فارس (1/ 491-492), دار الفكر, عبدالسلام هارون.
[7]تهذيب اللغة للأزهري (11/ 148),دار إحياء التراث العربي, تحقيق:محمد عوض مرعب.
[8]تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي (2/ 203),دار الهداية, مجموعة محققين.
[9]سألت شيخنا الدكتور:سليمان خاطر-وفقه الله- عن لفظ (إجابة) في هذا المثل فأخبرني أنه لحن وهو ما يلحن فيه العامة.

:bar:
http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633573.gif
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الليل طويل وأنت مقمر..

زعموا أن السليك بن السلكة التميمي

-[كان] من أشد فرسان العرب وأنكرهم وأشعرهم

- وكان أدلّ الناس بالأرض، وأجودهم عدوا على رجليه لا تعلق به الخيل،

زعموا أنه كان يقول :

اللهم إنك تهيء ما شئت لما شئت، اللهم إني لو كنت ضعيفا كنت عبدا،

ولو كنت امرأة كنت أمة،

اللهم إني أعوذ بك من الخيبة،

فأما الهيبة فلا هيبة، أي لا أهاب أحدا.

فذكر أنه افتقر حتى لم يبق له شيء

فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غرة من بعض من يمر عليه فيذهب بابله

حتى أمسى في ليلة باردة مقمرة من ليالي الشتاء،

فاشتمل الصماء

- واشتمال الصماء أن يردّ فضل ثوبه على عضده اليمنى ثم ينام عليها-

فبينا هو نائم إذ جثم عليه رجل من الليل فقعد على جنبه فقال:

استأسر، فرفع السليك إليه رأسه فقال:

إن الليل طويل وأنت مقمر فأرسلها مثلا.

ثم قال له السليك: من أنت؟ قال:

أنا رجل افتقرت فقلت لأخرجن فلا أرجعنّ حتى استغني فآتي أهلي وأنا غنيّ
قال:له سليك

فانطلق معي. فانطلقا حتى وجدا رجلا قصته مثل قصتهما

فاصطحبوا جميعا، حتى آتوا الجوف- جوف مراد الذي باليمن- فلما أشرفوا على الجوف،

إذ بنعم قد ملأ كلّ شيء من كثرته، فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحيّ،

فقال لهما السليك: كونا قريبا حتى آتي الرعاء فاعلم لكم علم الحيّ أقريب أم بعيد،

فإن كانوا قريبا رجعت اليكما، وإن كانوا بعيدا قلت لكما قولا أوحي به لكما،فأغيروا

فانطلق حتى أتى الرعاء فلم يزل يتسقطهم حتى أخبروه بمكان الحيّ،

فإذا هم بعيد إن طلبوا لم يدركوا، فقال لهم السليك:

ألا أغنيكم؟ فقالوا: بلى، فتغنى بأعلى صوته فقال :

يا صاحبيّ الا لا حيّ بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد

آم: جمع أمة إلى العشر، ثم إماء لما بعد العشر.

أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الريح للعادي

فلما سمعا ذلك أتيا السليك فاطردوا الإبل فذهبوا بها

فلم يبلغ الصريخ إلى الحيّ حتى مضوا بما معهم.

والسلام ليكم ورحمة الله وبركاته

http://www11.0zz0.com/2011/08/12/23/549600801.jpg (http://www.0zz0.com)


أرتقاء

[أبو يوسف]

ضرب أخماساً لأسداس

الخمس السدس من أظماء الإبل. والأصل فيه أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عود إبله أن تشرب خمساً ثم سدساً حتى إذا أخذت في السير صبرت عن الماء. وضرب بمعنى بين وأظهر كقوله تعالى: " ضرب لكم مثلاً " . والمعنى أظهر أخماساً لأجل أسداس، أي رقى إبله من الخمس إلى السدس.
يضرب لمن يظهر شيئاً ويريد غيره
.
أنشد ثعلب:

الله يعلم لولا أنني فرق = من الأمير لعاتبت ابن نبراس
في موعد قاله لي ثم أخلفني =غداغدا ضرب أخماس لأسداس
.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

عند الصبح يحمدُ القومُ السرى

يضرب لمن يحتمل المشقه ثم يجد بعدها الراحه

قصة المثل

امر ابوبكر الصديق خالد بن الوليد رضي الله عنهما

ان يسير بجيشه من العراق الى الشام مداداً للمسلمين في حروبهم ضد الروم

…فأراد خالد بن الوليد أن يباغتهم من خلفهم وكان عليه ان يقطع الصحراء التي تفصل بين العراق والشام

فاستدعى احد رجاله وكان خبيراً في الصحراء واخبره بعزمه على اختراق الباديه فاستعظم الامر

وقال (إن سلوك هذه المفازه فيه مخاطره شديده )

ولكن اصر خالد على ان يقطعها بجيشه ليحقق غرضه في مفاجاة الروم

واتخذ عدته من الماء والزاد ومضى بجيشه فلما كان في الليله الرابعه

قال الدليل انظروا ، فإن رايتم أشجار سدر عظيمه فابشروا ، وإلاّ الهلاك

فنظر الناس فراوا السدر ، فكبر وكبر الناس وشكروا الله على وصولهم سالمين

وقال لهم (احفروا في اصل تلك الاشجار فحفروا فوجدوا عيناً من الماء فشربوا حتى ارتووا

فقال خالد ((عند الصبح يحمدُ القوم ُ السرى ) فذهب مثلاً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www6.0zz0.com/2011/08/20/01/162954351.jpg (http://www.0zz0.com)

إرتقاء

[أبو يوسف]

أَكْفَرُ مِنْ نَاشِرَةَ


رجل كان استنقذه همام بن مرة الشيباني من أمه وقد أرادت وأده لعجزها عن تربيته فرباه فلما ترعرع سعى في قتله وفيه يقول الشاعر : -
"لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره"

كان ناشرة هذا من بني تغلب فلما قتل جساس بن مرة الشيباني كليب بن ربيعة التغلبي وقامت الحرب بين بكر وتغلب تغفل ناشرة هماما فقتله لأنه كان أخا جساس وسار إلى بنى تغلب

.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


حال الجَريضُ دون القريض)

الجريض :الغصه من الجرض وهو الريق يغص به

.يقال جرض بريقه تجرض .وهو ان يبتلع ريقه على هم

وحزن ,يقال مات فلان جريضاً ,أي مغموما,

والقريض :الشعر

.واصل المثل

ان رجل كان له ابن نبغ في الشعر

فنهاه أبوه عن ذلك ,فجاش به صدره ومرض حتى اشرف على الهلاك

فاذن له ابوه في قول الشعر فقال هذا القول

تحياتي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www2.0zz0.com/2011/08/22/17/802302777.jpg (http://www.0zz0.com)

إرتقاء

[أبو يوسف]

"اكرم من حاتم الطائي"


سأل رجل حاتم الطائي، وهو مضرب أمثال العرب في الكرم، فقال: يا حاتم هل غلبك أحد في الكرم؟

قال: نعم غلام يتيم من طي نزلت بفنائه وكان له عشرة أرؤس من الغنم، فعمد إلى رأس منها فذبحه، وأصلح من لحمه ، وقدم إلي وكان فيما قدم إلي الدماغ فتناولت منه فاستطبته.

فقلت : طيب والله ، فخرج من بين يدي وجعل يذبح رأساً رأساً ويقدم لي الدماغ وأنا لا أعلم ، فلما خرجت لأرحل نظرت حول بيته دماً عظيماً وإذا هو قد ذبح الغنم بأسره

فقلت له : لم فعلت ذلك؟
فقال: يا سبحان الله تستطيب شيئاً أملكه فأبخل عليك به ، إن ذلك لسُبة على العرب قبيحة!
قيل يا حاتم : فما الذي عوضته؟
قال: ثلاثمائة ناقة حمراء وخمسمائة رأس من الغنم
فقيل: إذاً أنت أكرم منه
فقال: بل هو أكرم، لأنه جاء بكل ما يملك وإنما جدت بقليل من كثير.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أعْيَا من باقل

قصة المثل

هو رجل من ربيعة بلغ من عيّه انه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً

فمرَّ بقوم فقالوا له :

بكم اشتريت الظبي .؟

فمد يديه واخرج لسانه يريد أحد عشر

فشرد الظبي وكان تحت إبطه


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www3.0zz0.com/2011/08/25/23/156951221.jpg (http://www.0zz0.com)


أرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا المثل حيرني

هل أستضعف قومه وصار يأخذ منهم ما يريد؟

أم قومه كانوا يعطفون عليه ويعطوه ما يريد لبرودة طبعه ؟!

أبرد من فَلْحَس

فَلْحَس سيدٌ من بني شيبان

كان يطلب سَهماً من غَنيمة الجيش وهو في بيته لم يُباشر الغزو فَيُعْطى

. ثم يطلب لامرأته فإذا أُعطي

طلب أيضاً لبعيره فسار به المثل .

><><

دمتم بخير

http://www10.0zz0.com/2011/08/26/00/832676045.jpg (http://www.0zz0.com)

أرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا المثل حيرني

هل أستضعف قومه وصار يأخذ منهم ما يريد؟

أم قومه كانوا يعطفون عليه ويعطوه ما يريد لبرودة طبعه ؟!

أبرد من فَلْحَس

فَلْحَس سيدٌ من بني شيبان

كان يطلب سَهماً من غَنيمة الجيش وهو في بيته لم يُباشر الغزو فَيُعْطى

. ثم يطلب لامرأته فإذا أُعطي

طلب أيضاً لبعيره فسار به المثل .

><><

دمتم بخير

http://www10.0zz0.com/2011/08/26/00/832676045.jpg (http://www.0zz0.com)

أرتقاء

جزاك الله خيرا استاذتنا الفاضله

ورد في لسان العرب

فلحس - تفلحس الرجل تطفَّل
الفِلْحَاس القبيح السمِج
الفَلْحَس الحريص والكلب والدبُّ المسنّ ومن يتحيَّن طعام الناس
وفَلْحَس رئِيسٌ من بني شيبان كان إذا أُعطي سهمهُ من الغنيمة سأَل سهمًا لامرأَتهِ ثم لناقتهِ. فقالوا فلانٌ أَسْأَل من فلحس ، الفَلْحَسة المرأَة الرسحاءُ الصغيرة الكفل

كما ورد في معجم تاج العروس :-


فلحس : الفَلْحَسُ، كجَعْفَرٍ: الحَريصُ مِن الرِّجالِ، وعن اللَّيْثِ: هي فَلْحَسَةُ. والكَلْبُ أَيْضَاً: فَلْحَسٌ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: الفَلْحَسُ: الدُّبُّ المُسِنُّ. وعن أَبي عُبَيْدٍ: الفَلْحَسُ في المَثَلِ: مَن يَتَحَيَّنُ طَعَامَ النَّاسِ، نقلَه ابن سِيدَه. وقيل: الفَلْحَسُ: رَجُلٌ رَئِيسٌ من بَنِي شَيْبَانَ، زَعَمُوا أَنَّه كانَ إِذا أُعْطِيَ سَهْمَهُ مِن الغَنِيمَةِ سأَلَ سَهْماً لامْرَأَتِه ثمُّ لناقَتِهِ. ونَصُّ الجَوْهَرِيِّ: كان يَسْأَلُ سَهْماً في الجَيْشِ وهو في بَيْتِه، فيُعْطَى لِعزِّه وسُؤْدَدِه، فإِذا أُعْطِيَه سَأَلَ لامْرَأتِه، فإِذا أعْطِيَه سأَلَ لبَعِيرِه، فقَالُوا: أَسْأَلُ منْ فَلْحَسٍ، وضُرِبَ به المَثَلُ، وكذا قَولُهم: أَعْظَمُ في نَفْسِه مِنْ فَلْحَسٍ. وفي ابنِه زاهِرٍ قِيل العَصَا من العُصَيَّةِ أي لا يَكُونُ ابنُ فَلْحَسٍ إِلاَّ مِثْلَه . والفلْحَسَةُ، بِهَاءٍ: المَرْأَةُ الرَّسْحاءُ، قالَه اللَّيْثُ، وزادَ الفَرّاءُ: فَلْحَسٌ: الصَّغِيرَةُ العَجُز. والفِلْحَاسُ، بالكَسْرِ: القَبيحُ السَّمِجُ، نقله الصّاغَانِيُّ. وتَفَلْحَسَ الرَّجُلُ: مثْلُ تَطَفَّلَ. وممَّا يسْتَدْرَكُ عليه: الفَلْحَس: السّائِلُ المُلِحُّ. ورَجُلٌ فَلَنْحَسٌ، كسَفَرْجَلٍ: أَكُولٌ، حَكاه كُراع، قاله ابنُ سيدَه: وأُرَاه فَلْحَساً. وقال أَبو عبَيْدَةَ: الفَلْحَس: العَريضُ، كما في العبَاب.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:bar:

http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633538.gif


إذا قالت حذام فصدقوها # فإن القول ما قالت حذام

يضرب به المثل لصدق القول وصحة النقل

قائل هذا البيت لجيم بن مصعب [ صعب ] بن علي بن بكر بن وائل، والد حنيفة وعجل ابني سحيم، وحذامِ امرأته، سميت حَذام لأن ضرتها حذمت يدها بشفرة، فصبت عليها حذام جمرا فبرشت، فسميت البرشاء [ في لونها نُقط مختلفة ] وهي حذام بنت الريان بن خسر بن تميم.

وسببه : أن عاطس بن الجلاح الحميري صار إلى قومها في جموع فاقتتلوا، ثم رجع الحميري إلى معسكره وهرب قومُها، فساروا ليلتهم ويومهم إلى الغد، ونزلوا الليلة الثانية، فلما أصبح الحميري ورأى جلاءهم اتبعهم، فانتبه القطا من وقع دوابهم، فمرت على قوم حذامِ قِطَعا قِطعا، فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت:
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا # فلو ترك القطا ليلا لناما
فقال زوجها:

إذا قالت حذام فصدقوها # فإن القول ما قالت حذامِ
فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا.

ذكر ذلك السيوطي - رحمه الله - في شرحه لشواهد المغني 2/596 597.

واستشهد بالبيت غير واحد من النحاة على بناء الأعلام المؤنثة التي جاءت على وزان " فَعَالِ " على الكسر دوما، فتقول: جاءت حذامِ، ورأيت حذامِ، ومررت بحذامِ، وذلك في لغة الحجازيين، وخالفهم بنو تميم فأعرب بعضهم هذه الأعلام بالضم رفعا، وبالفتح نصبا وجرًا، وفصّل بعضهم بما تراه عند العلامة ابن هشام في أول القطر ... واستشهد بهذا البيت قديما المبرد في كامله 2/71.

ثم أصبح اسم حَذامِ مضرب المثل في صدق القول، وصحة النقل ... فمن الأمثال التي أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: القول ما قالت حذام ... كما أورده غير واحد ممن جمع أمثال العرب.

ويقال لمن اعتمد قولُه في نقل الآراء العلمية: حذام المذهب ... وقال صاحب المثل السائر عن أبي تمام: وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامِ ..

وتمثل بهذا المعنى كثير من الشعراء ... فقال أحدهم:
كنتم حذام القول أحقابا له # وإلى وجوه الخير أرشد مدسع
وقال المعري:
إِذا ما جاءَني رَجُلٌ حُذامٌ # فَإِنَّ القَولَ ما قالَت حَذامِ
وقال آخر:
أندى يدا في الجودِ من حاتمٍ # أصدق في أقوالهِ من حَذامْ

وقال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى ( ص43 ) حول بيتي الشعر :
فلولا المزعجات من الليالي *** لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حذام فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذام

قال :
" البيتان قيل إنهما لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية . والصواب كما في اللسان ( رقش ) أنهما للجيم بن صعب والد حنيفة وعجل ، وحذام امرأته وفيها يقولهما ..." أهـ

ويستشهد بهذا البيت على الاسم المبني على الكسر فكلمة ( حذام ) وقعت في البيت موقع الفاعل وحقها الرفع بالضم ، ولكنها كسرت لأنها مبنية وهذا مذهب أهل الحجاز ...




:bar:
http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633573.gif

.

[ارتقاء]

جزاك الله خيرا استاذتنا الفاضله

ورد في لسان العرب

فلحس - تفلحس الرجل تطفَّل
الفِلْحَاس القبيح السمِج
الفَلْحَس الحريص والكلب والدبُّ المسنّ ومن يتحيَّن طعام الناس
وفَلْحَس رئِيسٌ من بني شيبان كان إذا أُعطي سهمهُ من الغنيمة سأَل سهمًا لامرأَتهِ ثم لناقتهِ. فقالوا فلانٌ أَسْأَل من فلحس ، الفَلْحَسة المرأَة الرسحاءُ الصغيرة الكفل

كما ورد في معجم تاج العروس :-


فلحس : الفَلْحَسُ، كجَعْفَرٍ: الحَريصُ مِن الرِّجالِ، وعن اللَّيْثِ: هي فَلْحَسَةُ. والكَلْبُ أَيْضَاً: فَلْحَسٌ. وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: الفَلْحَسُ: الدُّبُّ المُسِنُّ. وعن أَبي عُبَيْدٍ: الفَلْحَسُ في المَثَلِ: مَن يَتَحَيَّنُ طَعَامَ النَّاسِ، نقلَه ابن سِيدَه. وقيل: الفَلْحَسُ: رَجُلٌ رَئِيسٌ من بَنِي شَيْبَانَ، زَعَمُوا أَنَّه كانَ إِذا أُعْطِيَ سَهْمَهُ مِن الغَنِيمَةِ سأَلَ سَهْماً لامْرَأَتِه ثمُّ لناقَتِهِ. ونَصُّ الجَوْهَرِيِّ: كان يَسْأَلُ سَهْماً في الجَيْشِ وهو في بَيْتِه، فيُعْطَى لِعزِّه وسُؤْدَدِه، فإِذا أُعْطِيَه سَأَلَ لامْرَأتِه، فإِذا أعْطِيَه سأَلَ لبَعِيرِه، فقَالُوا: أَسْأَلُ منْ فَلْحَسٍ، وضُرِبَ به المَثَلُ، وكذا قَولُهم: أَعْظَمُ في نَفْسِه مِنْ فَلْحَسٍ. وفي ابنِه زاهِرٍ قِيل العَصَا من العُصَيَّةِ أي لا يَكُونُ ابنُ فَلْحَسٍ إِلاَّ مِثْلَه . والفلْحَسَةُ، بِهَاءٍ: المَرْأَةُ الرَّسْحاءُ، قالَه اللَّيْثُ، وزادَ الفَرّاءُ: فَلْحَسٌ: الصَّغِيرَةُ العَجُز. والفِلْحَاسُ، بالكَسْرِ: القَبيحُ السَّمِجُ، نقله الصّاغَانِيُّ. وتَفَلْحَسَ الرَّجُلُ: مثْلُ تَطَفَّلَ. وممَّا يسْتَدْرَكُ عليه: الفَلْحَس: السّائِلُ المُلِحُّ. ورَجُلٌ فَلَنْحَسٌ، كسَفَرْجَلٍ: أَكُولٌ، حَكاه كُراع، قاله ابنُ سيدَه: وأُرَاه فَلْحَساً. وقال أَبو عبَيْدَةَ: الفَلْحَس: العَريضُ، كما في العبَاب.


بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك أستاذي الفاضل أبو يوسف

شاكرة لك سيدي هذا الشرح الوافي

أسأل الله لك السعادة والظفر وجزاك خير الجزاء

أحيك تحية ودّ وتقدير

http://www6.0zz0.com/2011/08/26/23/966578457.jpg (http://www.0zz0.com)


أرتقاء

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أحلم من الأحنف بن قيس

الأحنف بن قيس من حكماء العرب ويشتهر بالحلم هو زعيم قومه وكان يقال له أحلم العرب

ذات مرة شتمه رجل أعرابي فأشاح عنه الأحنف فلحقه الرجل وأخذ يزيد في شتمه وسبه والأحنف لايرد عليه

الى أن وصلا قريبا من قومه أي قوم الأحنف فالتفت الأحنف الى الرجل وقال له

يا هذا ، قد أكثرت وإنا قد قربنا من بني قومي وأخشى عليك أن يسمعوك فيقعوا فيك فانصرف يرحمك الله

فاستحى الأعرابي وولى

><><

تولى الأحنف بن قيس ولاية بني تميم، فجلسوا في مجلس يسمرون، فقال رجل منهم:

هل رأيتم الأحنف غضب في يوم من الأيام؟

قالوا: والله ما رأيناه قد غضب في يوم من الأيام،

فقال: فما لي إن أغضبته؟ فأعطوه شيئاً من المال، فدعا رجلاً سفيهاً من سفهاء بني تميم،

وقال: خذ هذه الجائزة واذهب إلى الأحنف بن قيس ولا تكلمه، وإنما الطمه على وجهه، فإذا قال لك: مالك؟

فقل: إني سمعت أنك تتعرض لي وتسبني وتغتابني

فذهب وإذا الأحنف بن قيس جالس في مجلس بني تميم فتعرض له ذاك السفيه فضربه على وجهه،

فقال له الأحنف : مالك؟

قال: سمعت أنك تعرضت لي وسببتني وشتمتني،

قال: من أخبرك؟

قال: أخبرني فلان بن فلان،

قال: ماذا قال؟ قال اذهب إلى سيد بني تميم فلان فاضربه

فقال الأحنف : أنا لست بسيد بني تميم، إن سيد بني تميم جارية بن قدامة -سيد آخر لكنه يغضب من الريح إذا مرت
- فذهب إليه وهو في مجلس آخر، فانطلق هذا السفيه، ثم أتى جارية بن قدامة فضربه على وجهه،

فقام جارية بن قدامة ومعه سيفه فضرب يد الرجل فأنزلها في الأرض

وهذه مشهورة عن جارية بن قدامة ؛ لأنه من أحد الناس، ومن أغضب الناس.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://www6.0zz0.com/thumbs/2011/08/26/23/922460372.gif (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=6&pic=2011/08/26/23/922460372.gif)

إرتقاء

[أبو يوسف]

فقام جارية بن قدامة ومعه سيفه فضرب يد الرجل فأنزلها في الأرض

تصرف حكيم


جزاك الله خيرا استاذتنا الفاضلة

[أبو يوسف]

بيدي لا بيد عمرو


يضرب هذا المثل فيمن إذا أنفذ أمرا خشية أن يقوم به غيره

غدرت الزباء ملكة الجزيرة ،شمال العراق، بجديمة الأبرش ،فقتلته. فعزم ابن أخته "عمرو بن عدي"على الانتقام لخاله بقتلها وبعد متاعب ومحن وصل إليها، وهمّ بقتلها لكنها عمدت إلى خاتم في أصبعها ، وامتصت ما به من سم ،وهي تقول:
" بيدي لا بيد عمرو"

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

أبخل من مادر

قصة المثل

هو رجل من بني هلال

بلغ من بخله أنه سقى إبله

فبقي في أسفل الحوض ماء قليل

مدر الحوض بالقاذورات

بخلاً منه ولئلا يُنتفع به من بعده .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www3.0zz0.com/2011/08/29/16/835785067.jpg (http://www.0zz0.com)

إرتقاء

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:bar:

http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633538.gif





أفتك من البرّاض


يضرب به المثل لفتكه وشدة بطشه

وكان من خبر ذلك أن البراض بن قيس الكناني كان سكيرا ، فاسقا خلعه قومه وتبرؤوا منه ، فشرب في بني الديل من عبد القيس فخلعوه ، فأتى مكة وأتى قريشا ، فنزل على حرب بن أمية ( أبي سفيان ) فحالفه وأحسن جواره ، وشرب بمكة حتى هم حرب أن يخلعه ، فقال لحرب : إنه لم يبق أحد ممن يعرفني إلا خلعني سواك ، وإنك إن خلعتني لم ينظر إلي أحد بعدك ، فدعني على حلفك وأنا خارج عنك ؛ وتركه وخرج .

وكان النعمان بن المنذر ملك الحيرة - كعادته كل عام - قد بعث إلى سوق عكاظ إذ ذاك بلطيمة ( العير التي تحمل الطيب وبز التجار ) يجيزها له سيد مضر ، فتباع ويشترى له بثمنها من الطائف الأدم ، والحرير ، والوكاء ( رباط يشد على فم القربة ) ، والبرود من العصب ، والوشي ، والمسير ، والعدني .
وكانت سوق عكاظ ( بين نخلة والطائف ) في أول ذي القعدة ، فلا تزال قائمة يباع فيها ويشترى إلى حضور الحج . وجهز النعمان عير اللطيمة ، ثم قال : من يجيزها ؟ فقال البراض : أنا أجيزها على بني كنانة - يريد أهل الحجاز - فقال النعمان : إنما أريد رجلا يجيزها على أهل نجد . فقال عروة الرحال بن عتبة بن جعفر العامري - وهو يومئذ رجل من هوازن : أكلب خليع يجيزها لك ! أبيت اللعن أنا أجيزها لك على أهل الشيح والقيصوم في أهل نجد وتهامة !
فقال له البراض : أعلى بني كنانة تجيزها يا عروة ؟ فقال عروة : وعلى الناس جميعا !
فدفعها النعمان إلى عروة بن عتبة ، فخرج بها ، وتبعه البراض ، وعروة يرى مكانه ولا يخشى منه شيئا ، لأنه بين ظهراني قومه من غطفان إلى جانب فدك ، حتى إذا كان بأرض يقال لها أوارة ( ماء لبني تميم ) نزل عروة ، وشرب من الخمر ، وغنته قينة ، ثم قام فنام . فجاء البراض فدخل عليه ، فناشده عروة وقال : كانت مني زلة ، وكانت الفعلة مني ضلة ! ولكن البراض قتله وخرج يرتجز ويقول :

قد كانت الفعلة مني ضلة
هلا على غيري جعلت الزلة
فسوف أعلو بالحسام القلة

ثم هرب عضاريط الإبل ( الخدم القائمون على الإبل ) ، واستاق اللطيمة إلى خيبر .
واتبعه رجلان من قيس ليأخذاه ، أحدهما المساور بن مالك الغطفاني ، والآخر أسد بن خيثم الغنوي حتى دخل خيبر ! فكان البراض أول من لقيهما ، فقال لهما : من الرجلان ؟
قالا : من قيس ؛ واحد منا من غطفان ، والآخر من غنى ؛ فقال البراض : وما شأن غطفان وغنى بهذه البلدة ؟ فقالا : ومن أنت ؟ فقال : من أهل خيبر ، قالا : ألك علم بالبراض بن قيس ؟ فقال : دخل علينا طريدا خليعا فلم يؤوه أحد من خيبر ولا أدخله بيته . قالا : فأين يكون ؟ فقال : وهل لكما به طاقة إن دللتكما عليه ؟ قالا : نعم . قال : فانزلا ! فنزلا ، وعقلا راحلتيهما .
ثم قال : فأيكما أجرأ عليه ، وأمضى مقدما ، وأحد سيفا ؟ فقال الغطفاني : أنا !
قال البراض : فانطلق أدلك عليه ، ويحفظ صاحبك راحلتيكما ففعل . وانطلق البراض يمشي بين يدي الغطفاني حتى انتهى إلى خربة في جانب خيبر خارجة عن البيوت .
فقال البراض : هو في هذه الخربة ، واليها يأوي ، فأنظرني حتى أنظر أهو فيها أم لا ؛ فوقف له ودخل البراض ، ثم خرج إليه وقال : هو نائم في البيت خلف الجدار عن يمينك إذا دخلت ؛ فهل عندك سيف فيه صرامة ؟ قال : نعم ، قال : هات سيفك أنظر إليه أصارم هو ؟
فأعطاه إياه ، فهزه البراض ثم ضربه به حتى قتله ، ووضع السيف خلف الباب . وأقبل على الغنوي ، فقال : ما وراءك ؟ قال : لم أر أجبن من صاحبك ؛ تركته قائما في الباب الذي فيه الرجل ، والرجل نائم ، لا يتقدم إليه ، ولا يتأخر عنه ! قال الغنوي : يا لهفاه !
لو كان أحد ينظر راحلتينا ! قال البراض : هما علي إن ذهبت ، فانطلق الغنوي والبراض خلفه ، حتى إذا جاوز الغنوي باب الخربة أخذ البراض السيف من خلف الباب ؛ ثم ضربه حتى قتله ، وأخذ سلاحيهما ، وراحلتيهما وانطلق .

ولقي البراض بشر بن أبي خازم فقال له : هذه القلائص لك على أن تأتي حرب بن أمية ، وعبدالله بن جدعان ، وهشاما والوليد ابني المغيرة فتخبرهم أن البراض قتل عروة ، فإني أخاف أن يسبق الخبر إلى قيس أن يكتموه حتى يقتلوا به رجلا من قومك عظيم .
فقال له : وما يؤمنك أن تكون أنت ذلك القتيل . قال : إن هوازن لا ترضى أن تقتل بسيدها رجلا خليعا مثلي .
وكانت العرب إذا قدمت عكاظ دفعت أسلحتها إلى عبدالله بن جدعان حتى يفرغوا من أسواقهم ، وحجهم ، ثم يردها عليهم إذا ظعنوا - وكان سيدا حكيما مثريا من المال ، وكانت له جفنة يأكل منها القائم والراكب لعظمها ، وربما كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم طعامه - فجاء القوم وأخبروه خبر البراض وقتله عروة ، وأخبروا حرب بن أمية ، وهشاما ، والوليد ابني المغيرة . وجاء حرب إلى عبدالله بن جدعان فقال له : احتبس قبلك سلاح هوازن . فقال له ابن جدعان : أبالغدر تأمرني يا حرب ! والله لو أعلم أنه لا يبقى منها سيف إلا ضربت به ، ولا رمح إلا طعنت به ما أمسكت منها شيئا ؛ ولكن لكم مئة درع ، ومئة رمح ، ومئة سيف في مالي تستعينون بها .
ثم صاح ابن جدعان في الناس : من كان له قبلي سلاح ، فليأت وليأخذه . فأخذ الناس أسلحتهم . وبعث ابن جدعان ، وحرب بن أمية ، وهشام ، والوليد إلى أبي براء زعيم هوازن : أنه قد حدث في قومنا بمكة حدث أتانا خبره ، وقد خفنا تفاقم الأمر ، فلا تنكروا خروجنا ولا يردعنكم تحملنا . وساروا على كل صعب وذلول راجعين إلى مكة .

فلما كان آخر النهار أتى عامر بن مالك ملاعب الأسنة الخبر ، فقال : غدرت قريش ، وخدعني حرب بن أمية ، والله لا تنزل كنانة عكاظ أبدا ، ثم ركبوا في أثرهم حتى أدركوهم بنخلة ، فاقتتلوا حتى دخلت قريش الحرم ، وجن عليهم الليل فكفوا .
ونادى أحد بني عامر ( الأدرم بن شعيب ) : يا معشر قريش ؛ انا نعاهد الله ألّا نبطل دم عروة الرحال أبدا ونقتل به عظيما منكم ، وميعاد ما بيننا هذه الليلة من العام المقبل بعكاظ .
فقال حرب بن أمية لابنه : قل لهم إن موعدكم قابل في هذا اليوم .
فهاجت حرب الفجار الآخر بين هوازن كلها من جانب ، وقريش وكنانة من الجانب الآخر .
وكانت هذه الحروب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بست وعشرين سنة ( عام 39 قبل الهجرة ) وقد شهدها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربع عشرة سنة مع أعمامه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كنت أنبل على أعمامي يوم الفجار وأنا ابن أربع عشرة سنة ؛ يعني أناولهم النبل ) .

وقد هاجها البراض بقتله عروة الرحال ابن عتبة بن جعفر بن كلاب العامري ؛ فأبت أن تقتل بعروة : البراض ؛ لأن عروة سيد هوازن ، والبراض خليع من بني كنانة ؛ أرادوا أن يقتلوا به سيدا من قريش .






:bar:
http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633573.gif




.

[ارتقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم


(((وقد هاجها البراض بقتله عروة الرحال ابن عتبة بن جعفر بن كلاب العامري ؛
فأبت أن تقتل بعروة : البراض ؛ لأن عروة سيد هوازن ، والبراض خليع من بني كنانة ؛
أرادوا أن يقتلوا به سيدا من قريش )))

إنّ كلمة الجاهلية أطلقت على هذا العصر مشتق من الجهل ويعني السفاهة والطيش

والغضب واخلاق قوامها العصبية والأخذ بالثأئر والحمية

اليس من سفاهة العقل ان يُترك القاتل ويقتل بريء ؟

والعصر الحاضر يُعيد جهالة الجاهلية بصورة اشد وحشية

الشريف يُقتل والقاتل السفيه ينعم بموارد البلاد

لانّ الظلم استفحل والعدالة ماتت

اعتذاري

لخروجي عن الموضوع

تحياتي الطيبة

http://www3.0zz0.com/2011/09/04/00/497971330.jpg (http://www.0zz0.com)

أرتقاء

[أبو يوسف]

حياك الله أستاذتنا الفاضلة إرتقـــــــــأء

فجاهلية اليوم اشد وأعتى ؛ فقد كانت الجاهلية الأولى فيها بعض الصفات العربية الأصيلة التي لا يمكن أن يتجاوزوها أما جاهلية اليوم فهي بلا أخلاق

وأذكر قصة ابي جهل عندما اقترح عليه القوم أن يدخلوا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويقتلوه داخل بيته ، فغضب ابو جهل وقال : هل تريد أن يقال أن أبا جهل دخل على حريم محمد !!!!

أما اليوم فإنهم يخلعون الباب على حين فجأة ويدخلون على من بالبيت

.

[أبو يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:bar:

http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633538.gif




أَدْهَى مِنْ قَيْسِ بْنِ زُهَيْرٍ‏.‏


يضرب هذا المثل في الدهاء
هو سيد عَبْس، وذكر من دَهَائه أشياء كثيرة‏ منها:

أنه مَرَّ ببلاد غَطَفان فرأى ثروة وعديداً، فكره ذلك، فقال له الربيع بن زياد العبسي‏:‏ إنه يَسُوءك ما يسرُّ الناس
فقال له‏:‏ يا ابن أخي إنك لا تَدْرِي أن مع الثروة والنعمة التحاسد والتباغض والتخاذل، وأن مع القلة التعاضد والتوازر والتناصر‏.

‏ومنها قوله لقومه‏:‏ إياكم وصَرَعَاتِ البغي، وفضحات الغدر، وفَلَتَات المزح‏.‏

وقوله‏:‏ أربعة لا يُطَاقون‏:‏ عبد مَلَكَ ، ونذل شبع ، وأمة ورثت ، وقبيحة تزوجَتْ ‏.‏

وقوله‏:‏ المنطق مَشْهرة، والصمت مَسْترة‏.‏

وقوله‏:‏ ثمرة اللَّجَاجة الحيرة، وثمرة العجلة الندامة، وثمرة العُجْب البغضة، وثمرة التواني الذلة‏.



:bar:
http://www.abc4web.net/uploaded/407_11293633573.gif




.